짧은 답
상좌부 불교인이 따르는 경전인 빨리 문헌은 두 가지 방식으로 창조주에 반대해 논증합니다. 첫째, 그것들은 이미 있는 세계에 태어나, 그 뒤에 온 존재들을 자기가 만들었다고 잘못 생각하는 존재인 범천을 묘사합니다. 둘째, 그것들은 한 주가 모든 행위를 만들었다면, 아무도 책임이 없을 것이라고 말합니다. 꾸란의 하나님(﷾)은 태어나지 않으시고, 죽지 않으시며, 우리의 행위를 포함해 모든 것을 창조하십니다. 그런데도 각 사람은 그 자신의 선택에 대해 답합니다. 그리고 꾸란은 하나님(﷾)의 뜻이 그것을 없앤다는 핑계를 거부합니다. 그러니 첫 번째 논증은 어떤 다른 존재에 대한 것입니다. 그리고 두 번째 논증은 꾸란 자체가 거부하는 핑계로 끝납니다. 이슬람은 당신에게 그분이 누구신지 듣고, 그것을 알려 주는 책을 따져 보라고 청합니다.
자세한 설명
불교의 두 갈래, 그리고 첫 번째 경의 범천
불교에는 두 큰 갈래가 있습니다. 상좌부(장로들의 길)는 남아시아와 동남아시아에서 따르며 빨리 문헌을 지킵니다. 대승(큰 수레)은 동아시아와 중앙아시아에서 따르며 더 많은 경전을 더합니다. 선과 정토는 대승의 학파입니다. 이 페이지는 매번 그 층을 이름합니다. 빨리 경전은 경(붓다의 설법), 비구를 위한 율, 그리고 아비담마를 담고 있습니다. 그 『디가 니까야』(긴 설법)는 우주가 펼쳐질 때 빈 범천의 궁전에 다시 태어난 한 존재를 말합니다. 그는 자기 뒤에 오는 존재들을 자기가 만들었다고 생각합니다. 수자토의 영어 번역은 빨리어 브라흐마를 「신성」으로 옮깁니다. 그 뒤에 오는 존재들은 그가 먼저 거기 있었기 때문에 그를 믿습니다.
“나는 범천이요, 대범천이요, 정복자요, 정복되지 않는 자요, 모든 것을 보는 자요, 힘을 휘두르는 자요, 전능한 신이요, 만든 자요, 창조자요, 첫째요, 낳는 자요, 다스리는 자요, 이미 태어난 이들과 아직 태어날 이들의 아버지이다. 이 존재들은 나에 의해 창조되었다!”
“우리는 그가 여기에 먼저 다시 태어났고 우리는 뒤에 왔음을 보기 때문이다.”
범천은 알지 못하며, 사라진다
빨리 문헌은 이 범천에 대해 더 말합니다. 『디가 니까야』 11에서 한 비구가 그에게 네 요소가 어디에서 그치느냐고 묻습니다. 그는 그 비구를 옆으로 데려가 자기가 알지 못한다고 털어놓습니다. 『앙굿따라 니까야』 10.29에서는 “대범천조차 쇠하고 사라진다”. 『맛지마 니까야』 49에서 붓다는 바까 범천에게 그가 무엇이 오래가는지에 대해 무명에 빠져 있다고 말합니다. 그러니 빨리 문헌의 범천은 태어나고, 잘못 알고, 한계가 있으며, 지나가는 존재입니다.
“비구여, 이 신들은 내가 알지 못하고 보지 못하고 이해하지 못하고 깨닫지 못한 것이 전혀 없다고 생각한다. 그래서 나는 그들 앞에서 답하지 않았다. 그러나 나도 이 네 가지 주된 요소가 어디서 남김없이 그치는지 알지 못한다.”
“은하가 미치는 데까지 대범천이 으뜸이라고 말해진다. 그러나 대범천조차 쇠하고 사라진다.”
“오 존자시여, 바까 범천은 무명에 빠져 있습니다! 오 존자시여, 바까 범천은 무명에 빠져 있습니다! 실제로는 무상하고, 오래가지 않고, 덧없고, 불완전하고, 사라지기 마련인 것을 그는 항상하고, 영속하고, 영원하고, 온전하고, 사라지지 않는다고 말하기 때문입니다.”
한 세계에 태어난 존재는 그 지으신 이가 아니다
여기서 빨리 문헌과 꾸란은 이성의 한 점에서 일치합니다. 세계가 시작된 뒤에 온 이는 그것을 만들지 않았습니다. 알지 못하고, 사라지는 이는 존재하는 모든 것의 바탕이 아닙니다. 꾸란은 그런 존재를 묘사하지 않습니다. 그것은 알라(﷾)께서 한 분이시고, 영원하시며, 낳지도 낳아지지도 않으시고, 그분과 같은 것이 아무것도 없다고 말합니다. 그분은 처음이시며 마지막이시고, 죽지 않으시는 살아 계신 분이시며, 모든 것의 창조주이십니다. 범천에 대한 빨리 문헌의 그림 가운데 어떤 것도 이 묘사에 닿지 않습니다.
