짧은 답
아닙니다. 이사야는 「그 이름은」 전능하신 하나님이라 「할 것」이라고 말합니다(개역 한글판은 KJV의 「능하신 하나님」을 “전능하신 하나님”으로 옮깁니다). 그것은 아이에게 본성이 아니라 이름을 줍니다. 히브리 이름들에는 흔히 하나님(﷾)이 들어 있습니다. 엘리야는 「나의 하나님은 야훼이시다」를 뜻합니다. 「났」다는 아이에게는 시작이 있었지만, 하나님(﷾)께는 아무 시작도 없습니다. 다음 구절에서 만군의 여호와께서 일을 하시며, 아이는 다윗의 위에 앉습니다. 유대교 가르침의 옛 모음인 탈무드는 그 구절을 히스기야 왕에게 적용합니다. 11세기의 유대 주석가 라시는 그 위대한 칭호들을 하나님(﷾)에 대한 찬미로 읽습니다. 성경은 또한 인간 지도자들을 「아버지」라고 부릅니다. 요셉은 “바로의 아비”가 되었습니다. 그리고 신약의 어떤 구절도 예수를 「전능하신 하나님」이라고 부르지 않습니다. 이슬람의 대답은 예수가 하나님(﷾)의 사자였으며, 오직 하나님(﷾)만이 하나님(﷾)이시라는 것입니다.
자세한 설명
기독교인들이 그 구절을 읽는 방법
기독교인들은 이사야 9:6을 예수에 대한 예언으로 읽습니다. 그들은 그것이 그가 태어났을 때 이루어졌다고 말합니다. 그들은 세 가지를 가리킵니다. 첫째, 같은 칭호 엘 기보르(「능하신 하나님」)가 이사야 10:21에서 하나님(﷾) 자신에게 쓰입니다. 둘째, 누가복음의 천사는 이사야 9:7이 그러듯이 예수에게 다윗의 위를 약속합니다. 셋째, 마태는 이 예언의 시작인 이사야 9:1-2를 갈릴리에서의 예수의 전도에 적용합니다.
“이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라”
“남은 자 곧 야곱의 남은 자가 전능하신 하나님께로 돌아올 것이라”
“저가 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬을 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니 영원히 야곱의 집에 왕노릇 하실 것이며 그 나라가 무궁하리라”
“스불론 땅과 납달리 땅과 요단강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도다 하였느니라”
본성이 아니라 이름
그 구절은 「그 이름은 ~이라 할 것」이라고 말합니다. 그것은 이름을 줍니다. 그것은 아이가 하나님이 되리라고 말하지 않습니다. 히브리 이름들은 흔히 하나님(﷾) 자신의 이름과 칭호 위에 지어졌습니다. 엘리야는 「나의 하나님은 야훼이시다」를 뜻합니다. 엘리압은 「나의 하나님은 아버지이시다」를 뜻합니다. 미가엘은 「누가 하나님과 같은가?」를 뜻합니다. 이사야 7:14는 한 아이를 「하나님이 우리와 함께하신다」는 임마누엘이라고 이름하지만, 마태복음의 그 아이는 예수라고 이름 지어집니다. 예수 자신의 히브리 이름 예슈아는 여호수아의 한 형태이며 「야훼께서 구원하신다」를 뜻합니다. 이 이름들 가운데 어느 것도 그것을 지닌 이를 하나님으로 만들지 않았습니다.
하나님의 이름으로 지은 히브리어 인명을 설명합니다. 엘리야는 “나의 하나님은 야훼”, 엘리압은 “나의 하나님은 아버지”, 미가엘은 “누가 하나님과 같은가?”, 임마누엘은 “하나님이 우리와 함께”, 여호수아는 “야훼는 구원”이라는 뜻입니다.
