짧은 답
그렇게 말하지만, 그 자신의 경전은 그것을 지키지 않습니다. 법구경은 아무도 다른 이를 깨끗하게 할 수 없다고 말합니다. 야마 왕은 악행을 한 자에게 그 혼자 자기 악행의 과보를 거두리라고 말합니다. 그런데 붓다는 또한 죽은 친척을 위해 준 보시가 그들이 아귀로 다시 태어났다면 그들에게 이른다고 말합니다. 다른 불교 문헌은 죽은 이들이 여기서 주는 것으로 살아간다고 말합니다. 붓다는 자기 탑묘로 순례하다가 죽는 누구에게나 하늘을 약속합니다. 그는 자기 탑에 화환을 올리는 누구에게나 오랜 안녕을 약속합니다. 그러니 가장 오래된 불교 문헌들은 둘 다를 가르치며, 그 안의 어떤 것도 한 사람의 보시가 어떻게 다른 사람의 선이 되는지 설명하지 않습니다. 이슬람에는 그런 틈이 없습니다. 각 영혼은 자기 행위에 대해 답하며, 모든 보상을 주시는 알라(﷾)께서는 죽은 이를 위한 기도와 자선을 받아 주십니다.
자세한 설명
각 사람 혼자
붓다의 말씀을 모은 법구경은 깨끗함과 더러움은 각자의 일이라고 말합니다. 아무도 다른 이를 깨끗하게 할 수 없습니다. 그것은 붓다들은 길을 보여 줄 뿐이며, 너희 스스로 그 일을 해야 한다고 말합니다. 천사경이라는 경에서 야마 왕은 악행을 한 자에게 다른 누구도 그의 악행을 하지 않았다고 말합니다. 그 혼자 그 과보를 겪을 것입니다.
“악은 자기 스스로 짓는 것이요, 사람은 자기 스스로 더럽혀진다. 악을 짓지 않는 것도 자기 스스로요, 사람은 자기 스스로 깨끗해진다. 깨끗함과 더러움은 각자의 일이니, 아무도 다른 이를 깨끗하게 할 수 없다.”
“너희 스스로 그 일을 해야 하니, 깨달은 이들은 길을 보여 줄 뿐이다.”
“그 악한 행위는 너의 어머니나 아버지나 형제나 자매가 한 것이 아니다. 친구와 동료, 친척과 일가, 사문과 브라만, 신들이 한 것이 아니다. 그 악한 행위는 너 혼자 한 것이니, 너 혼자 그 과보를 겪을 것이다.”
죽은 이에게 이르는 보시
옛 인도 종교의 사제인 한 브라만이 붓다에게 죽은 이를 위해 준 보시가 정말 그들을 돕느냐고 묻습니다. 붓다는 보시가 아귀 가운데 다시 태어난 친척을 돕는다고 대답합니다. 그런 아귀는 그 친척들이 주는 것으로 살아갑니다. 그 친척이 거기 없다면 다른 죽은 친척들이 그 보시를 받을 것이며, 그곳에는 그들이 없는 일이 결코 없습니다. 짧은 게송집인 소송경은 높은 곳의 비가 평지로 흘러내리듯이, 죽은 이들이 여기서 주는 것으로 살아간다고 말합니다.
“브라만이라 알려진 저희는 죽은 이들을 위해 보시하고 추모 의식을 행합니다. ‘이 보시가 세상을 떠난 나의 친척과 일가를 돕기를. 그들이 이 보시를 누리기를.’ 그러나 이 보시가 정말 세상을 떠난 친척과 일가를 돕습니까?”
