우두는 신토의 정화와 같은가요?

“믿음을 가진 자들이여 예배드 리려 일어났을 때 너희 얼굴과 두 손을 팔꿈치까지 씻을 것이며 머리를 쓰다듬고 두 다리를 발목까 지 닦을 것이니 너희가 또한 불결하였다면 깨끗이 하라 또한 너희가 병중에 있거나 여행중에 있거나 화장실에 다녀왔거나 여성을 만졌는데 물을 찾지 못했을 때는 깨끗한 흙위에 따얌뭄을 하고 너희 얼굴과 두 손을 씻으라 하나님은 너희가 곤경에 있는 것을 원치아니하시나 너희 자신들을 청결케하고자 하심이라 그분의 은혜를 너희에게 충만케 하려하시매 너희는 감사해야 되노라”

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 말씀하셨다고 전합니다. 무슬림, 또는 믿는 이가 우두에서 얼굴을 씻을 때, 그의 눈이 바라본 모든 잘못이 물과 함께, 또는 그 마지막 방울과 함께 그의 얼굴에서 나간다. 손을 씻을 때, 그의 손이 붙잡은 모든 잘못이 물과 함께 나가고, 발을 씻을 때, 그의 발이 걸어간 모든 잘못이 물과 함께 나가, 마침내 그는 죄에서 깨끗해져 나온다.

아부 말릭 알아샤리는 예언자(ﷺ)께서 청결(정결)은 믿음의 절반이며, 알라를 찬양하는 것은 저울을 채운다고 말씀하셨다고 전합니다. 이 하디스는 이어서 예배를 빛이라, 자선을 증거라 부릅니다.

아므르 이븐 사이드는 우스만이 우두를 위한 물을 청하고, 예언자(ﷺ)께서 이렇게 말씀하시는 것을 들었다고 말했다고 전합니다. 정해진 예배 때가 와서 무슬림이 그 우두를 잘하고 겸손과 바른 절로 예배하면, 그가 큰 죄를 짓지 않은 한 그것은 그의 지난 죄를 속하는 것이며, 이것은 언제나 그러하다.

“잘못을 저질렀거나 어리석은 짓을 했을때는 하나님을 염원하고 너희의 죄를 회개하라 하나님 외에 누가 너희의 죄를 용서하여 주겠느뇨 그리고 저질렀던 잘못을 지속하지 말라”

“믿음을 가진 자들이여 예배드 리려 일어났을 때 너희 얼굴과 두 손을 팔꿈치까지 씻을 것이며 머리를 쓰다듬고 두 다리를 발목까 지 닦을 것이니 너희가 또한 불결하였다면 깨끗이 하라 또한 너희가 병중에 있거나 여행중에 있거나 화장실에 다녀왔거나 여성을 만졌는데 물을 찾지 못했을 때는 깨끗한 흙위에 따얌뭄을 하고 너희 얼굴과 두 손을 씻으라 하나님은 너희가 곤경에 있는 것을 원치아니하시나 너희 자신들을 청결케하고자 하심이라 그분의 은혜를 너희에게 충만케 하려하시매 너희는 감사해야 되노라”

아부 후라이라는 그가 온몸 목욕이 필요한 때(그가 주눕 상태였을 때)에 예언자(ﷺ)께서 메디나의 한 거리에서 그를 만나셨다고 전합니다. 그는 슬그머니 빠져나가 목욕하고 돌아왔습니다. 예언자(ﷺ)께서 어디 있었느냐고 물으시자, 그는 목욕하기 전에는 그분과 함께 앉고 싶지 않았다고 말했습니다. 예언자(ﷺ)께서 말씀하셨습니다. 알라께 영광을! 믿는 이는 결코 부정해지지 않는다.

