업은 정의로운가요?

“그로부터(곧 주로부터 행위의) 열매가 (온다). (그것만이) 가능하기 때문이다.”

“세상의 창조와 유지와 재흡수를 차례로 마련하며 장소와 시간의 모든 차이를 아는 만물의 통치자, 그만이 행위자들의 공덕에 맞는 모든 방식의 응보를 이룰 수 있다. 반면에 행해지자마자 사라지는 행위는 미래의 어느 때에 결과를 가져올 힘이 없다. 무에서는 아무것도 나올 수 없기 때문이다.”

“모든 것을 알고 모든 것을 할 수 있으며 지극히 너그러운 그만이 희생제와 보시와 봉헌 등과 경건한 명상에 기뻐하여 이 세상과 하늘 세계의 여러 형태의 즐거움과, 그 자신과 같은 본성에 이르는 데 있는 해탈을 줄 수 있는 자리에 있기 때문이다. 지성이 없고 덧없는 행위는 미래의 때와 관련된 결과를 가져올 수 없기 때문이다.”

“자이미니는 같은 이유로 종교적 공덕이 (행위의 열매를 가져오는 것이라고 생각한다).”

“이제 행위가 사라지기 전에 어떤 보이지 않는 결과를 낳지 않는다면 미래의 어느 때에 결과를 이룰 수 없다는 것은 분명하다. 그러므로 우리는 아푸르바라고 부르는 어떤 결과가 있다고 가정하는데, 그것은 행위의 지각되지 않는 뒤 상태로도, 결과의 지각되지 않는 앞 상태로도 볼 수 있다. 이 가정은 모든 어려움을 없애 주지만, 반면에 주가 행위의 결과를 이룬다는 것은 불가능하다. 첫째로, 하나의 한결같은 원인이 매우 다양한 결과를 설명할 수 없다. 둘째로, 주가 편파와 잔인함으로 비난받아야 할 것이다. 셋째로, 행위 자체가 그 열매를 가져오지 않는다면 그것을 행하는 것은 아무 소용이 없을 것이다. 이 모든 이유로 결과는 공덕이 있든 없든 행위에서만 나온다.”

“그러나 바다라야나는 앞의 것(곧 주가 행위의 열매의 원인이라고) 생각한다. 그가 (행위 자체의) 원인으로 지칭되기 때문이다.”

“(분배의) 불평등과 잔인함으로 (주를 비난할 수) 없다. 그가 (공덕과 허물을) 고려하기 때문이다. (경전이) 그렇게 선언하기 때문이다.”

“우리는 주가 ‘고려에 매여 있기 때문에’ 분배의 불평등과 잔인함으로 비난받을 수 없다고 답한다. 주가 아무 외적 고려 없이 스스로 이 불평등한 창조를 이루었다면 그는 비난을 받았을 것이다. 그러나 사실은 그가 창조할 때 어떤 고려에 매여 있으니, 곧 공덕과 허물을 살펴야 한다. 그러므로 창조가 불평등한 것은 창조된 살아 있는 피조물들의 공덕과 허물 때문이며, 주를 탓할 잘못이 아니다. 주의 위치는 비를 주는 파르자냐의 위치와 비슷한 것으로 보아야 한다. 파르자냐가 쌀과 보리와 다른 식물이 자라는 공통 원인이지만 여러 종 사이의 차이는 각 씨앗에 숨은 여러 잠재력 때문이듯이, 주는 신과 사람 등이 창조되는 공통 원인이지만 이 존재 부류들 사이의 차이는 개별 영혼에 속한 서로 다른 공덕 때문이다.”

“더욱이 모든 베단타 본문은 주가 모든 창조의 유일한 원인이라고 선언한다. 그리고 그가 모든 피조물을 그들의 이전 행위에 상응하고 그것을 갚는 형태와 조건으로 창조한다는 것이, 바로 우리가 주를 모든 행위의 열매의 원인이라고 부를 자격을 준다.”

