명상으로 충분한가요?

불교에는 두 큰 갈래가 있습니다. 상좌부는 팔리 문헌을 따르며, 대승은 더 많은 경전을 더합니다. 선종은 좌선을 중심으로 세워진 대승의 종파입니다. 이 페이지는 상좌부가 붓다의 말씀이라고 보는 팔리 문헌을 인용합니다. 『염처경』에서, 붓다는 네 가지 마음 챙김 명상을 “하나로 모이는 길이다”라고 부릅니다. 그것들은 몸, 느낌, 마음, 그리고 네 가지 거룩한 진리 같은 원리들을 관찰합니다. 그 목표는 중생을 청정하게 하고, 슬픔과 괴로움을 끝내며, 열반을 깨닫는 것입니다. 열반은 갈애와 다시 태어남의 끝이며, 『법구경』은 그것을 “열반은 궁극의 행복이다”라고 부릅니다. 그의 생애 끝 무렵, 붓다는 그의 시자 아난다에게 비구들은 그들 자신을 섬으로, 귀의처로 삼아 살아야 한다고 말했습니다. 가르침도 그들의 섬이자 귀의처가 되어야 합니다. 그다음 그는 이것을 어떻게 하느냐고 묻고, 같은 마음 챙김 명상으로 대답했습니다. 『법구경』은 “명상에서 지혜가 솟고”라고 말합니다. 그러니 이 문헌들에서 명상은 쉬는 방법이 아닙니다. 그것은 자기 자신의 노력으로 걸어가는, 해탈로 가는 길입니다.

오늘날 많은 사람이 아무 종교 없이, 흔히 짧은 과정으로 마음 챙김을 수행합니다. 2014년의 한 큰 검토는 여러 건강 문제가 있는 어른들에게, 각각 신중한 비교군과 함께 한 명상 프로그램의 시험 47건을 모았습니다. 마음 챙김 프로그램은 불안, 우울, 그리고 통증을 덜어 준다는 중간 정도의 증거를 보였습니다. 불안과 우울의 경우, 그 이로움은 세 달에서 여섯 달 뒤에도 여전히 있었습니다. 스트레스와 삶의 질에 대한 증거는 더 약했습니다. 그 검토는 그 프로그램들이 운동 같은 다른 능동적 치료보다 낫다는 증거를 찾지 못했습니다. 그 저자들은 작거나 중간 정도의 이로움을 말합니다. 이 페이지는 그 이상도, 그 이하도 주장하지 않습니다.

이슬람은 하나님(﷾) 앞에서 깨어 있고 겸손한 마음을 청합니다. 꾸란은 성공하는 믿는 이들은 “예배에 임하여 겸손하는 자들이며”라고 말합니다(23:1-2). 그 아랍어 낱말은 카시운이며, 무슬림은 이 성질을 쿠슈우라고 부릅니다. 이 사이트는 그것을 고요함과 주의로 요약합니다. 그것은 그 구절의 말이 아닙니다. 꾸란은 또한 조용한 기억을 청합니다. “마음속에 주님을 염원하라 그리하되 겸손하고”. 그것은 “크게 소리냄이 없이 아침과 저녁으로” 해야 합니다(7:205). 예언자(ﷺ)께서는 예배의 가장 높은 단계를 묘사하셨습니다. 그것은 알라(﷾)를 보는 것처럼 예배하는 것이니, 당신이 그분을 보지 못해도 그분은 당신을 보시기 때문입니다(무슬림 8). 그러니 고요함과 주의는 무슬림 예배의 한 부분입니다. 그러나 그것들은 누군가를 향합니다. 「온 정성을 다하여 그분만을 섬기라」(73:8).

꾸란은 사람들에게 숙고하라고 청합니다. 하늘과 땅과 밤낮의 바뀜은 “이해하는 이들을 위한 하나님 권능의 상징이라”(3:190). 이 사람들은 서 있을 때나 앉아 있을 때나 누워 있을 때나 알라(﷾)를 기억합니다. 그들은 창조를 숙고하며, 그 숙고는 하나의 결론으로 끝납니다. “주여 당신은 아무 의도없이 창조하지 아니하셨나니”(3:191). 그들의 숙고는 만들어진 것에서 그 만드신 분께로, 그리고 그들 자신의 목적으로 움직입니다.

가장 깊은 차이는 방법이 아닙니다. 그것은 마음이 누구에게 돌아서며, 무엇을 약속받느냐입니다. 이슬람에서, 기억은 주님께 드려지며, 그분은 기억하는 이에게 돌아서십니다. 하나님(﷾)은 말씀하십니다. 「너희가 나를 기억하면 나도 너희를 기억하리라」(2:152). 예언자(ﷺ)께서는 알라(﷾)께서 말씀하신다고 전하셨습니다. 나의 종이 나를 기억할 때 나는 그와 함께 있다. 그가 걸어서 나에게 오면, 나는 달려서 그에게 간다(부카리 7405). 하나님(﷾)은 가까이 계시며 그분을 부르는 「모든 간구하는 이」에게 응답하십니다(2:186). 그분은 사람의 영혼이 그에게 속삭이는 것을 아시며, “인간의 목에 있는 혈관보다 내가 더 인간에게 가까이 있노라”(50:16).