“그러므로 주께서 친히 징조로 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라”
“아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라”
| 이름이나 칭호 | 그 뜻 |
|---|---|
| 엘리야 | 「나의 하나님은 야훼시다」 |
| 엘리압 | 「나의 하나님은 아버지시다」 |
| 미가엘 | 「누가 하나님과 같은가?」 |
| 임마누엘 | 이사야 7:14의 이름인 「하나님이 우리와 함께」. 그런데 마태복음의 아이는 예수라고 이름 지어집니다. |
| 예수(예슈아) | 「야훼께서 구원하신다」. 여호수아라는 이름의 한 형태입니다. |
| 능하신(기보르) | 용사를 뜻하는 평범한 히브리어 낱말입니다. 예레미야는 그것을 바벨론의 용사들에게, 여호수아서는 여리고의 큰 용사들에게 씁니다. |
이 이름들 가운데 어느 것도 그 이름을 지닌 이를 하나님으로 만들지 않았습니다.
「능하신」과 「아버지」는 사람들에게 쓰입니다
「능하신」이라는 히브리어 낱말 기보르는 용사에 대한 평범한 낱말입니다. 예레미야는 그것을 바벨론의 용사들에게 씁니다. 여호수아서는 그것을 여리고의 큰 용사들에게 씁니다. 「아버지」는 지도자와 보호자의 칭호였습니다. 하나님(﷾)께서는 왕의 관리인 엘리아김을 “예루살렘 거민과 유다 집의 아비”로 삼으십니다. 요셉은 하나님(﷾)께서 “나로 바로의 아비를 삼으시며”라고 말합니다. 어느 사람도 하나님이 아니었습니다. 성경은 심지어 모세를 “바로에게 신이 되게” 하셨다고, 그리고 이스라엘의 재판관들을 “너희는 신들이며”라고 부릅니다.
“만군의 여호와라 이름하는 왕이 말하노라 내가 그 방백들과 박사들과 감독들과 관장들과 용사들로 취하게 하리니 그들이 영영히 자고 깨지 못하리라”
“여호와께서 여호수아에게 이르시되 보라 내가 여리고와 그 왕과 용사들을 네 손에 붙였으니”
“네 옷을 그에게 입히며 네 띠를 그에게 띠워 힘있게 하고 네 정권을 그의 손에 맡기리니 그가 예루살렘 거민과 유다 집의 아비가 될 것이며”
“그런즉 나를 이리로 보낸 자는 당신들이 아니요 하나님이시라 하나님이 나로 바로의 아비를 삼으시며 그 온 집의 주를 삼으시며 애굽 온 땅의 치리자를 삼으셨나이다”
“여호와께서 모세에게 이르시되 볼지어다 내가 너로 바로에게 신이 되게 하였은즉 네 형 아론은 네 선지자가 되리니”
“내가 말하기를 너희는 신들이며 다 지존자의 아들들이라 하였으나”
| 그 말 | 보여 주는 것 |
|---|---|
| “한 아기가 우리에게 났고” | 태어난 아이에게는 시작이 있었습니다. 하나님(﷾)은 “영원부터 영원까지” 계십니다(시편 90:2). |
| “그 어깨에는 정사를 메었고” | 다음 구절은 그를 사람의 왕좌인 “다윗의 위에 앉아서” 다스리게 하며, “만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라”라고 말합니다. 하나님(﷾)께서 행하시고, 아이는 받습니다. |
| “전능하신 하나님” | 그 구절은 「그 이름은 ~이라 할 것」이라고 말합니다. 본성이 아니라 이름을 줍니다. 많은 히브리 이름에 하나님(﷾)이 들어 있습니다. 엘리야는 「나의 하나님은 야훼시다」라는 뜻이지만, 엘리야는 하나님이 아니었습니다. |
| “영존하시는 아버지” | 「아버지」는 지도자의 칭호였습니다. 하나님(﷾)께서는 관리 엘리아김을 “예루살렘 거민과 유다 집의 아비”가 되게 하셨습니다. |
신약의 어떤 구절도 예수를 「전능하신 하나님」이라고 부르지 않습니다.
7절에서 누가 일을 하는가
다음 구절은 누가 행하고 누가 받는지 보여 줍니다. 아이는 사람의 왕좌인 다윗의 위에 앉습니다. 이사야는 끝맺습니다. “만군의 여호와의 열심이” 이를 이루시리라는 것입니다. 그러니 여호와께서 행하시는 분이십니다. 「났」다는 아이에게는 시작이 있었지만, 하나님(﷾)은 “영원부터 영원까지” 계십니다. 기독교인들은 이사야 11장을 같은 왕에게 적용합니다. 거기서 “여호와를 경외하는 신이 그 위에 강림하시리니”라고 하며, 그는 여호와를 경외함 속에 삽니다. 여호와를 경외하는 이는 여호와가 아닙니다.