『신토 백과사전』은 데미즈야(조즈야라고도 읽음)를 신사 입구 가까이에 있는 물 받이로 묘사하는데, 거기서 참배객들은 상징적 정화로 손과 입을 헹굽니다. 그곳에서 헹구는 것은 신성한 공간에 들어가기 전에 몸과 마음을 정화하는 상징적 방법이며, 그 뒤 참배객들은 본전으로 나아간다고 합니다.

『신토 백과사전』은 미소기를 목욕재계, 곧 온몸을 씻어 몸에 붙은 불운과 쓰미와 게가레를 씻어 내는 것으로 정의합니다. 그것은 『고사기』와 『일본서기』가 전하듯 이자나기가 요미에서 돌아온 뒤 몸을 씻은 데로 이 관습을 거슬러 올라갑니다. 미소기는 의식 전이나 신사를 찾을 때 할 수 있으며, 하라에와 밀접하게 연결되어 있습니다.

“그래서 그는 쓰쿠시[섬]의 히무카에 있는 다치바나 근처 작은 강어귀의 아하기[로 덮인] 들판으로 나가서, 몸을 정화하고 씻었다.”

『신토 백과사전』은 하라에를 정화, 곧 목욕재계(미소기)나 대개 가미 앞에서 행하는 다른 의식과 낭송으로 쌓인 쓰미와 부정을 마음과 몸에서 씻어 내는 것으로 정의합니다.

『신토 백과사전』은 쓰미를 사회의 규범과 질서를 깨뜨리는 행위로, 또한 위험하거나 부정하다고 여겨지는 어떤 자연의 재해로 묘사합니다. 쓰미에는 사람을 다치게 하거나 죽이는 것 같은 해로운 행위가 있고, 병과 자연재해도 있습니다. 쓰미는 정화 의식(하라에)으로 없앨 수 있습니다. 그것은 사람이 본성적으로 죄 있는 존재로 여겨지지 않으며, 원죄라는 관념은 대체로 없다고 덧붙입니다.

『신토 백과사전』은 게가레를 정결의 반대인 더럽혀진 상태로 정의합니다. 쓰미는 사람의 행동의 결과로 이해되어 왔지만, 게가레는 자연적 사건의 결과로 여겨집니다. 사람에게 붙은 게가레가 공동체에 재앙을 가져올 수 있다고 생각되었으며, 그것은 대개 미소기로 정화됩니다.

대불제(오하라에)에 관한 플로렌츠의 연구는 그것을 신토의 가장 엄숙한 의식 가운데 하나로, 그것으로 왕자들에서 평민까지 온 나라가 쓰미와 부정과 재앙에서 벗어나야 했다고 부릅니다. 약 8세기부터 그것은 한 해에 두 번, 여섯째 달과 열두째 달의 마지막 날에 열렸습니다. 공물을 물에 던지고 축사를 읽었습니다. 그는 의식적으로 부정하다고 여겨지는 것과 닿은 뒤 사람이나 장소를 씻는 미소기를 구별합니다. 쓰미라는 낱말에 대한 주에서 그는 그것이 부정(게가레), 악행, 재앙을 아우른다는 모토오리 노리나가의 견해를 전합니다.

“이날부터 하늘 아래 땅의 사방에 죄라 일컫는 죄가 하나도 없으리라 기대된다.”

“이날부터 하늘 아래 땅의 사방에 죄라 일컫는 죄가 하나도 없으리라 기대된다.”

“나의 종복들이 그대에게 나에 관해 물을때 나는 너회들 가까 이서 내게 예배하는 자들의 소원에 응답하노라 그러므로 나의 부름에 따르라 나를 믿는 자들은을 바른 길로 인도되리라”

“하나님은 인간을 창조하사 인간의 마음속에 속삭이고 있는 것을 알고 있으며 인간의 목에 있는 혈관보다 내가 더 인간에게 가까이 있노라”

“실로 내가 하나님이요 나 외에는 신이 없나니 나만을 경배하고 예배하며 나만을 생각하라”

『신토 백과사전』은 쓰미를 사회의 규범과 질서를 깨뜨리는 행위로, 또한 위험하거나 부정하다고 여겨지는 어떤 자연의 재해로 묘사합니다. 쓰미에는 사람을 다치게 하거나 죽이는 것 같은 해로운 행위가 있고, 병과 자연재해도 있습니다. 쓰미는 정화 의식(하라에)으로 없앨 수 있습니다. 그것은 사람이 본성적으로 죄 있는 존재로 여겨지지 않으며, 원죄라는 관념은 대체로 없다고 덧붙입니다.