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”
“그분은 태초에도 계셨고 마 지막에도 계시며 현존해 계시되 나타나지 아니하시나 모든 것을 알고 계시니라”
“죽지 아니하시고 영원히 살아계시는 그분만을 의지하며 그분만을 찬양하라 그분은 그분 종들의 모든 잘못을 아시고 계시노라”
“하나님은 만물의 창조주이자 모든 것을 주관하시는 분으로”
모든 행위를 만드는 주: 『앙굿따라 니까야』 3.61과 『자따까』 528
빨리 문헌은 또한 모든 행위를 만드는 주에 반대해 논증합니다. 『앙굿따라 니까야』 3.61에서 붓다는 그가 무위로 끝난다고 말하는 세 가지 교의를 이름합니다. 첫째는 사람이 느끼는 모든 것이 과거의 행위 때문이라는 것입니다. 둘째는 그것이 전능한 신의 창조 때문이라는 것입니다. 셋째는 그것에 원인이 없다는 것입니다. 둘째가 참이라면, 그는 말합니다, 사람은 「이 모두가 전능한 신의 창조 때문」이라며 죽이거나 훔칠 수 있을 것이라고 합니다. 그것을 지니는 이들은, 그는 말합니다, 아무 노력도 없고 무엇을 해야 하는지에 대한 아무 생각도 없다고 합니다. 『자따까』의 게송 528은 그것을 더 날카롭게 말합니다. 그것은 그런 주가 “죄로 더럽혀진 것이다”라고 말하니, 사람은 그의 뜻을 행할 뿐이기 때문입니다. 『자따까』의 게송은 경전이며, 그 둘레의 이야기들은 뒤의 주석입니다.
“이 개인이 겪는 모든 것, 즐거운 것이든 괴로운 것이든 즐겁지도 괴롭지도 않은 것이든, 그것은 과거의 행위 때문이다.”
“이 개인이 겪는 모든 것, 즐거운 것이든 괴로운 것이든 즐겁지도 괴롭지도 않은 것이든, 그것은 전능한 신의 창조 때문이다.”
“그렇다면 너희는 살아 있는 존재를 죽이고, 훔치고, 음행하고, 거짓말과 이간질과 거친 말과 쓸데없는 말을 하고, 탐내고, 악의를 품고, 그릇된 견해를 지닐 수 있으리니, 이 모두가 전능한 신의 창조 때문이라는 것이다.’ 전능한 신의 창조하는 힘이 가장 중요한 것이라고 믿는 이들에게는 열의도 노력도 없고, 해야 할 일과 해서는 안 될 일이 있다는 생각도 없다.”
“모든 피조물 안에서 복과 화, 선한 행위와 악한 행위를 이루는 전능한 어떤 주가 있다면, 그 주는 죄로 더럽혀진 것이다. 사람은 그의 뜻을 행할 뿐이다.”
꾸란은 그 핑계를 거부한다
꾸란은 이 논증을 알며, 하나님(﷾)께서 모든 것을 창조하신다는 것을 부인하지 않습니다. 그것은 알라(﷾)께서 모든 것의 창조주이시라고 말합니다. 그것은 그분께서 너희와 “여러분이 만든 것도” 창조하셨다고 말하며, 이븐 카시르는 그것을 먼저 「너희의 행함」으로 읽습니다. 그것은 또한 각 사람에게 그 자신의 선택에 대해 책임을 묻습니다. 그것은 하나님(﷾)께 동반자를 두며 알라(﷾)께서 원하셨다면, 그들이 그렇게 하지 않았을 것이라고 말하는 이들을 인용합니다. 그것은 이 논증을 거짓이라 부르며, 그들이 추측밖에 따르지 않는다고 말합니다. 그것은 하나님(﷾)께서 사람에게 길을 보이셨다고 말합니다. 원하는 이는 믿을 수 있고, 원하는 이는 거부할 수 있습니다. 각 영혼은 그 그릇됨과 그 옳음을 보았으며, 하나님(﷾)께서는 사람을 부당하게 대하지 않으십니다. 예언자(ﷺ)께서는 사람들이 기록된 것에 기대야 하느냐는 질문을 받으셨습니다. 그분은 그들에게 계속 행하라고 말씀하셨습니다. 꾸란은 또한 알라(﷾)께서 원하시지 않으면 아무도 원하지 못하며, 그분께서 모든 것을 아신다고 말합니다. 그러니 이슬람은 하나님(﷾)의 앎, 뜻, 능력, 창조를 사람의 실제 선택과 함께 지닙니다. 「이슬람은 우리의 선택이 중요하지 않다고 말하나요? 무슬림에게 자유 의지가 있나요?」 페이지가 이것을 보여 줍니다. 모든 잘못을 핑계 대는 교리에 대한 붓다의 걱정은 꾸란도 함께하는 것입니다. 그것은 그 핑계를 가르치지 않습니다.
“하나님은 만물의 창조주이자 모든 것을 주관하시는 분으로”
“하나님께서 여러분을 창조하셨고 여러분이 만든 것도 그러하 다고 하니”
「하나님께서 여러분을 창조하셨고 여러분이 만든 것도」에 대해, 이븐 카시르는 「마」라는 낱말이 「너희의 행함」(알라께서 너희와 너희의 일을 창조하셨다)을 뜻할 수도 있고 「너희가 행하는 그것」을 뜻할 수도 있다고 말합니다. 그는 두 읽기가 서로를 함축하며, 첫째가 더 평이하다고 말합니다.