“몸이 무너져 죽은 뒤에 그들은 아귀 세계에 다시 태어난다. 거기서 그들은 아귀 세계의 존재들의 음식을 먹으며 살아간다. 또는 친구와 동료, 친척과 일가가 여기서 그들에게 주는 것을 먹으며 살아간다. 그곳의 조건이 맞으므로, 보시가 거기 사는 이를 돕는다.” “그러나 존경하는 고따마여, 세상을 떠난 그 친척이 그곳에 다시 태어나지 않았다면 누가 그 보시를 누립니까?” “그곳에 다시 태어난 다른 세상을 떠난 친척들이 그 보시를 누릴 것이다.” “그러나 그 친척도 다른 친척들도 그곳에 다시 태어나지 않았다면 누가 그 보시를 누립니까?” “브라만이여, 이 긴 세월 동안 그곳에 세상을 떠난 친척이 아무도 없는 일은 불가능하며, 일어날 수 없다.”
“세상을 떠난 이들, 그곳의 죽은 이들은 여기서 주는 것으로 살아간다. 높은 곳에 내린 비가 평지로 흘러내리듯이, 여기서 주는 것도 세상을 떠난 아귀들을 돕는다.”
순례에는 하늘을, 화환에는 안녕을
죽기 얼마 전에 붓다는 찾아갈 네 곳을 이름했습니다. 그가 태어난 곳, 깨달은 곳, 처음 가르친 곳, 세상을 떠난 곳입니다. 그는 이 탑묘들로 순례하다가 죽는 누구든 하늘에 다시 태어날 것이라고 말했습니다. 그는 네거리에 자기 유골을 모실 탑을 세워 달라고 청했습니다. 거기에 화환이나 향을 올리거나 절하는 누구든 오랜 안녕과 행복을 누릴 것입니다.
““아난다여, 믿음 있는 선남자는 이 네 가지 감동을 주는 곳을 보러 가야 한다. 무엇이 넷인가? ‘여기서 여래께서 태어나셨다!’라고 생각하는 곳, 그것이 감동을 주는 곳이다. ‘여기서 여래께서 위없는 완전히 깨달은 붓다로 깨달으셨다!’라고 생각하는 곳, 그것이 감동을 주는 곳이다. ‘여기서 여래께서 위없는 법의 바퀴를 굴리셨다!’라고 생각하는 곳, 그것이 감동을 주는 곳이다. ‘여기서 여래께서 남김 없는 열반의 요소에서 완전히 꺼지셨다!’라고 생각하는 곳, 그것이 감동을 주는 곳이다. 이것이 믿음 있는 선남자가 보러 가야 할 네 가지 감동을 주는 곳이다. 믿음 있는 비구, 비구니, 재가 남자, 재가 여자들이 와서 생각할 것이다. ‘여기서 여래께서 태어나셨다!’ 그리고 ‘여기서 여래께서 위없는 완전히 깨달은 붓다로 깨달으셨다!’ 그리고 ‘여기서 여래께서 위없는 법의 바퀴를 굴리셨다!’ 그리고 ‘여기서 여래께서 남김 없는 열반의 요소에서 완전히 꺼지셨다!’ 이 탑묘들을 순례하다가 세상을 떠나는 이는 누구든 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세계에 다시 태어날 것이다.””
“여래를 위한 탑은 네거리에 세워야 한다. 누군가가 거기서 화환이나 향이나 가루를 올리거나, 절하거나, 마음에 확신을 일으키면, 그것은 그의 오랜 안녕과 행복이 될 것이다.”
영들에게 바치는 공양
같은 경에서 붓다는 그 시대의 한 민족인 왓지족에 대해 말합니다. 그들은 자기 탑묘들을 공경하고 예전에 바치던 영들에 대한 공양을 이어 갑니다. 그들이 그렇게 하는 한, 그들은 쇠퇴가 아니라 번영을 기대할 수 있다고 그는 말합니다.
“왓지족이 안과 밖의 왓지 탑묘들을 공경하고, 존중하고, 받들고, 숭배하며, 예전에 바치고 행하던 마땅한 영들에 대한 공양을 소홀히 하지 않는 한, 그들은 쇠퇴가 아니라 번영을 기대할 수 있다.”
들어맞지 않는 두 가르침
아무도 다른 이를 깨끗하게 할 수 없고 각 사람 혼자 자기 행위의 과보를 거둔다면, 보시는 다른 누군가에게 넘어갈 수 없습니다. 넘어갈 수 있다면, 행위의 열매는 행한 이만의 것이 아닙니다. 빨리어 문헌에서 업은 그 뒤에 아무도 없는 법칙처럼 작용합니다. 그러니 그 안의 어떤 것도 여기서 준 보시를 누가 저기 있는 아귀에게 보내는지 설명하지 않습니다.