“그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 위에 앉아서 그 나라를 굳게 세우고 지금 이후 영원토록 공평과 정의로 그것을 보존하실 것이라 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라”
“산이 생기기 전, 땅과 세계도 주께서 조성하시기 전 곧 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니이다”
“여호와의 신 곧 지혜와 총명의 신이요 모략과 재능의 신이요 지식과 여호와를 경외하는 신이 그 위에 강림하시리니 그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그 눈에 보이는 대로 심판치 아니하며 귀에 들리는 대로 판단치 아니하며”
유대 전통이 그것을 읽는 방법
유대 성경에서 이 구절은 9:5입니다. 유대 출판 협회의 1917년 번역은 그 칭호들을 신적 이름들의 목록으로 바꾸지 않습니다. 그것은 그것들을 히브리 이름으로서 번역하지 않은 채 둡니다. “펠레-요에츠-엘-기보르 아비-아드-사르-샬롬”입니다. 그것의 각주는 그 이름을 하나님(﷾)에 대한 문장으로 설명합니다. 모략에 기묘하신 이는 능하신 하나님(﷾), 영원한 아버지, 평강의 다스리는 이시라는 것입니다. 탈무드는 그 구절을 히스기야 왕에게 적용하며 그 칭호들을 그의 이름들로 셉니다. 라시는 그 위대한 칭호들을 아이에게 이름을 주시는 분인 하나님(﷾)을 묘사하는 것으로 읽습니다. 그는 「평강의 왕」을 아이의 이름으로 읽습니다.
“한 아이가 우리에게 났고 한 아들이 우리에게 주어졌으니, 정사가 그의 어깨에 있고, 그의 이름은 펠레-요에츠-엘-기보르 아비-아드-사르-샬롬이라 불린다.”
이사야 9:5-6(기독교 성경으로는 9:6-7)을 히스기야 왕에 관한 것으로 읽습니다. 이 절의 칭호들을 히스기야의 여덟 이름으로 세며, 하나님께서 히스기야를 메시아로 삼으려 하셨으나 히스기야가 그분께 찬양을 노래하지 않았기 때문에 그만두셨다고 말합니다.
이 절을 아하스 왕의 아들 히스기야에게 적용합니다. 라시는 기묘자 모사, 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지를 아이에게 이름을 주시는 분인 하나님을 묘사하는 말로, “평강의 왕”을 히스기야에게 주어진 이름으로 읽습니다.
신약이 결코 말하지 않는 것
신약의 어떤 구절도 예수를 「전능하신 하나님」이라고 부르지 않습니다. 마태는 바로 이 장의 시작을 인용해 그것을 예수에게 적용합니다. 그런데 그는 결코 몇 구절 뒤의 아이의 칭호들을 인용하지 않습니다. 누가복음의 천사가 이사야의 약속을 이어받을 때, 그는 예수를 “지극히 높으신 이의 아들”이라고 부릅니다. 그는 “주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니”라고 말합니다. 그것은 하나님(﷾)께로부터의 선물이지, 하나님이라는 주장이 아닙니다. 예수는 한때 그 자신을 하나님(﷾)으로 만든다고 고발당했습니다. 그는 시편으로 성경이 사람들을 「신」이라고 부른다고 대답했습니다. 그는 그 자신을 아버지께서 거룩하게 하사 보내신 이, 하나님의 아들이라고 불렀습니다.
“스불론 땅과 납달리 땅과 요단강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도다 하였느니라”
“저가 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬을 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니 영원히 야곱의 집에 왕노릇 하실 것이며 그 나라가 무궁하리라”
“유대인들이 대답하되 선한 일을 인하여 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 참람함을 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라”
“예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바 내가 너희를 신이라 하였노라 하지 아니하였느냐 성경은 폐하지 못하나니 하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든 하물며 아버지께서 거룩하게 하사 세상에 보내신 자가 나는 하나님의 아들이라 하는 것으로 너희가 어찌 참람하다 하느냐”
구절마다 살펴보기
이사야 10:21 — 예언서(느비임), 10장 21절
“남은 자 곧 야곱의 남은 자가 전능하신 하나님께로 돌아올 것이라”
인용 근거
엘 기보르는 한 장 뒤에서 하나님 자신의 칭호이므로, 그것을 지닌 아이는 하나님임이 틀림없습니다.