“실로 하나님은 백성을 조금도 우매케 하지 아니하시나 사람들 스스로가 우매하더라”
“불신자들이 말하도다 하나님의 뜻이 있었더라면 우리는 그분을 불신하지 아니 하였으며 또한 우리의 선조들도 그러했으리라 또한 우리 스스로에게도 금기함이 없었으리라 그들 선조들이 이렇듯 거짓하매 그들은 하나님의 노여움을 받았느니 일러가로되 너희가 확실히 알고 있는가 그렇다면 우리에게 보이라 하였으나 너희는 공상을 따를 뿐이니 너희는 거짓함에 불과하니라”
“길을 제시하여 주었으되 인간이 감사하고 불신하는 것은 그의 선택이라”
“일러가로되 진리가 하나님으로부터 이르렀으니 원하는 자로 하여금 믿게 할 것이요 그렇지 아니한 자 불신토록 두라”
“인간과 그것을 창조한 주님을두고 맹세하사 선과 악이 무엇인가를 이해하도록 하셨나니”
“스스로를 순결하게 하는 자가 승리자이며 스스로를 불결하게 하는 자 실패한 자라”
“너희 가운데 그 진리를 원하는 자 그것을 따르도록 하려 함이라 그러나 만유의 주님이신 주님의 뜻이 없이는 너희는 아무것도 할 수 없노라”
“그분은 태초에도 계셨고 마 지막에도 계시며 현존해 계시되 나타나지 아니하시나 모든 것을 알고 계시니라”
알리는 한 장례식에서 예언자(ﷺ)께서 모든 사람의 천국이나 불에서의 자리가 이미 기록되었다고 말씀하셨다고 전합니다. 교우들이 그렇다면 기록된 것에 기대어 행위를 그만두어야 하느냐고 여쭈었습니다. 그분은 “계속 행하라, 각 사람은 자기가 창조된 곳으로 이끄는 행위를 하기가 쉬워질 것이다”라고 하시고, 꾸란 92:5-7을 낭송하셨습니다.
「어찌하여 브라흐마는 그의 피조물을 바로잡지 않는가?」
『맛지마 니까야』 101은 괴로움의 다섯 원인을 자이나교 고행자들에 맞서 한 가지 시험에 넣습니다. 한 원인은 전능한 신의 창조입니다. 그 경은 괴로움이 그것에서 왔다면, 그것을 만든 이가 나쁜 신일 것이라고 말합니다. 그것은 과거의 행위에 대해서도 같은 것을 말합니다. 그렇다면 자이나교도들이 나쁜 행위를 했어야 한다는 것입니다. 『자따까』 543은 그 질문을 길게 던집니다. 보살(전생의 붓다)은 범천이 네 카스트를 만들고 희생제를 명했다는 주장에 대답합니다. 그는 어찌하여 범천이 그의 피조물을 바로잡지 않느냐고 묻습니다. 그는 어찌하여 그의 손이 복을 베풀려고 그리 드물게 펼쳐지며, 어찌하여 그의 피조물이 괴로움에 처해지느냐고 묻습니다. 그 게송은 경전이며, 그 둘레의 이야기는 뒤의 주석입니다.
“중생이 전능한 신의 창조 때문에 즐거움과 괴로움을 겪는다면, 자이나교도들은 분명 나쁜 신에게 창조된 것이다. 그들이 지금 그렇게 극심한 괴로움을 겪기 때문이다.”
“눈이 있는 이는 그 역겨운 광경을 볼 수 있다. 어찌하여 브라흐마는 그의 피조물을 바로잡지 않는가? 그의 넓은 힘을 어떤 한계도 막을 수 없다면, 어찌하여 그의 손은 복을 베풀려고 그리 드물게 펴지는가? 어찌하여 그의 피조물은 모두 괴로움에 처해지는가? 어찌하여 그는 모두에게 행복을 주지 않는가?”
괴로움은 시험이며, 셈은 죽음에서 닫히지 않는다
꾸란은 괴로움의 질문에 대답합니다. 하나님(﷾)께서는 우리 가운데 누가 행위에서 가장 나은지 시험하시려고 죽음과 생명을 창조하셨으며, 그분은 악과 선으로 우리를 시험하십니다. 모든 영혼은 그분께로 돌아가니, 셈은 무덤에서 닫히지 않습니다. 「왜 하나님은 고통을 허락하시나요?」 페이지가 온전한 대답을 줍니다. 그것은 실제 선택, 사람들이 끼친 해, 그리고 모든 잘못이 달아지는 날을 말합니다. 괴로움이 있는 세계는 나쁜 지으신 이를 보여 주지 않습니다. 그것은 보상이 아니라 시험인 세계를 보여 줍니다.
“죽음과 생명을 제정하시어 그것으로 너희가 선을 행하는지 시험하고자 하시니 그분은 권능과 지혜로 충만하심이라”
“모든 인간은 죽음을 맛보게 되며 하나님은 너희를 악과 선으로 시험하리니 이때 너희는 하나님에게로 귀의하노라”
첫 시작이 없음, 그리고 제쳐 둔 질문들
『상윳따 니까야』 15.3은 “이 윤회는 알려진 시작이 없다”고 말하며 떠도는 중생의 첫 시점은 발견되지 않는다고 말합니다. 『맛지마 니까야』 63은 붓다가 설명하지 않고 둔 견해들을 열거합니다. 하나는 우주가 영원하냐 유한하냐입니다. 다른 하나는 영혼과 몸이 같으냐입니다. 셋째는 여래(붓다)가 죽은 뒤에 존재하느냐입니다. 말룽꺄뿟따에 대한 그의 대답은 독화살의 비유입니다. 독화살을 맞은 사람은 먼저 누가 그것을 쏘았느냐고 묻지 말고, 그것을 뽑아야 한다는 것입니다. 창조주는 설명하지 않고 둔 점들의 목록에 없습니다.
