창조주에 반대하는 자이나교의 논증은 성립하나요?

자이나교는 창조주를 부정합니다. 그것은 세계에 시작이 없으며, 다시 태어남에서 풀려난 영혼이 신성하다고 가르칩니다. 두 큰 전통인 스베탐바라(흰옷 입은 이들)와 디감바라(하늘을 옷 삼은 이들)가 모두 이것을 지니니, 이 페이지는 매번 그 전통을 이름합니다. 『수뜨라끄리땅가』는 스베탐바라 문헌입니다. 그것은 세계가 신들에 의해, 브라흐만(여기서는 창조신 브라흐마)에 의해, 또는 이슈와라(다스리는 주)에 의해 만들어졌다는 견해들을 나열합니다. 다른 이들은 그것이 스와얌부(스스로 있는 이)에 의해 만들어졌거나 세계의 알에서 나왔다고 말합니다. 그것은 “자기 나름의 논증으로 세계가 창조되었다고 주장하는 이들은 진리를 알지 못한다”고 말합니다. 그 게송은 그 이야기들을 거부할 뿐, 논증을 주지 않습니다. 논증은 9세기의 디감바라인 지나세나 같은 스승들의 『마하푸라나』에서 옵니다.

지나세나는 왜 완전한 존재가 애초에 창조하기를 원하겠느냐고 묻습니다. 그가 놀이로 세계를 만들었다면, 그것은 유치했습니다. 그에게 원료가 필요했다면, 그것은 어디서 왔으며, 그가 그것을 먼저 만들었다면, 무엇에서인가? 그가 자비에서 행했다면, 왜 존재들이 고통받는가? 그리고 몸이 없는 존재가 어떻게 물질에 작용할 수 있는가? 이것들은 진지한 질문이며, 무시가 아니라 대답을 받을 만합니다.

각 질문은 창조주를 더 큰 규모의 장인으로 다룹니다. 옹기장이에게는 필요, 동기, 진흙, 손이 있습니다. 하나님(﷾)께서 그와 같으시다면, 그 질문들은 강할 것입니다. 꾸란은 그분이 그렇지 않으시다고 말합니다. “그분에 비유할 것 아무것도 없도다”, 그분은 처음이시며, 그분은 낳지 않으시고 나지 않으신 영원하신 분이십니다. 그러니 그 질문들은 꾸란이 묘사하지 않는 만드는 이를 겨눕니다.

목적이 있는 것은 필요가 있는 것과 같지 않습니다. 넉넉함에서 선물을 주는 사람은 모자람이 아니라 너그러움에서 행합니다. 꾸란은 “하나님을 필요로 한 이들이 바로 너희들이라 하나님은 풍요함으로 충만하시니”라고 말합니다. 그것은 그분이 진과 인간을 그분을 섬기도록 창조하셨지만, 그분은 그들에게서 아무 양식도 구하지 않으신다고 말합니다. 애쓰는 누구든 자기 자신을 위해 그리합니다. 그것은 또한 세계가 「장난이 아니라」 만들어졌다고 말합니다.

그 질문은 재료의 비축이 필요하고, 그다음 그 비축을 위한 만드는 이가 필요한 일꾼을 그립니다. 그러나 어떤 재료의 비축이든, 가장 작은 원자까지, 한 상태에서 다른 상태로 바뀌니, 그것은 다른 무언가에 기댑니다. 모든 것이 기대는 것은 그 자체로 비축이 필요할 수 없습니다. 꾸란도 같은 것을 말합니다. 알라(﷾)께서는 만물의 창조주이십니다. 하늘과 땅의 첫 기원이 그분께 있으며, 그분이 일을 정하실 때 “있어라 말씀하시니 거기에 있더라”. 그러니 무엇이 있든, 그분이 그것을 만드셨습니다.

좋은 지으신 분이라면, 지나세나는 논증하기를, 고통받는 존재들을 만들지 않을 것이라고 합니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 우리 가운데 누가 행위에서 가장 나은지 시험하려고 죽음과 생명을 창조하셨다고 대답합니다. 그것은 그분이 악과 선으로 우리를 시험하신다고 말합니다. 모든 영혼은 그분께 돌아가니, 계산은 죽음에서 닫히지 않습니다. 시험의 세상은 보상이 아닙니다. 자이나교 독자는 왜 어떤 사람은 다른 사람보다 더 많이 가지고 태어나는지, 그리고 하나님(﷾)께서 결과를 아신다면 왜 애초에 시험하시는지 물을 수 있습니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 그분이 주신 것으로 사람들을 시험하시려고 그들을 등급으로 높이셨다고 말합니다. 그것은 그분이 어떤 영혼에게도 그 능력을 넘어서는 짐을 지우지 않으시며, 그날 어떤 영혼도 조금도 부당하게 대우받지 않는다고 말합니다. 그분이 결과를 아시는 것이 누구의 선택도 강요하지 않습니다. 시험은 각 행위를 참으로 우리의 것으로 만드니, 심판이 정의롭다는 것이 보입니다. 「왜 하나님은 고통을 허락하시나요?」 페이지가 온전한 대답을 줍니다.