답변
히브리 이름들은 늘 하나님(﷾) 자신의 칭호를 지닙니다. 엘리압은 「나의 하나님은 아버지이시다」라고, 엘리야는 「나의 하나님은 야훼이시다」라고 말합니다. 그런데 이 사람들은 하나님(﷾)이나 아버지가 아니었습니다. 이름은 하나님(﷾)을 찬미합니다. 그것은 그것을 지닌 이를 하나님(﷾)으로 바꾸지 않습니다. 그것이 라시가 9:6을 읽는 방법입니다. 그 칭호들은 아이를 이름하시는 하나님(﷾)을 묘사합니다.
결론 — 함께 나눈 칭호는 그 이름이 누구를 찬미하는지 보여 줄 뿐, 아이가 누구인지 보여 주지 않습니다.
이사야 9:6 — 예언서(느비임), 9장 6절 (KJV)
“이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라”
인용 근거
아비-아드는 「영원의 아버지」, 곧 아버지처럼 그의 백성을 돌보는 영원한 통치자를 뜻합니다. 오직 하나님만이 영원하시므로, 아이는 하나님임이 틀림없습니다.
답변
시편 21편은 같은 히브리어 낱말 아드(「영원히」)를 인간 왕에게 씁니다. 그것은 하나님(﷾)께서 왕에게 “영영한 장수”를 주셨다고 말합니다. 「아버지」도 통치자의 칭호입니다. 하나님(﷾)께서는 엘리아김을 예루살렘의 아버지로, 요셉을 바로의 아버지로 삼으십니다.
결론 — 그 칭호의 두 낱말 모두 인간 통치자들에게 쓰이므로, 그 칭호는 아이를 하나님으로 만들지 않습니다.
요한복음 20:28 — 20장 28절
“도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다”
인용 근거
도마는 예수를 “나의 주시며 나의 하나님이시니이다”라고 불렀으므로, 신약은 분명히 그를 하나님이라고 부릅니다.
답변
성경은 신이라는 낱말을 사람들에게 줍니다. 모세는 “바로에게 신이 되게” 되었으며, 이스라엘의 재판관들은 “신들”이라 불렸습니다. 예수 자신이 그가 그 자신을 하나님(﷾)으로 만든다고 고발당했을 때 그 구절을 가리켰습니다. 그는 그 자신을 아버지께서 보내신 하나님의 아들이라고 불렀습니다. 같은 장의 앞에서 그는 “내 하나님 곧 너희 하나님”이라고 말했습니다(요한복음 20:17).
결론 — 예수에게 쓰인 신이라는 낱말은 이사야의 「전능하신 하나님」이 뜻한다고 주장되는 것을 뜻하지 않으며, 예수는 그보다 위에 계신 하나님(﷾)을 이름합니다.
디도서 2:13 — 2장 13절
“복스러운 소망과 크신 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니”
인용 근거
디도서 2:13은 예수를 「크신 하나님이시며 우리 구주」라고 부르는데, 그것은 전능하신 하나님과 같습니다.
답변
KJV와 개역 한글판에서 그 구절은 “크신 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을”이라고 말합니다. 그것은 하나님(﷾)과 구주를 하나씩 차례로 이름합니다. 그 편지는 바울을 “하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인” 이로 묘사하며 시작합니다(디도서 1:1). 그것은 디도에게 “하나님 아버지와 그리스도 예수 우리 구주로부터” 인사하며(디도서 1:4), 하나님(﷾)과 예수를 떼어 둡니다. 그 안의 어떤 것도 이사야 9:6을 인용하지 않습니다.
결론 — 디도서는 이사야의 칭호를 이어받지 않으며, 그 편지 자체가 하나님(﷾)과 예수를 떼어 둡니다.