“이 윤회는 알려진 시작이 없다. 무명에 덮이고 갈애에 묶여 떠돌며 윤회하는 중생의 첫 시점은 발견되지 않는다.”
“예컨대, 세계는 영원하다, 또는 영원하지 않다, 또는 유한하다, 또는 무한하다. 영혼과 몸은 같다, 또는 영혼과 몸은 다르다. 죽은 뒤에 여래는 여전히 존재한다, 또는 더 이상 존재하지 않는다, 또는 존재하기도 하고 존재하지 않기도 한다, 또는 존재하지도 않고 존재하지 않는 것도 아니다.”
첫 고리가 없는 사슬, 그리고 붓다가 설명한 것
각 고리가 다른 고리에 기대는 사슬은 왜 사슬이 있느냐에 대해 아무것도 설명하지 않습니다. 꾸란은 사람들이 무(無)에서 창조되었느냐, 아니면 그들 스스로가 창조자이냐고 묻습니다. 「모든 것에 창조주가 필요하다면, 하나님은 누가 창조했나요?」 페이지가 설명하듯, 다른 무엇에도 기대지 않는 무언가가 존재해야 합니다. 붓다는 또한 보이지 않는 것에 대해 많은 것을 설명했습니다. 그는 다시 태어남, 행위와 그 결과, 그리고 범천의 세계를 가르쳤습니다. 그러니 그는 보이지 않는 모든 일을 제쳐 두지 않았습니다. 창조주가 계시느냐는 무엇이 실재하느냐에 대한 질문이며, 그 대답이 괴로움의 끝이 무엇을 뜻하는지 정합니다. 그것은 곁가지 질문이 아닙니다.
“이 윤회는 알려진 시작이 없다. 무명에 덮이고 갈애에 묶여 떠돌며 윤회하는 중생의 첫 시점은 발견되지 않는다.”
“내가 업이라 부르는 것은 의도이다. 선택한 뒤에 사람은 몸과 말과 마음으로 행하기 때문이다.”
“은하가 미치는 데까지 대범천이 으뜸이라고 말해진다. 그러나 대범천조차 쇠하고 사라진다.”
“그들은 스스로 창조되었느뇨아니면 그들 스스로가 조물주이더뇨 아니면 그들이 하늘과 대지를 창조하였다 하더뇨 그렇지 아니하니 그들에게는 확고한 믿음이 없을 뿐이라”
대승: 끝없는 붓다와 법신
대승 경전들은 붓다에 대해 더 말합니다. 『법화경』에서 그는 “세상의 아버지요, 스스로 난 자요, 치료하는 자요, 모든 중생의 보호자이다”. 그의 수명은 끝없는 기간만큼 깁니다. 『금강경』에서 붓다들은 「법의 몸을 지니셨다」, 그리고 법의 본성은 이해될 수 없습니다. 많은 대승 불교인은 이것들을 절대자를 가리키는 것으로 읽습니다. 둘 다 빨리 문헌이 아니라, 대승 경전입니다.
“이와 같이 나는 세상의 아버지요, 스스로 난 자요, 치료하는 자요, 모든 중생의 보호자이다. 그들이 뒤집히고, 미혹되고, 무지함을 알기에 나는 마지막 쉼을 가르치나, 나 자신은 쉬지 않는다.”
“나의 수명은 끝없는 기간만큼 길다. 나는 앞서 마땅한 길을 따른 뒤에 그것을 얻었다.”
“붓다는 법으로부터 보아야(알아야) 한다. 세존들(붓다들)은 법의 몸을 지니셨기 때문이다. 그리고 법의 본성은 이해될 수도 없고 이해되게 할 수도 없다.”
창조주가 누구신지, 그리고 그 주장을 어떻게 따질지
『법화경』 자신의 게송 18은 이 붓다가 마땅한 길을 따른 뒤에 그의 끝없는 수명을 얻었다고 말합니다. 얻는 이는 원인 없는 분이 아닙니다. 『금강경』의 게송은 법신이 이해를 넘어선다고 말합니다. 꾸란도 “하나님을 인식할 수 있는 시각은 없으나”라고 말하니, 차이는 다른 곳에 있습니다. 그 게송에서 법신은 세계를 창조하고, 알고, 말하고, 명하고, 심판하는 이로 묘사되지 않습니다. 꾸란의 하나님(﷾)은 이 모든 것을 하시며, 그분은 낳아지지 않으셨고 어떤 길로도 아무것도 얻지 않으셨습니다. 그분은 말씀하십니다. 「나는 너희 가까이 있노라」. 그리고 그분은 모든 부르는 이에게 응답하십니다. 그분은 또한 그분의 메시지를 어떻게 따질지 우리에게 알려 주셨습니다. 꾸란을 주의 깊게 숙고하고, 그것이 서로 맞는지 보라는 것입니다. 꾸란은 모든 인류에게 보내진 무함마드(ﷺ)께서 가져오셨습니다. 무슬림은 불교인을 포함한 모든 독자에게 그 책과 그것을 가져온 사람을 따져 보라고 청합니다. 그것이 붓다의 논증을 만나고 창조주에 대해 무엇이 참인지 알고 싶은 독자의 다음 걸음입니다.