“악은 자기 스스로 짓는 것이요, 사람은 자기 스스로 더럽혀진다. 악을 짓지 않는 것도 자기 스스로요, 사람은 자기 스스로 깨끗해진다. 깨끗함과 더러움은 각자의 일이니, 아무도 다른 이를 깨끗하게 할 수 없다.”
“그 악한 행위는 너의 어머니나 아버지나 형제나 자매가 한 것이 아니다. 친구와 동료, 친척과 일가, 사문과 브라만, 신들이 한 것이 아니다. 그 악한 행위는 너 혼자 한 것이니, 너 혼자 그 과보를 겪을 것이다.”
“몸이 무너져 죽은 뒤에 그들은 아귀 세계에 다시 태어난다. 거기서 그들은 아귀 세계의 존재들의 음식을 먹으며 살아간다. 또는 친구와 동료, 친척과 일가가 여기서 그들에게 주는 것을 먹으며 살아간다. 그곳의 조건이 맞으므로, 보시가 거기 사는 이를 돕는다.” “그러나 존경하는 고따마여, 세상을 떠난 그 친척이 그곳에 다시 태어나지 않았다면 누가 그 보시를 누립니까?” “그곳에 다시 태어난 다른 세상을 떠난 친척들이 그 보시를 누릴 것이다.” “그러나 그 친척도 다른 친척들도 그곳에 다시 태어나지 않았다면 누가 그 보시를 누립니까?” “브라만이여, 이 긴 세월 동안 그곳에 세상을 떠난 친척이 아무도 없는 일은 불가능하며, 일어날 수 없다.”
하나의 셈, 그리고 주시는 주님
꾸란은 아무도 다른 사람의 짐을 지지 않으며, 사람에게는 그가 노력한 것만 있다고 말합니다. 예언자(ﷺ)께서는 또한 죽은 사람의 선행이 그를 위해 기도하는 선한 자녀를 통해 이어진다고 가르치셨습니다. 그리고 그분은 죽은 어머니를 위해 한 자선이 그녀에게 이른다고 가르치셨습니다. 거기에는 충돌이 없습니다. 보상은 결코 행위 자체 안에 있는 힘이 아니었기 때문입니다. 그것은 알라(﷾)께서 주시는 것이며, 그분은 원하시는 대로 다른 이들을 위한 기도와 자선을 받아 주십니다. 꾸란은 믿는 이들에게 믿는 남성과 믿는 여성을 위해 용서를 구하라고 이릅니다.
“짐진자가 다른 사람의 짐을 질 수 없으며 그가 노력하여 얻은 것 외에는 아무것도 없노라”
아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 사람이 죽으면 그의 행위는 세 가지 말고는 끝난다고 말씀하셨다고 전합니다. 이어지는 자선, 사람들이 유익을 얻는 지식, 그리고 그를 위해 기도하는 의로운 자녀입니다.
아이샤는 한 사람이 예언자(ﷺ)께 자기 어머니가 갑자기 죽었다고 말씀드렸다고 전합니다. 그는 그녀가 살았더라면 자선을 했을 것이라고 생각했으며, 자기가 그녀를 위해 자선을 하면 그녀가 그 보상을 받겠느냐고 여쭈었습니다. 예언자(ﷺ)께서는 그렇다고 하셨습니다.
“그러므로 하나님 외에 신이 없음을 알라 그리고 그대의 잘못과 맏는 남성과 믿는 여성의 과오를 위해 용서를 구하라 하나님은 너희의 행위와 너희가 거주할 곳을 알고 계시니라”
예배는 오직 알라(﷾)께만
이슬람은 영들이나 탑묘에 아무 공양도 하지 않습니다. 꾸란은 예배 처소는 오직 알라(﷾)의 것이므로, 아무도 그분과 함께 불러서는 안 된다고 말합니다.
