짧은 답
아닙니다. 요한복음 1:1은 먼저 말씀이 “하나님과 함께 계셨으니”라고 말하므로, 말씀은 그것이 함께 있던 하나님이 아닙니다. 그리스어에서 둘째 「하나님」에는 관사(「그」에 해당하는 낱말)가 없습니다. 옛 그리스어 사본들은 대문자와 소문자를 구별하지 않았습니다. 그러니 영어로 대문자 「God」(하나님(﷾))로 찍을지 소문자 「god」(신)로 찍을지는 번역자의 선택입니다. 학자 제임스 모팻과 에드거 굿스피드는 「로고스는 신적이었다」와 「말씀은 신적이었다」라고 썼습니다. 성경은 또한 신이라는 낱말을 사람들에게도 씁니다. 하나님(﷾)께서는 모세에게 “내가 너로 바로에게 신이 되게 하였은즉”이라고 말씀하셨습니다. 예수 자신이 사람들을 신이라고 부르는 구절을 인용했습니다. 성경이 모세에게 주는 칭호가 누구든 한 분 하나님이라는 것을 증명할 수는 없습니다. 이슬람의 대답은 꾸란에 있으며, 그것은 예수를 하나님(﷾)의 「있으라」는 명령으로 창조된, 하나님(﷾)께로부터 온 말씀이라고 부릅니다.
자세한 설명
기독교인들이 그 구절을 읽는 방식
기독교인들은 말씀을 하나님(﷾)의 영원한 아들로 읽습니다. 그들은 그가 창조 전에 아버지와 함께 있었으며 그분의 본성을 함께 가졌다고 말합니다. 요한복음 1:14는 “말씀이 육신이 되어”라고 말합니다. 기독교인들은 이것을 성자 하나님께서 사람 예수가 되셨다는 뜻으로 받아들입니다.
“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”
“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”
그리스어가 말하는 것
「말씀이 하나님과 함께 계셨으니」에서 그리스어는 「그」라는 낱말과 함께 톤 테온, 곧 「그 하나님」이라고 말합니다. 「말씀은 곧 하나님이시니라」에서 그것은 관사 없는 테오스를 가집니다. 그 시대의 그리스어 사본들은 대문자와 소문자를 구별하지 않았습니다. 그러니 「God」로 찍을지 「god」로 찍을지는 번역자가 뜻을 보고 내리는 결정입니다. 킹제임스 성경은 고린도후서 4:4에서 스스로 그 결정을 내립니다. 거기서 바울은 관사가 있는 호 테오스를 사탄에게 씁니다. 번역자들은 소문자 g로 「이 세상의 신」이라고 썼습니다. 한국어 개역 성경도 거기서 “이 세상 신”이라고 하며, 「하나님」이라고 하지 않습니다. 그러니 관사가 있느냐 없느냐가 그 자체로 뜻을 정하지 않습니다. 번역자의 뜻에 대한 견해가 정합니다.
“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”
“그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라”
「신적」이라고 쓴 번역자들
기독교 학자들의 잘 알려진 20세기 번역 둘은 그 절을 「말씀은 신적이었다」(굿스피드)와 「로고스는 신적이었다」(모팻)로 옮깁니다. 로고스는 「말씀」을 뜻하는 그리스어 낱말입니다. 그들의 번역은 관사 없는 테오스를 말씀이 어떠했는지를 묘사하는 것으로 다룹니다. 그것은 그가 함께 있던 하나님(﷾)의 이름이 아닙니다. 두 곳 모두에 대문자 G를 찍는 것은 그 구절이 그리스어가 요구하는 것보다 더 많이 말하게 만듭니다.
스코틀랜드의 신약학자 모팻은 요한복음 1:1의 마지막 구절을 “로고스는 신적이었다”로 번역합니다.
시카고 대학교의 그리스어 학자 굿스피드는 요한복음 1:1의 마지막 구절을 “말씀은 신적이었다”로 번역합니다.
성경의 더 넓은 용법 속의 「신」
성경은 신이라는 낱말을 한 분 하나님(﷾)보다 더 많은 것에 씁니다. 히브리어로 그 낱말은 엘로힘이며, 그리스어로는 테오스입니다. 하나님(﷾)께서는 모세를 “바로에게 신이 되게” 하셨습니다. 출애굽기 7:1의 옛 그리스어 번역은 거기서 관사 없이, 요한복음 1:1의 바로 그 낱말 테오스를 씁니다. 시편 82:6은 “너희는 신들이며”라고 말합니다. 예수가 신성모독(하나님(﷾)을 모욕함)으로 고발당했을 때, 그는 그 시편을 인용하여 대답했습니다. 그는 성경이 “하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든”이라고 말했습니다(요한복음 10:35). 그러니 그가 하나님의 아들이라고 말하는 것이 어찌 신성모독이냐고 그는 물었습니다. 유대 전통은 그들을 이스라엘의 재판관들로 받아들였습니다. 도마도 “나의 주시며 나의 하나님이시니이다”라고 말할 때 그 낱말을 예수에게 씁니다(요한복음 20:28). 무슬림은 그것을 성경이 다른 곳에서 그 낱말에 주는 같은 넓은 뜻으로 읽습니다. 그것은 예수가 한 분 하나님이라는 주장이 아닙니다. 같은 장에서 예수는 “내 하나님 곧 너희 하나님”을 말합니다(요한복음 20:17). 예수의 시대 무렵의 유대 문헌들도 그 낱말을 같은 식으로 썼습니다. 1세기의 유대 사상가 필론은 모세를 신이라고 부릅니다. 사해 문서 하나(11Q13)는 시편 82:1의 엘로힘이라는 낱말을 창세기에서 아브람을 축복한 제사장이자 왕인 멜기세덱에게 적용합니다.