“행실이 선했던 이들은 곧 좋은 탄생, 곧 브라만이나 크샤트리아나 바이샤의 탄생을 얻을 것이다. 그러나 행실이 악했던 이들은 곧 나쁜 탄생, 곧 개나 돼지나 찬달라의 탄생을 얻을 것이다.”

“이 원수들, 사납고, 사람 가운데 가장 비천하며, 거룩하지 않은 자들을 나는 이 세상들로, 오직 악마의 태 속으로 끊임없이 내던진다. 악마의 태에 들어가 태어날 때마다 미혹되어, 그들은 결코 나에게 오지 못하고 가장 비천한 상태로 내려간다, 쿤티의 아들이여!”

“어떤 악한 사람들은 이 생에서 저지른 죄의 결과로, 어떤 이들은 이전 (생에서) 저지른 죄의 결과로 (타고난) 모습이 변한다.”

마누는 특정한 죄에 따르는 표지들을 열거합니다. 브라만의 금을 훔친 자는 손톱에 병이 있고, 술 마신 자는 이가 검으며, 브라만을 죽인 자는 폐병을 앓고, 스승의 침상을 범한 자는 피부병을 앓습니다. 곡식을 훔친 자는 팔다리가 없고, 베다의 말씀을 훔친 자는 말을 잃으며(세 주석가는 다른 이가 낭송하는 것을 듣고 허락 없이 베다를 배운 자라고 설명하고, 다른 이는 표절자로 봅니다), 옷을 훔친 자는 흰 나병에 걸리고, 말 도둑은 다리를 접니다. 52절에 이르면 등불을 훔친 자는 눈이 멀고 그것을 끈 자는 애꾸가 됩니다. 뷜러는 일부 주석가와 본문이 52절을 빼고 있다고 적습니다.

“이렇게 (이전) 죄(의 허물)의 나머지 때문에 백치, 벙어리, 소경, 귀머거리, 기형인 사람들이 태어나니, 그들은 (모두) 덕 있는 이들에게 멸시받는다.”

“그러므로 정화를 위해 언제나 속죄를 행해야 한다. 죄를 속하지 않은 자들은 수치스러운 표지를 지니고 (다시) 태어나기 때문이다.”

“이렇게 (이전) 죄(의 허물)의 나머지 때문에 백치, 벙어리, 소경, 귀머거리, 기형인 사람들이 태어나니, 그들은 (모두) 덕 있는 이들에게 멸시받는다.”

“두 번 태어난 사람이 운명(의 명)으로든 이전 생에 저지른 (행위)로든 속죄를 행할 처지가 되면, 속죄를 마치기 전에는 덕 있는 사람들과 교제해서는 안 된다.”

“눈먼 사람은 그 자리에 있는 것만으로 (잔치를) 베푸는 이에게 (손님) 아흔 명분의 보상을 잃게 하고, 애꾸는 예순 명분, 흰 나병을 앓는 이는 백 명분, (끔찍한) 병으로 벌받은 이는 천 명분을 잃게 한다.”

“고자와 버림받은 자, 날 때부터 눈멀거나 귀먹은 (사람), 미친 자, 백치와 벙어리, 그리고 (행위나 감각의) 어떤 기관이 모자란 자는 몫을 받지 못한다. 그러나 (법을) 아는 (사람이) 그들 모두에게도 자기 능력에 따라 아낌없이 음식과 옷을 주는 것이 옳으니, 그것을 주지 않는 자는 버림받은 자가 될 것이다.”

“그것(곧 주가 공덕과 허물을 고려하는 것)이 (첫 창조 이전에는 공덕과 허물의) 구별이 없으므로 불가능하다고 반론한다면, 우리는 (세상에) 시작이 없다는 근거로 그 반론을 물리친다.”