“사원은 하나님의 것이거늘하 나님과 어떤 것도 비유하지 말라”
흔한 대답들
꾸란 53:38-39 — 안나즘 장, 38-39절
“짐진자가 다른 사람의 짐을 질 수 없으며 그가 노력하여 얻은 것 외에는 아무것도 없노라”
인용 근거
이슬람에도 같은 문제가 있습니다. 꾸란은 사람에게는 그가 노력한 것만 있다고 말하는데, 무슬림은 죽은 이를 위해 자선을 합니다.
답변
이슬람에서 보상은 행위 안의 힘이 아닙니다. 그것은 알라(﷾)께서 주시는 것입니다. 예언자(ﷺ)께서는 죽은 어머니를 위해 한 자선이 그녀에게 이르며, 선한 자녀의 기도가 죽은 뒤에도 이어지는 행위 가운데 하나라고 가르치셨습니다. 셈을 정하시는 분이 그것에 더하기도 하십니다. 빨리어 문헌의 업에는 그렇게 할 이가 아무도 없습니다.
결론 — 죽은 이를 위한 도움은 주님께서 보상을 주시는 이슬람에는 들어맞습니다. 그것은 스스로 작용하는 업에는 들어맞지 않습니다.
관점
불교의 대답들
죽은 이들은 보시 자체가 아니라 그것에 대한 그들 자신의 기쁨으로 양육됩니다. 그리고 순례와 화환은 그것들이 자기 마음에 일으키는 믿음으로만 도움이 됩니다.
세상을 떠난 이들은 보시에 대한 그들 자신의 기쁨으로 도움을 받습니다. 그들의 감사하는 기쁨이 그들 자신의 선행이므로, 아무 공덕도 한 존재에게서 다른 존재로 넘어가지 않습니다.
반박
그 경은 그보다 더 많이 말합니다. 아귀는 그 친척들이 주는 것으로 살아가며, 보시 자체가 거기 사는 이를 돕습니다. 그리고 아귀는 다른 누군가가 주었기 때문에야 기뻐할 수 있습니다. 그러니 그의 안녕은 여전히 다른 사람의 행위에 달려 있습니다.
순례와 화환은 자기 마음에 확신을 일으키기 때문에 도움이 되므로, 그 공덕은 여전히 자기 자신의 것입니다.
반박
그 약속들은 장소와 공양에 묶여 있습니다. 네 탑묘로 가는 길에 죽으면 하늘을, 한 탑에 화환을 올리면 안녕을 준다는 것입니다. 그리고 붓다는 한 민족의 번영을 영들에 대한 그들의 공양에 묶었습니다. 그것들은 자기 마음이 아니라 다른 이들에게 바치는 것입니다.
이슬람의 관점
빨리어 문헌은 각 사람 혼자 자기가 한 일의 과보를 거둔다고 가르칩니다. 그런데 그것은 또한 보시가 죽은 이를 먹이고, 탑묘가 하늘을 가져온다고 가르칩니다. 이슬람은 일관됩니다. 각 영혼은 자기에 대해 답하며, 다른 이들에게 이르는 도움은 모든 보상을 주시는 알라(﷾)께로부터 옵니다.
법구경은 아무도 다른 이를 깨끗하게 할 수 없다고 말합니다. 그리고 야마 왕은 악행을 한 자 혼자 자기 행위의 과보를 겪을 것이라고 말합니다.
붓다는 죽은 이를 위한 보시가 아귀로 다시 태어난 친척을 돕는다고 말합니다. 그는 자기 탑묘로 순례하다가 죽는 이들에게 하늘을 약속합니다. 그리고 그는 한 민족의 번영을 영들에 대한 그들의 공양에 묶습니다.
꾸란은 각 영혼에게 그가 노력한 것이 있다고 가르칩니다. 그리고 예언자(ﷺ)께서는 자녀의 기도와 죽은 부모를 위해 한 자선이 알라(﷾)의 은혜로 그들에게 이른다고 가르치셨습니다.