“나의 수명은 끝없는 기간만큼 길다. 나는 앞서 마땅한 길을 따른 뒤에 그것을 얻었다.”
“붓다는 법으로부터 보아야(알아야) 한다. 세존들(붓다들)은 법의 몸을 지니셨기 때문이다. 그리고 법의 본성은 이해될 수도 없고 이해되게 할 수도 없다.”
“하나님을 인식할 수 있는 시각은 없으나 그분에게는 모든 시각이 있으시니 그분은 자비와 아심으로 충만하심이라”
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
“나의 종복들이 그대에게 나에 관해 물을때 나는 너회들 가까 이서 내게 예배하는 자들의 소원에 응답하노라 그러므로 나의 부름에 따르라 나를 믿는 자들은을 바른 길로 인도되리라”
“그러므로 나에게 구원하라 그리하면 내가 너희에게 답하여 주리라 나를 경배함에 거만해 하는자는 굴욕속에 있는 자신을 지옥에서 발견하리라”
“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”
“일러가로되 백성들이여 실로 너희 모두에게 하늘과 땅을 다스리는 하나님께서 나를 선지자로 보내셨노라 그분 외에는 어떤 신도 없으며 생명을 주시며 앗아가는 분도 그분이시라 그러하매 하나님을 믿고 그분의 무학자 선지자를 믿으라 그는 하나님을 믿고 그분의 말씀을 믿으니 그를 따르라 그리하면 너희가 인도되리라”
일곱 응답에 대한 대답
앙굿따라 니카야 3.61 — 증지부, 셋의 모음, 제61경(외도의 교리경), 1.6
“이 개인이 겪는 모든 것, 즐거운 것이든 괴로운 것이든 즐겁지도 괴롭지도 않은 것이든, 그것은 전능한 신의 창조 때문이다.”
인용 근거
하나님께서 모든 것을 만드셨다면, 아무도 책임이 없습니다. 붓다는 이것이 무위로 끝난다는 것을 보여 주며, 이슬람은 하나님께서 모든 것을 원하신다고 말한다는 것입니다.
답변
붓다의 걱정은 실제의 것이며, 꾸란도 그것을 함께합니다. 그것은 같은 핑계, 「하나님의 뜻이 있었더라면 우리는 (그분께) 동반자를 두지 않았으리라」를 인용하며, 그것을 거짓이라 부릅니다. 그것은 하나님(﷾)께서 사람에게 길을 보이셨으며, 각 영혼이 그 그릇됨과 그 옳음을 보았다고 말합니다. 예언자(ﷺ)께서는 그분의 교우들이 기록된 것에 기대야 하느냐고 물었을 때, 그들에게 계속 행하라고 말씀하셨습니다. 이슬람은 하나님(﷾)께서 사람과 그의 행위를 포함해 모든 것을 창조하시지만(39:62, 37:96), 그분은 아무도 부당하게 대하지 않으신다고 가르칩니다(10:44). 그분의 뜻은 결코 핑계가 아닙니다(6:148).
결론 — AN 3.61의 핑계는 꾸란이 거부하는 핑계입니다. 하나님(﷾)께서는 모든 것을 창조하시며, 각 사람은 여전히 그 자신의 선택에 대해 답해야 합니다.
꾸란 81:28-29 — 앗타크위르 장, 28-29절
“너희 가운데 그 진리를 원하는 자 그것을 따르도록 하려 함이라 그러나 만유의 주님이신 주님의 뜻이 없이는 너희는 아무것도 할 수 없노라”
인용 근거
꾸란 자체가 알라께서 원하시지 않으면 너희는 원하지 못할 것이라고 말합니다. 그러니 당신의 선택은 정말 당신의 것이 아니라는 것입니다.
답변
그 구절은 “너희 가운데 그 진리를 원하는 자”에게 말해지니, 그것은 사람의 뜻을 당연한 것으로 여깁니다. 그것은 이 뜻이 만유의 주님이신 하나님(﷾)을 벗어나지 않는다고 말합니다. 꾸란은 둘을 함께 지닙니다. 그것은 하나님(﷾)께서 사람에게 길을 보이셨으며, 원하는 이는 믿을 수 있고 원하는 이는 거부할 수 있다고 말합니다. 「이슬람은 우리의 선택이 중요하지 않다고 말하나요? 무슬림에게 자유 의지가 있나요?」 페이지가 그 질문을 온전히 다룹니다.
결론 — 이슬람은 모든 것 위의 하나님(﷾)의 뜻과 사람의 실제 선택을 함께 지닙니다. 꾸란은 하나님(﷾)의 뜻을 핑계로 쓰지 않습니다(6:148).
자따까 543 — 『자따까』 제6권, 제543화(부리닷따 자따까), 110쪽
“눈이 있는 이는 그 역겨운 광경을 볼 수 있다. 어찌하여 브라흐마는 그의 피조물을 바로잡지 않는가? 그의 넓은 힘을 어떤 한계도 막을 수 없다면, 어찌하여 그의 손은 복을 베풀려고 그리 드물게 펴지는가? 어찌하여 그의 피조물은 모두 괴로움에 처해지는가? 어찌하여 그는 모두에게 행복을 주지 않는가?”