관점
주류 기독교
이사야 9:6은 신적 메시아인 예수의 태어남을 예언합니다. 엘 기보르는 하나님의 칭호이므로, 그것을 지닌 아이는 성자 하나님입니다.
이사야 10:21은 엘 기보르, 「전능하신 하나님」을 하나님 자신에게 씁니다.
반박
맞습니다. 엘 기보르는 이사야 10:21에서 하나님(﷾)의 칭호입니다. 그러나 9:6에서 아이는 이름으로서 그렇게 「불릴」 뿐입니다. 히브리 이름들은 그것을 지닌 이들을 하나님으로 만들지 않고 하나님(﷾)의 칭호를 지닙니다. 엘리압은 「나의 하나님은 아버지이시다」를 뜻합니다.
이사야 9:6의 아이는 예수이며, 「전능하신 하나님」이라는 칭호는 그의 신적 본성을 보여 줍니다.
반박
누가복음의 천사가 예수를 위해 이사야를 메아리친다고 인정합시다. 아이는 여전히 이 칭호들로 「불릴」 뿐이며, 신약의 어떤 구절도 예수를 「전능하신 하나님」이라고 부르지 않습니다. 이사야 9:7은 만군의 여호와께서 그 일을 이루신다고 말하며, 누가복음의 천사는 주 하나님(﷾)께서 예수에게 다윗의 위를 주시리라고 말합니다.
유대교
그 아이는 히스기야 왕입니다. 그 칭호들은 탈무드가 세듯이 그의 이름들이거나, 라시가 읽듯이 그를 이름하신 하나님을 찬미합니다.
탈무드는 그 구절을 히스기야에게 적용하며 그 칭호들을 그의 여덟 이름으로 셉니다.
반박
이슬람은 중요한 점에서 탈무드와 동의합니다. 이 칭호들은 한 사람의 이름이었으며, 그는 하나님이 아니었습니다. 그 아이가 누구였든, 이사야 9:7은 만군의 여호와의 열심이 그 일을 이룬다고 말합니다.
라시는 기묘자 모사, 전능하신 하나님, 그리고 영존하시는 아버지를 아이를 평강의 왕이라고 이름하시는 하나님을 묘사하는 것으로 읽습니다.
반박
이슬람은 라시의 주요 요점에 동의합니다. 그 칭호들은 아이를 이름하시는 하나님(﷾)을 찬미하며, 아이를 하나님으로 만들지 않습니다. 만군의 여호와께서 행하시는 분이십니다.
JPS 1917 번역은 그 칭호들을 히브리 이름으로서 번역하지 않은 채 둡니다. 그것의 각주는 그 이름을 하나님에 대한 문장으로 설명합니다. 모략에 기묘하신 이는 능하신 하나님이시라는 것입니다.
반박
이슬람은 이 읽기에 동의합니다. 그 이름은 하나님(﷾)에 대한 문장이므로, 그것은 그분을 찬미하며 아이를 하나님이라고 부르지 않습니다. 9:7이 말하듯이, 만군의 여호와께서 그 일을 하십니다.
이슬람의 관점
그 아이가 누구든, 그 구절은 그에게 하나님(﷾)의 본성이 아니라 이름을 줍니다. 그 예언 자체가 여호와를 그보다 위에 두며, 예수는 결코 그 칭호를 주장하지 않았습니다.
그 구절은 「그 이름은 ~이라 할 것」이라고 말합니다. 히브리 이름들은 흔히 그것을 지닌 이들을 신적으로 만들지 않고 하나님(﷾)의 이름을 담습니다.
이사야 9:7에서 만군의 여호와께서 그 일을 이루시며, 아이는 다윗의 위를 받습니다.
태어나는 아이에게는 시작이 있지만, 하나님(﷾)은 영원부터 영원까지 계십니다.
「능하신」인 기보르는 군인들에게, 「아버지」는 인간 지도자들에게 쓰입니다.
신약은 결코 예수를 「전능하신 하나님」이라고 부르지 않습니다. 누가복음의 천사는 하나님(﷾)께서 그에게 다윗의 위를 주시리라고 말합니다.
시편 21편은 아비-아드(「영존하시는 아버지」) 안의 낱말인 아드, 「영원히」를 인간 왕의 수명에 씁니다.