『사르와 다르샤나 상그라하』는 힌두(아드와이따) 저자 마다와가 쓴, 자이나교 체계에 대한 14세기의 요약입니다. 그것은 자이나교 문헌이 아닙니다. 그것은 「지나 찬가」라는 찬가를 인용합니다. 그 요약은 그 찬가의 저자나 전통을 이름하지 않습니다. 그 게송은 “자기 자유 의지로 행하는 창조자가 없다. 그렇지 않다면 그의 영향이 돗자리 만드는 데까지 미칠 것이다”라고 말합니다. 그다음 그것은 이슈와라가 세 세계를 지어냈다면, 장인들이 무슨 소용이겠느냐고 묻습니다.

그 게송은 장인의 자리에서 장인의 일을 하는 만드는 이를 그립니다. 꾸란은 그렇게 말하지 않습니다. 그것은 알라(﷾)께서 당신과 당신의 손으로 만든 것을 창조하셨으며, 그분이 하늘에서 비를 내리시고 그것으로 열매를 맺게 하셨다고 말합니다. 직공, 베틀, 실은 모두 그분의 피조물입니다. 모든 것을 지으신 분이라는 것이 세상의 작용을 쓸모없게 만들지 않습니다. 그것은 그것들이 모두 그분께 기댄다는 뜻입니다.

『수뜨라끄리땅가』는 신들, 브라흐만, 이슈와라, 스와얌부, 또는 알에 의한 창조를 거부합니다. 꾸란은 지으신 분에 대해 다른 이야기를 줍니다. 그분은 한 분이시고 나지 않으셨으며, 그분 같은 것은 아무것도 없고, 그분은 처음이시며 마지막이십니다. 그 경전은 또한 “(세계는) 결코 멸망하지도 않을 것이다”라고 말합니다. 영원한 세계조차 바뀌며 서로 기대는 부분들로 되어 있습니다. 꾸란은 사람들에게 그들이 무(無)에서 창조되었는지, 아니면 그들 스스로가 창조자였는지 묻습니다. 같은 질문이 모든 바뀌는 것에 해당합니다. 「모든 것에 창조주가 필요하다면, 하나님은 누가 창조했나요?」와 「왜 아무것도 없지 않고 무엇인가가 있나요?」 페이지가 이것을 다룹니다.

자이나교인은 이미 세 가지를 지닙니다. 어떤 형상도 어떤 신도 영혼을 구원할 수 없습니다. 각 영혼은 자기 행위에 대해 답합니다. 절제와 살아 있는 것에 대한 자비가 중요합니다. 이슬람은 그 책임과 절제를 지키며, 모든 행위를 보시고 가까이 계신 분을 이름합니다. 하나님(﷾)께서는 그분이 부르는 이에게 응답하신다고 말씀하십니다. 그분은 또한 그분의 메시지를 어떻게 따질지 우리에게 알려 주셨습니다. 꾸란을 신중히 숙고하고, 그것이 앞뒤가 맞는지 보라는 것입니다. 그것은 온 인류에게 보내지신 무함마드(ﷺ)께서 가져오셨습니다. 무슬림은 자이나교인을 포함한 모든 독자에게 그 책과 그것을 가져온 분을 따져 보라고 초대합니다. 이슬람은 믿음, 예배, 성품이 함께하는 완전한 삶의 길입니다.

9세기의 디감바라 스승 지나세나는 완전하고, 자비롭고, 몸이 없는 창조주는 가능하지 않다고 논증합니다. 그의 질문들은 창조하려는 바람, 재료, 고통, 그리고 몸 없는 작용에 관한 것입니다.

스베탐바라 문헌인 『수뜨라끄리땅가』는 세계가 창조되었다는 이야기들을 나열하고 그것을 오류라고 부릅니다. 그것은 세계가 결코 멸망하지 않을 것이라고 말합니다. 디감바라는 스베탐바라 경전을 받아들이지 않지만, 두 전통 모두 창조주를 부정합니다.

『사르와 다르샤나 상그라하』는 자이나교의 견해에 대한 14세기의 힌두(아드와이따) 요약입니다. 그것은 지나를 찬탄하는 찬가를 인용합니다. 그 찬가는 자기 자유 의지로 행하는 만드는 이라면 모든 것을, 돗자리조차 만들 것이며, 장인들을 쓸모없게 할 것이라고 말합니다.