“그러나 반론이 제기된다. ‘태초에는 오직 존재만이 있었으니, 하나요 둘째가 없었다’는 구절은 창조 이전에는 구별이 없었고, 따라서 창조를 불평등하게 만들 공덕도 없었음을 확언한다. 그리고 주가 창조 이후 살아 있는 존재들의 행위에 따라 분배했다고 가정한다면, 우리는 행위가 삶의 조건의 다양성에 달려 있고 조건의 다양성이 다시 행위에 달려 있다는 순환 논증에 빠진다. 구별이 한번 생긴 뒤에는 주가 종교적 공덕을 고려하여 행한다고 볼 수 있지만, 그 이전에는 불평등의 원인인 공덕이 없었으므로 첫 창조는 불평등이 없었어야 한다는 결론이 나온다. 이 반론에 대해 우리는 윤회의 세계에 시작이 없다는 말로 답한다. 세상에 시작이 있다면 그 반론은 타당할 것이다. 그러나 시작이 없으므로 공덕과 불평등은 씨앗과 싹처럼 결과이자 원인이며, 따라서 그 작용에 논리적 반론이 없다.”

“세상에 시작이 없다는 것은 이성에 맞는다. 세상에 시작이 있다면, 세상이 원인 없이 생겨나므로 해탈한 영혼들도 다시 윤회의 순환에 들어간다는 결론이 나오기 때문이다. 게다가 그렇다면 즐거움과 괴로움의 불평등한 분배를 정하는 원인이 없을 것이므로, 우리는 상과 벌이 이전의 선행이나 악행과 상관없이 배정된다는 교리를 받아들여야 할 것이다.”

“그러나 반론이 제기된다. ‘태초에는 오직 존재만이 있었으니, 하나요 둘째가 없었다’는 구절은 창조 이전에는 구별이 없었고, 따라서 창조를 불평등하게 만들 공덕도 없었음을 확언한다. 그리고 주가 창조 이후 살아 있는 존재들의 행위에 따라 분배했다고 가정한다면, 우리는 행위가 삶의 조건의 다양성에 달려 있고 조건의 다양성이 다시 행위에 달려 있다는 순환 논증에 빠진다. 구별이 한번 생긴 뒤에는 주가 종교적 공덕을 고려하여 행한다고 볼 수 있지만, 그 이전에는 불평등의 원인인 공덕이 없었으므로 첫 창조는 불평등이 없었어야 한다는 결론이 나온다. 이 반론에 대해 우리는 윤회의 세계에 시작이 없다는 말로 답한다. 세상에 시작이 있다면 그 반론은 타당할 것이다. 그러나 시작이 없으므로 공덕과 불평등은 씨앗과 싹처럼 결과이자 원인이며, 따라서 그 작용에 논리적 반론이 없다.”

“그리고 주가 여러 조건을 지닌 이 세상을 창조할 때 고려에 매여 있음을 우리가 어떻게 아느냐고 묻는다면, 우리는 경전이 그것을 선언한다고 답한다. 예를 들어 다음 두 구절을 비교해 보라. ‘그(주)는 이 세상들에서 위로 이끌고자 하는 이에게 선한 행위를 하게 하고, 이 세상들에서 아래로 이끌고자 하는 이에게는 같은 그가 악한 행위를 하게 한다’(카우쉬타키 우파니샤드 III, 8). 그리고 ‘사람은 선한 업으로 선해지고 악한 업으로 악해진다’(브리하다란야카 우파니샤드 III, 2, 13).”

“주석가들은 이 구절에서 주의 불의를 추론해서는 안 된다고 말한다. 존재의 이전 공덕이나 허물이 그가 현재의 생에서 행하는 행위의 특정한 성질을 정하며, 주는 (파르자냐가 그러하듯) 공통 원인으로만 작용하기 때문이다.”

“결코 그렇지 않다고 우리는 답한다. 영혼의 활동은 독립적이지 않지만 그래도 영혼은 행위하기 때문이다. 참으로 주가 그것을 행위하게 하지만, 그것은 스스로 행위한다. 더욱이 주는 지금 그것을 행위하게 할 때 그것의 이전 노력을 고려하며, 이전 생에서도 그 생 이전의 노력을 고려하여 그것을 행위하게 했다. 윤회의 영원함을 생각하면 이 소급에는 아무 반론도 제기될 수 없다.”