인용 근거
창조주는 세상의 괴로움에 대해 탓을 받아야 할 것입니다. 『자따까』 543은 어찌하여 범천이 그의 피조물을 바로잡지 않느냐고 묻는다는 것입니다.
답변
『자따까』는 그것을, 사람들을 태어남으로 등급 매기고 희생제를 명했다고 하는, 아릿타가 묘사하는 범천에게 묻습니다. 더 넓은 질문, 곧 왜 선한 지으신 이가 괴로움을 허락하시느냐에는 꾸란에 대답이 있습니다. 하나님(﷾)께서는 시험으로 죽음과 생명을 창조하셨으며, 모든 영혼은 셈을 위해 그분께로 돌아갑니다. 괴로움은 마지막 말이 아니니, 셈은 죽음에서 닫히지 않기 때문입니다. 「왜 하나님은 고통을 허락하시나요?」 페이지가 온전한 대답을 줍니다.
결론 — 시험의 세계에서의 괴로움은 나쁜 지으신 이를 보여 주지 않습니다(67:2, 21:35).
상윳따 니카야 15.3 — 상응부, 제15상응, 제3경(눈물경), 1.2-1.3
“이 윤회는 알려진 시작이 없다. 무명에 덮이고 갈애에 묶여 떠돌며 윤회하는 중생의 첫 시점은 발견되지 않는다.”
인용 근거
다시 태어남의 윤회에는 알려진 시작이 없으니, 아무것도 세계를 만들었을 필요가 없다는 것입니다.
답변
그 경은 떠도는 중생의 첫 시점이 발견되지 않는다고 말합니다. 그것은 중생에 대한 진술이며, 세계가 무엇에 기대는지는 말하지 않습니다. 모든 고리가 다른 고리에 기댄다면, 온 사슬은 여전히 무언가에 기댑니다. 첫 고리가 없는 사슬은 왜 사슬이 있는지 설명하지 않습니다. 다른 무엇에도 기대지 않는 무언가가 존재해야 하며, 꾸란은 그분을 이름합니다.
결론 — 시작 없는 윤회는 지으신 이의 필요를 없애지 않습니다. 「모든 것에 창조주가 필요하다면, 하나님은 누가 창조했나요?」 페이지가 이것을 다룹니다.
맛지마 니카야 63 — 중부, 제63경(말룽꺄뿟따 짧은 경), 2.3
“예컨대, 세계는 영원하다, 또는 영원하지 않다, 또는 유한하다, 또는 무한하다. 영혼과 몸은 같다, 또는 영혼과 몸은 다르다. 죽은 뒤에 여래는 여전히 존재한다, 또는 더 이상 존재하지 않는다, 또는 존재하기도 하고 존재하지 않기도 한다, 또는 존재하지도 않고 존재하지 않는 것도 아니다.”
인용 근거
독화살이 보여 주듯, 붓다는 하나님에 대한 질문들을 제쳐 두었습니다. 먼저 괴로움의 화살을 뽑으라는 것입니다.
답변
MN 63이 설명하지 않고 두는 점들은 세계의 영원성, 영혼과 몸, 그리고 죽은 뒤의 여래입니다. 창조주는 그 가운데 없으며, AN 3.61과 DN 1은 창조주에 대해 논증합니다. 붓다는 또한 다시 태어남과 범천의 세계 같은, 다른 보이지 않는 것들을 가르쳤습니다. 그는 보이지 않는 것에 대한 모든 질문을 거절하지 않았습니다. 그리고 무엇이 괴로움을 끝내느냐는 이것이 누구의 세계이며 누가 그것을 심판하느냐에 달려 있습니다. 그러니 창조주의 질문은 치료의 일부입니다.
결론 — 붓다는 보이지 않는 것을 제쳐 두지 않았으니, 창조주의 질문은 열려 있습니다. 그 대답이 괴로움의 끝이 무엇을 뜻하는지 정합니다.
디가 니카야 1 — 장부, 제1경(범망경), 2.5.2-2.5.3
“나는 범천이요, 대범천이요, 정복자요, 정복되지 않는 자요, 모든 것을 보는 자요, 힘을 휘두르는 자요, 전능한 신이요, 만든 자요, 창조자요, 첫째요, 낳는 자요, 다스리는 자요, 이미 태어난 이들과 아직 태어날 이들의 아버지이다. 이 존재들은 나에 의해 창조되었다!”
인용 근거
DN 1에서 범천은 전능한 신, 만든 자, 창조자, 아버지라 불립니다. 그것들은 창조주 하나님의 칭호이니, 붓다는 하나님을 거부했다는 것입니다.
답변
그것들은 한 잘못 아는 존재가 스스로 주장하는 칭호입니다. 그 경은 또한 그가 어떻게 태어났는지, 누가 그 뒤에 왔는지, 그리고 왜 그들이 그를 믿었는지 말합니다. 『앙굿따라 니까야』 10.29는 대범천조차 쇠하고 사라진다고 말합니다. 꾸란은 이 칭호들을 어떤 창조된 존재에게도 주지 않습니다. 그것은 알라(﷾)께서 낳아지지 않으셨고, 아무것도 그분과 같지 않으며, 그분이 죽지 않으시는 살아 계신 분이시라고 말합니다. 그 경은 태어나고 사라지는 범천을 거부합니다. 그것은 꾸란의 창조주가 아닙니다.