“여호와께서 모세에게 이르시되 볼지어다 내가 너로 바로에게 신이 되게 하였은즉 네 형 아론은 네 선지자가 되리니”
“내가 말하기를 너희는 신들이며 다 지존자의 아들들이라 하였으나”
“예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바 내가 너희를 신이라 하였노라 하지 아니하였느냐 성경은 폐하지 못하나니 하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든 하물며 아버지께서 거룩하게 하사 세상에 보내신 자가 나는 하나님의 아들이라 하는 것으로 너희가 어찌 참람하다 하느냐”
“도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다”
“예수께서 가라사대 나를 만지지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라 하신대”
예수 시대 알렉산드리아의 유대인 저술가 필론은 모세가 온 민족의 신이자 왕으로 불렸다고 말합니다. 그는 모세가 유일하신 하나님이라는 뜻으로 말한 것이 아닙니다.
쿰란 제11동굴에서 발견된 기원전 1세기의 사해 문서입니다. 킹제임스 성경이 “하나님은 능력자들의 회중 가운데 서시며”라고 옮긴 시편 82:1을 인용하고, 그 절의 히브리어 엘로힘을 유일하신 하나님이 아니라 하나님의 심판을 수행하는 하늘의 인물 멜기세덱에게 적용합니다.
하나님(﷾)의 말씀과 창조
기독교인들은 말씀이 「태초에」 계셨으며 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었다고 덧붙입니다. 그들은 이것이 모세에게는 참이 아니라고 말합니다. 히브리 성경은 하나님(﷾)께서 그분의 말씀으로 창조하신다고 말합니다. “여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었으며”라고 합니다. 거기서 말씀은 그분 곁의 둘째 인격이 아니라 하나님(﷾)의 명령입니다. 꾸란은 예수가 그런 명령으로 존재하게 되었다고 말합니다. 하나님(﷾)께서 「있으라」 하시니, 그가 있었습니다. 그러니 예수는 만물이 그것으로 지어진 말씀이 아니라, 하나님(﷾)의 말씀이 존재하게 한 것입니다. 같은 복음서에서 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다.
“태초에 말씀이 계셨고, 말씀이 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨습니다. 그분은 태초에 하나님과 함께 계셨습니다. 모든 것이 그분을 통하여 지어졌습니다. 그분 없이 지어진 것은 하나도 없습니다.”
“여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었으며 그 만상이 그 입 기운으로 이루었도다”
“그녀가 말하길 주여 제가 어떻게 아이를 가질 수 있습니까 어떤 남자도 저를 스치지 아니하였습니다 그가 말하길 그렇게 되리라 그분의 뜻이라면 창조하시니라 그분이 어떤 일을 하고자 할 때 이렇게 말씀하시나니 있어라 그러면 있느니라”
“하나님께서 아담에게 그랬듯이 예수에게도 다를바가 없노라 하나님은 흙으로 그를 빛어 그에게 말씀하시니 있어라 그리하여 그가 있었노라”
“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”
하나님(﷾)께로부터 온 말씀인 예수
꾸란은 또한 예수를 「마리아에게 주신」 하나님(﷾)의 말씀이라고 부릅니다. 같은 구절에서 그것은 “삼위일체설을 말하지 말라”고 금합니다. 무슬림 학자들은 예수가 하나님(﷾)의 「있으라」는 말씀으로 창조되었기 때문에 말씀이라고 불린다고 설명합니다. 그는 아담이 아버지도 어머니도 없이 창조되었듯이 아버지 없이 태어났습니다. 하나님(﷾)께서 보내신 말씀은, 사자가 그를 보낸 이가 아니듯이, 하나님이 아닙니다.