팔리 문헌은 마음 챙김 명상을 “중생을 청정하게 하고” 하는 길이라고 부릅니다(『중부』 10). 『법구경』은 각 사람이 이것을 홀로 한다고 말합니다. “사람은 자기 스스로 깨끗해진다”, 그리고 「아무도 다른 이를 깨끗하게 할 수 없다」(『법구경』 165). 꾸란도 사람들을 불러 깨끗하게 되라고 하지만, 그것은 두 가지를 더합니다. 첫째, 깨끗함은 하나님(﷾)의 선물입니다. “만일 너희 위에 하나님의 은총과 자비가 없었다면 너희 가운데 어느 누구도 청결할 수 없었으리라 그러나 하나님은 그분의 뜻이 있는 자를 청결케 하셨나니”(24:21). 그러니 믿는 이는 그분께 그것을 구합니다. 둘째, 깨끗함은 그분을 위한 것입니다. 꾸란은 「스스로를 깨끗하게 하려고」 그들의 재산을 쓰며, 「오직 가장 높으신 그들 주님의 얼굴을 구하려는 바람으로」 하는 이들을 칭찬합니다(92:18-20). 그분의 얼굴을 구하는 것은 하나님(﷾) 자신과 그분의 기뻐하심을 구하는 것입니다. 그러니 이슬람에서 깨끗함과 예배는 함께 갑니다. “그러나 스스로를 청결케 한 자 번성하리니 주님의 이름을 찬미하고 기도하라”(87:14-15).

꾸란은 땅 위의 모든 것은 멸망하지만, 당신 주님의 얼굴은 남으실 것이라고 말합니다(55:26-27). 기억은 마음을 지나가지 않으시는 그분과 잇습니다. “하나님을 염원할 때 마음이 평안하니라”(13:28). 그 평안을 뜻하는 아랍어 낱말 타뜨마인누는 고요해지고 자리 잡는 것을 뜻합니다. 꾸란은 「온전한 휴식과 만족 속의」 영혼에 같은 뿌리를 씁니다. 그 영혼은 그 주님께로 「기뻐하며」 「그분께 기쁨이 되어」 돌아가라는 말을 듣습니다(89:27-28). 그 쉼은 죽음과 함께 끝나지 않습니다.

고요한 마음은 좋지만, 그것은 당신이 왜 여기 있는지 알려 주지 않습니다. 그것은 죽음 뒤에 무엇이 따르는지도 알려 주지 않습니다. 삶에 목적이 있다면, 그것은 우리를 만드신 분께로부터 옵니다. 당신이 스스로 만든 의미는 당신과 함께 끝납니다. 그러니 진짜 질문은 말씀하신 만드신 분이 계시느냐입니다. 꾸란은 그것이 그분의 말씀이라고 말하며, 둘 다에 대답합니다. 그것은 묻습니다. “하나님이 너희를 장난으로 창조하였다 생각하였느뇨”(23:115). 그것은 하나님(﷾)께서 우리 가운데 누가 행위에서 가장 나은지 시험하려고 죽음과 생명을 창조하셨다고 말합니다(67:2). 기법은 사람이 하루를 견디는 데 도울 수 있습니다. 그것은 그에게 그 하루가 무엇을 위한 것인지 알려 줄 수 없습니다.

이슬람은 딘, 곧 온 삶의 방식입니다. 믿음, 예배, 그리고 성품이 함께입니다. 기억은 그 모두를 꿰뚫습니다. 하나님(﷾)은 모세에게 그분을 기억하도록 예배를 세우라고 하십니다(20:14). 꾸란은 예배가 부끄러운 행위를 막아 주며, 알라(﷾)를 기억하는 것이 가장 크다고 말합니다(29:45). 하루에 다섯 번, 예배는 일과 걱정을 멈추고 마음을 하나님(﷾)께로 돌립니다. 이 사이트의 살라 안내가 그 방법을 보여 줍니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 이 길을 완성하시고 믿는 이들을 위해 이슬람을 택하셨다고 말하며(5:3), 그들에게 온 마음으로 그것에 들어오라고 청합니다(2:208). 그것은 믿음으로 받아들여지기를 청하지 않습니다. 그것은 신중히 읽히고 시험되기를 청합니다(4:82; 2:23). 그다음 그것이 이름하는 사도, 예언자들의 봉인, 곧 그들의 마지막이신 무함마드(ﷺ)를 생각해 보십시오(33:40). 그분은 모든 사람에게 보내지셨습니다(7:158).

명상은 쉬는 것이 아닙니다. 그것은 붓다가 마음을 깨끗이 하고, 괴로움을 끝내고, 갈애와 다시 태어남의 끝인 열반을 깨닫도록 가르친 길입니다. 붓다는 길을 보여 줄 뿐입니다. 각 사람은 가르침을 그의 섬이자 귀의처로 삼아, 그 자신의 섬으로서 그것을 걸어야 합니다. 지혜는 명상에서 솟는다는 것입니다.

상좌부, 팔리 경장에서

마음 챙김은 믿음이 아니라 실용적인 기술입니다. 시험들은 그것이 불안, 우울, 그리고 통증을 덜 수 있다는 것을 보여 줍니다. 사람은 고요함은 취하고 종교는 남겨 둘 수 있다는 것입니다.