결론 — DN 1은 창조주의 칭호를 주장하는, 태어나고 잘못 아는 존재를 거부합니다. 그것은 낳아지지 않으시고 죽지 않으시는 분을 묘사하지 않습니다.
삿다르마 푼다리카(법화경) 15.21 — 제15품(여래수량품), 게송 21, 309-310쪽
“이와 같이 나는 세상의 아버지요, 스스로 난 자요, 치료하는 자요, 모든 중생의 보호자이다. 그들이 뒤집히고, 미혹되고, 무지함을 알기에 나는 마지막 쉼을 가르치나, 나 자신은 쉬지 않는다.”
인용 근거
대승에서 붓다는 세상의 아버지이며, 법신은 절대자이니, 불교에는 그 자신의 하나님이 있다는 것입니다.
답변
많은 대승 불교인이 그렇게 말할 것이며, 『법화경』은 정말 붓다를 세상의 아버지라 부릅니다. 그러나 그 경 자신의 말(게송 18)에 따르면 그는 “나는 앞서 마땅한 길을 따른 뒤에 그것을 얻었다”. 얻는 이는 원인 없는 분이 아닙니다. 『금강경』의 게송은 이해를 넘어서는 법신을 말하며, 꾸란도 “하나님을 인식할 수 있는 시각은 없으나”(6:103)라고 말합니다. 차이는 다른 곳에 있습니다. 그 게송에서 법신은 세계를 창조하고, 알고, 말하고, 명하고, 심판하는 이로 묘사되지 않습니다. 꾸란의 하나님(﷾)은 낳아지지 않으셨고, 세계를 만드셨으며, 모든 부르는 이를 들으시고 응답하십니다(2:186, 40:60). 어느 묘사가 참이냐는 꾸란이 당신에게 따져 보라고 청하는 질문입니다(4:82).
결론 — 대승 경전들은 그 상태를 얻은 붓다와 이해를 넘어서는 법신을 묘사합니다. 꾸란은 낳아지지 않으시고 들으시는 분을 묘사합니다.
관점
빨리 문헌(상좌부)
빨리 문헌은 세계를 만든 하나님을 가르치지 않습니다. 그것들은 다른 존재들을 자기가 만들었다고 생각하지만 틀린 범천을 보여 줍니다. 그것들은 모든 행위를 만든 주는 아무도 책임지지 않게 할 것이라고 논증합니다.
범천은 자기가 다른 존재들을 만들었다고 생각합니다. 그러나 그는 이미 있는 세계에 태어난, 잘못 아는 존재라는 것입니다(『디가 니까야』 1).
반박
인정합니다. 세계가 시작된 뒤에 오고, 누가 다른 이들을 만들었는지에 대해 틀린 존재는 지으신 이가 아닙니다. 꾸란은 그 하나님(﷾)이 태어나지 않으셨으며 아무것도 그분과 같지 않다고 말합니다.
범천은 요소들이 어디에서 끝나는지 알지 못합니다. 그리고 “대범천조차 쇠하고 사라진다”는 것입니다(『디가 니까야』 11, 『앙굿따라 니까야』 10.29, 『맛지마 니까야』 49).
반박
인정합니다. 알지 못하고, 사라지는 이는 하나님이 아닙니다. 꾸란은 알라(﷾)를 처음이시며 마지막이시고, 죽지 않으시는 살아 계신 분이시며, 모든 것을 온전히 아시는 분이라고 부릅니다.
한 주가 모든 행위를 만들었다면, 아무도 책임이 없을 것이며, 그런 교의는 「무위로 끝난다」는 것입니다(『앙굿따라 니까야』 3.61).
반박
모든 잘못을 핑계 대는 교리가 거짓이라는 것은 인정합니다. 꾸란은 그것을 하나님(﷾)께 동반자를 두는 이들의 핑계로 거부합니다. 그것은 하나님(﷾)께서 모든 것을 창조하시지만, 각 영혼은 그 그릇됨과 그 옳음을 보았으며 그 선택에 대해 답한다고 말합니다.
『자따까』 528은 모든 기쁨이나 슬픔을 가져올 능력이 있는 주를 말합니다. 그런 주는, 그것은 말합니다, “죄로 더럽혀진 것이다”, 사람은 그의 뜻을 행할 뿐이기 때문이라는 것입니다.
반박
그 게송은 그런 주를 죄로 고발합니다. 꾸란은 대답합니다. “실로 하나님은 백성을 조금도 우매케 하지 아니하시나 사람들 스스로가 우매하더라”(10:44). 하나님(﷾)께서 길을 보이시니, 원하는 이는 믿을 수 있고, 원하는 이는 거부할 수 있습니다(76:3, 18:29).
『맛지마 니까야』 101은 괴로움이 전능한 신의 창조에서 왔다면, 자이나교도들은 “나쁜 신에게 창조된 것이다”라고 말합니다. 『자따까』 543은 어찌하여 범천이 그의 피조물을 바로잡지 않느냐고 묻는다는 것입니다.
반박
MN 101은 과거의 행위도 같은 시험에 넣습니다. 그러니 그 요점은 스스로를 괴롭히는 자이나교도들의 수행을 겨냥한 것입니다. 그것은 지으신 이가 없다는 증명이 아닙니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 우리 가운데 누가 행위에서 가장 나은지 시험하시려고 죽음과 생명을 창조하셨으며, 모든 영혼이 그분께로 돌아간다고 말합니다.