“하나님은 두려움과 기아로 써 재산과 가족과 곡식들을 손실 케하여 너회들을 시험할 것이라 그러나 인내하는 자들에게는 복음이 있으리라 재앙이 있을때 오 주여 우리는 주안에 있으며 주께로 돌아가나이다 라고 기도하는 자 있나니 그들위에 주님의 축복과은 혜가 있어 그들은 올바른 길로 인도되리라”

아부 사이드 알쿠드리와 아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 무슬림에게 닥치는 피로, 병, 근심, 슬픔, 상처, 괴로움은 가시에 찔리는 것조차도, 그로 말미암아 알라께서 그의 죄 일부를 씻어 주시지 않는 것이 없다고 말씀하셨다고 전합니다.

『신토 백과사전』은 데미즈야(조즈야라고도 읽음)를 신사 입구 가까이에 있는 물 받이로 묘사하는데, 거기서 참배객들은 상징적 정화로 손과 입을 헹굽니다. 그곳에서 헹구는 것은 신성한 공간에 들어가기 전에 몸과 마음을 정화하는 상징적 방법이며, 그 뒤 참배객들은 본전으로 나아간다고 합니다.

“믿음을 가진 자들이여 예배드 리려 일어났을 때 너희 얼굴과 두 손을 팔꿈치까지 씻을 것이며 머리를 쓰다듬고 두 다리를 발목까 지 닦을 것이니 너희가 또한 불결하였다면 깨끗이 하라 또한 너희가 병중에 있거나 여행중에 있거나 화장실에 다녀왔거나 여성을 만졌는데 물을 찾지 못했을 때는 깨끗한 흙위에 따얌뭄을 하고 너희 얼굴과 두 손을 씻으라 하나님은 너희가 곤경에 있는 것을 원치아니하시나 너희 자신들을 청결케하고자 하심이라 그분의 은혜를 너희에게 충만케 하려하시매 너희는 감사해야 되노라”

“나의 종복들이 그대에게 나에 관해 물을때 나는 너회들 가까 이서 내게 예배하는 자들의 소원에 응답하노라 그러므로 나의 부름에 따르라 나를 믿는 자들은을 바른 길로 인도되리라”

“짐을 짊어진 자가 다시 다른사람의 짐을 짊어질 수없으매 무거운 짐진자가 다른 사람을 불러 그의 짐을 덜어달라 구하나 가장 가까운 친척이라도 조금도 덜어 줄 수 없노라 그대는 단지 보이지 않는 주님을 두려워하고 애배 하는 그들에게 경고하는 것 뿐이라 스스로를 정화하는 것은 자기 영혼을 위해서일 분 최후의 여정은 하나님께로 가니라”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“일러가로되 백성들이여 실로 너희 모두에게 하늘과 땅을 다스리는 하나님께서 나를 선지자로 보내셨노라 그분 외에는 어떤 신도 없으며 생명을 주시며 앗아가는 분도 그분이시라 그러하매 하나님을 믿고 그분의 무학자 선지자를 믿으라 그는 하나님을 믿고 그분의 말씀을 믿으니 그를 따르라 그리하면 너희가 인도되리라”

“무함마드는 너희 가운데 어느 한 사람의 아버지가 아니며 하나님의 선지자이자 최후의 예언 자라 실로 하나님은 모든 것을 아시노라”