“이제 행위가 사라지기 전에 어떤 보이지 않는 결과를 낳지 않는다면 미래의 어느 때에 결과를 이룰 수 없다는 것은 분명하다. 그러므로 우리는 아푸르바라고 부르는 어떤 결과가 있다고 가정하는데, 그것은 행위의 지각되지 않는 뒤 상태로도, 결과의 지각되지 않는 앞 상태로도 볼 수 있다. 이 가정은 모든 어려움을 없애 주지만, 반면에 주가 행위의 결과를 이룬다는 것은 불가능하다. 첫째로, 하나의 한결같은 원인이 매우 다양한 결과를 설명할 수 없다. 둘째로, 주가 편파와 잔인함으로 비난받아야 할 것이다. 셋째로, 행위 자체가 그 열매를 가져오지 않는다면 그것을 행하는 것은 아무 소용이 없을 것이다. 이 모든 이유로 결과는 공덕이 있든 없든 행위에서만 나온다.”

“왕이 말했다. ‘나가세나여, 어찌하여 모든 사람이 같지 않고, 어떤 이는 단명하고 어떤 이는 장수하며, 어떤 이는 병약하고 어떤 이는 건강하며, 어떤 이는 못생기고 어떤 이는 아름다우며, 어떤 이는 영향력이 없고 어떤 이는 큰 힘이 있으며, 어떤 이는 가난하고 어떤 이는 부유하며, 어떤 이는 천하게 태어나고 어떤 이는 귀하게 태어나며, 어떤 이는 어리석고 어떤 이는 지혜롭습니까?’ 장로가 답했다. ‘어찌하여 모든 채소가 같지 않고, 어떤 것은 시고, 어떤 것은 짜고, 어떤 것은 맵고, 어떤 것은 시큼하고, 어떤 것은 떫고, 어떤 것은 답니까?’ ‘존자여, 그것들이 서로 다른 종류의 씨앗에서 나오기 때문이라고 생각합니다.’ ‘대왕이여, 바로 그와 같이 왕께서 말씀하신 사람들 사이의 차이도 설명됩니다. 세존께서 이렇게 말씀하셨기 때문입니다. “브라만이여, 존재들은 각자 자기 업을 지니고, 업의 상속자이며, 업의 부족에 속하고, 업으로 친족이며, 각자 자기 업을 보호하는 주인으로 삼는다. 그들을 낮고 높은 것 따위로 나누는 것은 업이다.”’”

유행자 시바카가 붓다에게, 사람이 느끼는 모든 것, 곧 즐겁거나 괴롭거나 중립적인 것이 다 지난 행위 때문이라고 가르치는 이들에 대해 묻습니다. 붓다는 어떤 느낌은 담즙에서, 어떤 것은 점액에서, 어떤 것은 바람에서, 어떤 것은 그것들의 결합에서, 어떤 것은 날씨의 변화에서, 어떤 것은 자기를 돌보지 않은 데서, 어떤 것은 힘쓴 데서 오고, 어떤 것은 지난 행위의 결과라고 답합니다. 사람이 느끼는 모든 것이 지난 행위에서 온다고 말하는 이들은 알려진 것을 넘어서며, 그들은 틀렸다는 것입니다.

“그러므로 업의 열매로 생기는 것은 다른 원인에서 생기는 것보다 훨씬 적습니다. 그리고 모든 괴로움이 업의 열매로 생긴다고 말할 때 무지한 이들은 지나친 것입니다. 붓다의 통찰 없이는 아무도 업의 작용 범위를 정할 수 없습니다.”

“비구들이여, 이 네 가지는 생각할 수 없는 것이다. 그것들에 대해 생각해서는 안 되며, 그것들에 대해 생각하려는 이는 누구든 미치거나 좌절할 것이다.”

“이제 나는 차례대로 여덟 가지 업을 설명하겠으니, 그것에 묶여 영혼은 탄생의 순환 속에서 돌고 돈다.”