다시 태어남의 윤회에는 알려진 시작이 없으니(『상윳따 니까야』 15.3), 아무 첫 원인도 필요 없다는 것입니다.
반박
그 경은 중생의 떠돎을 말하며, 아무 첫 시점도 발견되지 않는다고 말합니다. 첫 고리가 없는 사슬도 각 고리를 위해 여전히 다른 무엇에 기댑니다. 다른 무엇에도 기대지 않는 무언가가 존재해야 합니다.
붓다는 그런 질문들을 제쳐 두었으니, 그것들은 괴로움의 끝으로 이끌지 않기 때문입니다. 그것이 독화살의 교훈이라는 것입니다(『맛지마 니까야』 63).
반박
MN 63이 세계의 영원성, 영혼과 몸, 그리고 죽은 뒤의 여래를 제쳐 둔다는 것은 인정합니다. 그것은 창조주를 열거하지 않으며, 다른 경들은 창조주에 대해 논증합니다. 붓다는 또한 다시 태어남과 신들의 세계를 가르쳤습니다.
대승 경전
대승 경전들은 그 수명이 끝이 없는 붓다와 법신을 말합니다. 많은 대승 불교인은 이것이 절대자라고 봅니다.
『법화경』에서 붓다는 “세상의 아버지요, 스스로 난 자요, 치료하는 자요, 모든 중생의 보호자이다”. 그의 수명은 끝없는 기간만큼 길다는 것입니다.
반박
인정합니다. 그러나 같은 장에서 그는 마땅한 길을 따른 뒤에 그의 끝없는 수명을 얻었다고 말합니다. 꾸란의 하나님(﷾)은 낳아지지 않으셨으며, 아무것도 그분과 같지 않습니다.
『금강경』에서 붓다들은 「법의 몸을 지니셨다」, 그리고 법의 본성은 이해될 수 없다는 것입니다.
반박
꾸란이 “하나님을 인식할 수 있는 시각은 없으나”(6:103)라고 말하듯, 법신이 이해를 넘어선다는 것은 인정합니다. 그러나 이 게송은 그것을 창조하고, 알고, 말하고, 명하고, 심판하는 이로 묘사하지 않습니다. 꾸란의 하나님(﷾)은 이 모든 것을 하시며, 그분은 모든 부르는 이를 들으십니다.
이슬람의 관점
빨리 문헌은 태어나고 잘못 아는 범천에 반대해 논증합니다. 그것들은 또한 전능한 신의 창조가 모든 행위 뒤에 있다면, 아무도 애쓰거나 책임지지 않을 것이라고 말합니다. 꾸란의 하나님(﷾)은 태어난 범천이 아닙니다. 그분은 태어나지 않으시고 사라지지 않으시는 창조주이시며, 우리의 행위를 포함해 모든 것을 창조하십니다. 각 사람은 여전히 그 자신의 선택에 대해 답해야 합니다. 그분은 들으시고, 아시고, 심판하십니다. 믿음, 예배, 성품은 하나의 삶의 길로 함께 속합니다.
빨리 문헌에서 범천은 이미 있는 세계에 태어납니다. 그는 누가 다른 이들을 만들었는지에 대해 잘못 알며, 요소들이 어디에서 끝나는지 알지 못하고, 사라집니다.
세계가 시작된 뒤에 오고, 알지 못하며, 죽는 존재는 지으신 이일 수 없습니다. 모든 것을 지으신 이는 이 가운데 어느 것도 아닙니다.
꾸란은 알라(﷾)께서 한 분이시고, 낳아지지 않으셨으며, 처음이시며 마지막이시고, 죽지 않으시는 살아 계신 분이시며, 모든 것의 창조주이시라고 말합니다. 아무것도 그분과 같지 않습니다.
꾸란은 하나님(﷾)의 뜻이 우리의 선택을 없앤다는 핑계를 거부합니다. 그것은 하나님(﷾)께서 사람에게 길을 보이시고 각 영혼에게 그 그릇됨과 그 옳음을 보이셨다고 말합니다.
꾸란은 하나님(﷾)께서 우리의 행위를 포함해 모든 것을 창조하신다고 말합니다. 그리고 그것은 각 사람이 여전히 그 자신의 선택에 대해 답한다고 말합니다.
하나님(﷾)께서는 모든 것을 아시고 원하시며, 예언자(ﷺ)께서는 그분의 교우들에게 계속 행하라고 말씀하셨습니다.
삶은 시험이며, 셈은 죽음에서 닫히지 않습니다. 그러니 세상의 괴로움은 나쁜 지으신 이를 보여 주지 않습니다.
첫 고리가 없는 원인의 사슬은 아무것도 설명하지 않습니다. 붓다는 또한 보이지 않는 것들에 대해 많은 것을 설명했으니, 창조주가 계시느냐는 제쳐 둘 질문이 아닙니다.
『법화경』의 붓다는 마땅한 길을 따른 뒤에 그의 끝없는 수명을 얻었습니다. 꾸란의 하나님(﷾)은 낳아지지 않으셨으며, 그분과 같은 것이 아무것도 없습니다.
창조주는 모든 부르는 이를 들으시고 응답하시며, 꾸란은 주의 깊게 따져 보기를 청합니다.
꾸란은 모든 인류에게 보내진 무함마드(ﷺ)께서 가져오셨습니다. 그것은 모든 독자에게 그 책과 그것을 가져온 사람을 따져 보라고 청합니다.