“성서의 백성들이여 너희 종교의 한계를 넘지 말며 하나님에 대한 진실 외에는 말하지 말라 실로 예수그리스도는 마리아의 아 들이자 하나님의 선지자로써 마리 아에게 말씀이 있었으니 이는 주님의 영혼이었노라 하나님과 선지자들을 믿되 삼위일체설을 말하지 말라 너희에게 복이 되리라 실로 하나님은 단 한분이시니 그분에게는 아들이 있을 수 없노라 천지의 삼라만상이 그분의 것이니 보호자는 하나님만으로 충분하니라”
“그녀가 말하길 주여 제가 어떻게 아이를 가질 수 있습니까 어떤 남자도 저를 스치지 아니하였습니다 그가 말하길 그렇게 되리라 그분의 뜻이라면 창조하시니라 그분이 어떤 일을 하고자 할 때 이렇게 말씀하시나니 있어라 그러면 있느니라”
“하나님께서 아담에게 그랬듯이 예수에게도 다를바가 없노라 하나님은 흙으로 그를 빛어 그에게 말씀하시니 있어라 그리하여 그가 있었노라”
구절마다 살펴보기
요한복음 1:1 — 1장 1절
“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”
인용 근거
「말씀은 곧 하나님이시니라」: 말씀은 본성으로 하나님이며, 말씀이 예수 안에서 육신이 되었으므로, 예수는 하나님입니다.
답변
말씀은 “하나님과 함께” 계셨으므로, 그것은 그것이 함께 있던 하나님이 아닙니다. 같은 복음서에서 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다. 그리스어는 또한 모팻과 굿스피드가 썼듯이 「신적」을 허용하며, 성경은 신이라는 칭호를 모세에게 줍니다. 예수 자신이 “하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라” 부른 것을 가리켰습니다.
결론 — 말씀은 하나님(﷾)과 함께 있지, 그것이 함께 있는 하나님이 아니며, 그 구절은 그에게 성경이 사람들에게도 주는 칭호를 줍니다. 그러니 그것은 예수가 한 분 하나님이라는 것을 보여 주지 않습니다.
관점
주류 기독교
말씀은 아버지와 함께 하나님이신 영원한 아들입니다. 요한복음 1:1은 말씀을 하나님이라고 부르며, 요한복음 1:14는 말씀이 예수 안에서 육신이 되었다고 말합니다.
요한복음 1:1은 “이 말씀은 곧 하나님이시니라”로 끝나며, 요한복음 1:14는 “말씀이 육신이 되어”라고 말합니다.
반박
그리스어는 「신적」을 허용하며, 모팻과 굿스피드는 그렇게 썼습니다. 성경은 또한 신이라는 칭호를 모세에게 줍니다. 요한복음 1:14는 말씀이 육신이 되었다고 말합니다. 그것은 그 사람이 한 분 하나님이라고 말하지 않으며, 같은 복음서에서 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다.
기독교인들은 말씀이 아버지와 하나의 신적 본성을 함께 가진 구별된 인격이라고 봅니다.
반박
그 구절은 말씀이 하나님(﷾)과 함께 계셨다고 말하므로, 그것은 그것이 함께 있던 하나님이 아닙니다. 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부르며, 이것은 그 본성을 함께 가질 둘째 인격을 남기지 않습니다. 꾸란은 예수가 하나님(﷾)의 「있으라」는 말씀으로 창조되었다고 말하므로, 그는 그 말씀이 아니라 그것이 존재하게 한 것입니다.
이슬람의 관점
요한복음 1:1은 예수를 한 분 하나님으로 만들지 않습니다. 그리스어는 「신적」을 허용합니다. 성경은 신이라는 칭호를 모세와, 하나님(﷾)의 말씀을 받은 사람들에게 줍니다. 꾸란은 예수를 하나님이 아니라 하나님(﷾)께로부터 온 말씀이라고 부릅니다.
요한복음 1:1에서 첫째 테오스에는 관사가 있고 둘째에는 없습니다. 그리스어 사본들은 대문자와 소문자를 구별하지 않았으므로, 대문자 G는 번역자의 선택입니다.
바울은 호 테오스를 사탄에게 씁니다. 거기서 킹제임스 번역자들 자신이 소문자 g로 「이 세상의 신」이라고 썼습니다.
둘 다 기독교 학자인 모팻과 굿스피드는 그 절을 「신적」으로 번역했습니다. 모팻은 「로고스는 신적이었다」, 굿스피드는 「말씀은 신적이었다」라고 합니다.
성경은 모세를 “바로에게 신이 되게” 하였다고 하며, 시편 82:6은 “너희는 신들이며”라고 말합니다. 예수는 신성모독의 고발에 대답하려고 그 시편을 인용했습니다. 그는 성경이 “하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든”이라고 설명했습니다.
예수의 시대의 유대 저술가 필론은 모세를 신이라고 부릅니다. 쿰란 문서 11Q13은 시편 82:1의 엘로힘을 멜기세덱에게 적용합니다.
요한복음 1:3은 만물이 말씀으로 말미암아 지은 바 되었다고 말합니다. 히브리 성경은 하나님(﷾)께서 그분의 말씀, 그분의 명령으로 하늘을 지으셨다고 말합니다. 요한복음 17:3에서 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다. 꾸란은 예수가 그 명령, 「있으라」로 창조되었다고 말합니다.
“하나님과 함께 계셨으니”라고 하는 말씀은 그것이 함께 있던 하나님이 아닙니다.
꾸란은 예수를 알라(﷾)의 사도이며 마리아에게 주신 그분의 말씀으로, 「있으라」는 명령으로 창조된 이라고 부릅니다.