여덟 가지 업은 바른 지식을 가로막는 것, 바른 믿음을 가로막는 것, 괴로움이나 즐거움을 겪게 하는 것, 미혹으로 이끄는 것, 수명을 정하는 것, 몸을 입은 영혼의 이름이나 개체성을 정하는 것, 그의 가문(고트라)을 정하는 것, 영원한 지복의 길에 들어서지 못하게 하는 것입니다.

“그의 친족도, 그의 벗도, 그의 아들도, 그의 인척도 그의 괴로움을 나누지 않을 것이니, 그 혼자 그것을 짊어져야 한다. 업은 행위자를 따르기 때문이다.”

“여기에는 자기 자유 의지로 행하는 창조자가 없다. 그렇지 않다면 그의 영향이 돗자리 만드는 데까지 미칠 것이다. 이슈와라가 세 세계를 만든다면 너나 모든 장인이 무슨 소용이겠는가?”

“내가 업이라 부르는 것은 의도이다. 선택한 뒤에 사람은 몸과 말과 마음으로 행하기 때문이다.”

“둘째로, 우리는 열매가 미래의 어느 때에 이른바 초감각적 원리(아푸르바)에서 나올 것이라고 가정할 권리도 없다. 그것 자체가 행위의 직접적 결과로 여겨지지만, 이른바 그 초감각적 원리는 나무 조각이나 쇠붙이에 견줄 만한 지성 없는 본성을 지닌 무엇이며, 그러므로 어떤 지성 있는 존재가 움직이지 않으면 작용할 수 없기 때문이다.”

“그러므로 업의 열매로 생기는 것은 다른 원인에서 생기는 것보다 훨씬 적습니다. 그리고 모든 괴로움이 업의 열매로 생긴다고 말할 때 무지한 이들은 지나친 것입니다. 붓다의 통찰 없이는 아무도 업의 작용 범위를 정할 수 없습니다.”

“비구들이여, 이 네 가지는 생각할 수 없는 것이다. 그것들에 대해 생각해서는 안 되며, 그것들에 대해 생각하려는 이는 누구든 미치거나 좌절할 것이다.”

“왕이 말했다. ‘나가세나여, 어찌하여 모든 사람이 같지 않고, 어떤 이는 단명하고 어떤 이는 장수하며, 어떤 이는 병약하고 어떤 이는 건강하며, 어떤 이는 못생기고 어떤 이는 아름다우며, 어떤 이는 영향력이 없고 어떤 이는 큰 힘이 있으며, 어떤 이는 가난하고 어떤 이는 부유하며, 어떤 이는 천하게 태어나고 어떤 이는 귀하게 태어나며, 어떤 이는 어리석고 어떤 이는 지혜롭습니까?’ 장로가 답했다. ‘어찌하여 모든 채소가 같지 않고, 어떤 것은 시고, 어떤 것은 짜고, 어떤 것은 맵고, 어떤 것은 시큼하고, 어떤 것은 떫고, 어떤 것은 답니까?’ ‘존자여, 그것들이 서로 다른 종류의 씨앗에서 나오기 때문이라고 생각합니다.’ ‘대왕이여, 바로 그와 같이 왕께서 말씀하신 사람들 사이의 차이도 설명됩니다. 세존께서 이렇게 말씀하셨기 때문입니다. “브라만이여, 존재들은 각자 자기 업을 지니고, 업의 상속자이며, 업의 부족에 속하고, 업으로 친족이며, 각자 자기 업을 보호하는 주인으로 삼는다. 그들을 낮고 높은 것 따위로 나누는 것은 업이다.”’”

유행자 시바카가 붓다에게, 사람이 느끼는 모든 것, 곧 즐겁거나 괴롭거나 중립적인 것이 다 지난 행위 때문이라고 가르치는 이들에 대해 묻습니다. 붓다는 어떤 느낌은 담즙에서, 어떤 것은 점액에서, 어떤 것은 바람에서, 어떤 것은 그것들의 결합에서, 어떤 것은 날씨의 변화에서, 어떤 것은 자기를 돌보지 않은 데서, 어떤 것은 힘쓴 데서 오고, 어떤 것은 지난 행위의 결과라고 답합니다. 사람이 느끼는 모든 것이 지난 행위에서 온다고 말하는 이들은 알려진 것을 넘어서며, 그들은 틀렸다는 것입니다.

“하나님은 모든 인간의 행위를 그 자신의 목에 고착시켰으매 심판의 날 한권의 기록으로 그에게 이르게 하니 모든 인간은 열린 채로 그 업적을 보리라 그리고 그에게 말씀이 있으리니 너의 기록을 읽으라 너를 계산하는 오늘은 그것만으로 충분하 리라”

“행위의 기록이 제시될 때 이기록이 도대체 무엇이뇨 작은 일도 큰 일도 빠뜨리지 아니하고 전부다 기록되어 있으니 라고 기록된 것이 두려워 말하는 죄인들을 그대가 보게 되리라 이때 그들은 그들이 행하였던 모든 것을 그곳에서 발견하리니 실로 주님은 어느 누구에게도 부당하게 대하시지아니 하노라”

“그날 하나닙은 그들의 입을 봉하니 그들의 손들이 하나님에게이야기 하고 그들의 발들은 그들이 행한 모든 것을 증언하퍼라”

“일러가로되 내가 하나님 외에 다른 것에 구한단 말이뇨 그분은 만물의 주님이시라 누구나 그가 얻은 것은 그에게로 돌아오거 늘 누구든 타인의 짐을 그가 질수 없노라 너희는 주님께로 귀의하니 그분께서는 너희들이 달리했던 모든 사실을 너희에게 알려주리라”

“짐진자가 다른 사람의 짐을 질 수 없으며 그가 노력하여 얻은 것 외에는 아무것도 없노라”

“정도로 가는자 그 자신을 위해 가는 것이며 방화하는 자 누구나 스스로를 방황케 할 뿐이라 짐 진자는 다른 사람의 짐을 질 수 없으니 하나님은 한 선지자를 보낼 때까지 벌을 내리지 않노라”

“이렇게 (이전) 죄(의 허물)의 나머지 때문에 백치, 벙어리, 소경, 귀머거리, 기형인 사람들이 태어나니, 그들은 (모두) 덕 있는 이들에게 멸시받는다.”

“장님과 볼구자와 병자와 너희가 너희 가정에서 또는 너희 아버지 가정에서 또는 어머니 집에서 또는 형제의 집에서 또는 자매의 집에서 또는 아버지 형제의 집에서 또는 아버지 자매의 집에서 또는 어머니 형제의 집에서 또는 어머니 자매의 집에서 또는 열쇠를 인수 받은 집에서 또는 너의 진실한 친구의 집에서 식사를 하는 것은 허물이 아니라 또한 너희가 한자리에서 또는 각라 식사를 하는 것도 허물이 아니라 그러나 너희가 집을 들어갈 때면 서로가서로에게 하나님이 주신 축복의 인사를 하라 이렇게 하나님은 너희를 위해 말씀을 밝히셨나니 너희는 이해하리라”

“선지자께서 눈살을 찌푸렸고 등을 돌리셨나니 장님이 그분께 다가와 방해하 였기 때문이라 그가 스스로를 순결케 하려 하는지를 무엇이 그대로 하여금 알게 하리요 그가 교훈을 받고 그대의 교훈이 그를 유익하게 할련지도 모르니라 스스로 충만하다 생각하는 자 있나니 그대여 그를 경계하라 그가 스스로를 순결케 하지 아니한 것은 그대의 책임이 아니라 그러나 진실로 열망하여 그대에게 다가오는 자와 마음속에 두려움을 느끼는 자에게 그대가 그를 소홀이 하였으매”

아나스 이븐 말리크는 예언자(ﷺ)께서 알라께서 “내가 나의 종을 그의 사랑하는 두 가지, 곧 그의 두 눈으로 시험하여 그가 참으면, 나는 그 대신 그에게 천국을 주리라”고 말씀하셨다고 하시는 것을 들었습니다. 알부카리는 이것을 “시력을 잃은 이의 공덕”이라는 제목 아래 두었습니다.

아타 이븐 아비 라바흐는 이븐 압바스가 그에게 천국 백성의 한 여인을 보여 주겠다고 했다고 전합니다. 그녀는 예언자(ﷺ)께 와서 자기가 간질 발작을 겪으며 그때 몸이 드러난다고 하며 자기를 위해 기도해 달라고 청한 흑인 여성이었습니다. 그분은 “원한다면 참아라, 그러면 천국이 너의 것이다. 원한다면 내가 알라께 너를 낫게 해 달라고 기도하겠다”고 하셨습니다. 그녀는 참겠다고 하면서, 몸이 드러나지 않도록 기도해 달라고 청했고, 그분은 그녀를 위해 기도하셨습니다.

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 이렇게 말씀하셨다고 전합니다. 알라께서는 너희의 얼굴이나 재산을 보지 않으시고, 너희의 마음과 행위를 보신다.

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 모든 아이는 참된 신앙인 피트라 위에 태어나며, 그를 유대인이나 그리스도인이나 조로아스터교인으로 만드는 것은 그의 부모이니, 이는 짐승이 온전한 새끼를 낳는 것과 같다고 하시며 “너희는 그 가운데 불구로 태어나는 것을 보느냐?”라고 말씀하셨다고 전합니다.

사무라 이븐 준둡은 예언자(ﷺ)께서 교우들에게 들려주신 긴 꿈을 전합니다. 두 천사가 그분께 여러 가지를 보여 주었는데, 그 가운데 동산에서 아주 많은 아이들에게 둘러싸인 매우 키 큰 사람이 있었습니다. 그들은 그분께 그 사람은 아브라함이며, 아이들은 하나님께서 인류에게 주신 본성인 피트라 위에서 죽은 모든 아이라고 말했습니다. 몇몇 무슬림이 “다신교도의 아이들은요?” 하고 묻자, 그분은 “다신교도의 아이들도”라고 하셨습니다.

아부 사이드 알쿠드리와 아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 무슬림에게 닥치는 피로, 병, 근심, 슬픔, 상처, 괴로움은 가시에 찔리는 것조차도, 그로 말미암아 알라께서 그의 죄 일부를 씻어 주시지 않는 것이 없다고 말씀하셨다고 전합니다.

“하나님이 너희를 이 세상에보내사 그분의 대리인으로 두었으며 너희가운데 무리를 다른 무리 위에 두었더라 이는 그분이 너희에게 주신 것으로 너희를 시험하고자 함이라 실로 주님은 벌을 주 심에 빠르시며 또한 관용과 은혜로 충만하심이라”

“하나님은 심판의 날 공정한 저울을 준비하나니 어느 누구도 불공평한 대우를 받지 않도록 함이라 비록 겨자씨만한 무게일지라도 그분은 그것을 드러내 계산하 리니 계산은 하나님만으로 충분하니라”

“하나님은 두려움과 기아로 써 재산과 가족과 곡식들을 손실 케하여 너회들을 시험할 것이라 그러나 인내하는 자들에게는 복음이 있으리라 재앙이 있을때 오 주여 우리는 주안에 있으며 주께로 돌아가나이다 라고 기도하는 자 있나니 그들위에 주님의 축복과은 혜가 있어 그들은 올바른 길로 인도되리라”

“죽음과 생명을 제정하시어 그것으로 너희가 선을 행하는지 시험하고자 하시니 그분은 권능과 지혜로 충만하심이라”

“일러가로되 믿음을 가진 나의 종들이여 주님을 두려워 하라 보상은 현세에서 선을 실천하는 이들에게만 있노라 그리고 하나님의 대지는 넓도다 그러므로 인내하는 자들은 계산없는 보상을 받게 되니라”