가미 뒤에 한 분 창조주가 계신가요?

“하늘과 땅이 시작될 때 높은 하늘의 들(다카마노하라)에서 태어난 신들의 이름은, 하늘의 존귀한 중심의 주인 신(아메노미나카누시), 다음은 높고 존귀하며 낳는 신묘한 신(다카미무스히), 다음은 신성하며 낳는 신묘한 신(가미무스히)이었다. 이 세 신은 모두 홀로 태어난 신들이었고, 그 몸을 숨겼다.”

가미가 어떻게 이해되는지에 관한 고쿠가쿠인 대학의 논문입니다. 그것은 가미가 보통 「신」으로 번역되지만, 그 일본어 낱말과 영어 낱말이 아주 다른 개념이라는 주장이 자주 있다고 적으며, 유대교와 그리스도교 전통의 유일신론을 신토의 다신론적 관념과 대조합니다.

가미 개념에 관한 고쿠가쿠인 대학의 논문입니다. 그것은 「하나님(God)」을 가미의 부적절한 번역이라 부르며, 가미 관념은 창조와 떨어진 원리나 존재가 아니라 존재의 통일에 참여하는 존재의 한 성질을 가리킨다고 말합니다. 그것은 『일본서기』와 『고사기』 모두 가미가 거기서 생겨난 앞서 있던 실체에 대해 말한다는 우에다 겐지의 말을 인용합니다. 그것은 가장 초기의 일본 신화에 어떤 창조신도 없다는 우에다 겐지의 견해를 전합니다.

『신토 백과사전』은 아메노미나카누시가 홀로 있는 가미(히토리가미)로서 하늘의 들에서 처음 생겨난 가미였다고 말합니다. 그것은 국학 학자들이 『고사기』로 눈을 돌리자 그 가미가 더 높이 평가되었으며, 히라타 아쓰타네의 신학이 그를 큰곰자리 일곱 별의 으뜸 가미로 삼았다고 말합니다. 그 영향의 결과로 그는 메이지 초기 대교원(다이쿄인)의 중심 신이 되었습니다.

『신토 백과사전』은 무스히(무스비)를 생명과 생산의 상징이라 부르며, 그것에 대한 믿음이 농경에 뿌리를 둔 가미들에 새로운 성질을 더했다고 말합니다. 그것은 신토가 처음에 일상 관습의 일부로 전해진 종교적 실천이었으며, 선교사와 경전에 의존하지 않았다고 말합니다.

『신토 백과사전』은 다카미무스히(다카미무스비)와 가미무스히(가미무스비)를 『고사기』의 창조의 세 가미(조카산신) 가운데 셉니다. 그것은 각각을 그 몸이 보이지 않은 홀로 있는 가미(히토리가미)로 묘사하며, 이름 속의 무스히(무스비)가 「잇다」로도 읽힌다고 적습니다.

“혼돈이 엉기기 시작했으나 기운과 형체가 아직 나타나지 않고, 이름 붙은 것도 행해진 것도 없었을 때, 누가 그 모양을 알 수 있었겠는가? 그러나 하늘과 땅이 처음 갈라지고, 세 신이 창조의 시작을 이루었다.”

“옛날에 하늘과 땅이 아직 갈라지지 않았고, 음과 양도 아직 나뉘지 않았다. 그것들은 경계가 흐릿하고 씨앗을 품은 알과 같은 혼돈의 덩어리를 이루었다.”

“그러므로 하늘이 먼저 이루어지고, 땅이 그 뒤에 세워졌다. 그 뒤에 그 사이에서 신적 존재들이 생겨났다.”

“하늘과 땅이 시작될 때 높은 하늘의 들(다카마노하라)에서 태어난 신들의 이름은, 하늘의 존귀한 중심의 주인 신(아메노미나카누시), 다음은 높고 존귀하며 낳는 신묘한 신(다카미무스히), 다음은 신성하며 낳는 신묘한 신(가미무스히)이었다. 이 세 신은 모두 홀로 태어난 신들이었고, 그 몸을 숨겼다.”

“그러므로 하늘이 먼저 이루어지고, 땅이 그 뒤에 세워졌다. 그 뒤에 그 사이에서 신적 존재들이 생겨났다.”

“하늘과 땅이 생겨나기 전에, 바다 위에 떠 있는 구름에 견줄 만한 무언가가 있었다.”

가미 개념에 관한 고쿠가쿠인 대학의 논문입니다. 그것은 「하나님(God)」을 가미의 부적절한 번역이라 부르며, 가미 관념은 창조와 떨어진 원리나 존재가 아니라 존재의 통일에 참여하는 존재의 한 성질을 가리킨다고 말합니다. 그것은 『일본서기』와 『고사기』 모두 가미가 거기서 생겨난 앞서 있던 실체에 대해 말한다는 우에다 겐지의 말을 인용합니다. 그것은 가장 초기의 일본 신화에 어떤 창조신도 없다는 우에다 겐지의 견해를 전합니다.

“그들은 스스로 창조되었느뇨아니면 그들 스스로가 조물주이더뇨 아니면 그들이 하늘과 대지를 창조하였다 하더뇨 그렇지 아니하니 그들에게는 확고한 믿음이 없을 뿐이라”

“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”

“그분은 태초에도 계셨고 마 지막에도 계시며 현존해 계시되 나타나지 아니하시나 모든 것을 알고 계시니라”

임란 이븐 후사인은 예멘에서 온 사람들이 예언자(ﷺ)께 이 문제에 대해 여쭈러 왔다고 말했다고 전합니다. 그분은 말씀하셨습니다. “알라께서 계셨고, 그분 외에는 아무것도 없었다. 그분의 보좌는 물 위에 있었고, 그분은 모든 것을 기록부에 쓰셨으며, 하늘들과 땅을 창조하셨다.”

“하나님은 만물의 창조주이자 모든 것을 주관하시는 분으로”

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“사람들이여 하나님을 필요로 한 이들이 바로 너희들이라 하나님은 풍요함으로 충만하시니 모든 찬미를 흘로 받으소서”

『고사기』에 대한 그의 주석에서, 모토오리 노리나가는 가미라는 낱말에 대한 이전의 설명들이 틀렸다고 말했습니다. 그는 그것을 쓰임새로 정의했습니다. 옛 책들 속의 하늘과 땅의 가미들, 그리고 비범한 힘을 지니고 경외심을 불러일으키는 다른 무엇이든, 그 가운데에는 사람과 자연물이 있으며, 선하든 악하든 그러하다는 것입니다.

“칠천과 대지가 그분을 영광되게 하고 그 안에 있는 모든 것들이 그러하니 영광으로 그분을 찬미하지 않는 것 하나도 없도다 너희가 그들의 찬미를 알지 못하나 실로 하나님은 자비와 관용으로 충만하심이라”

“하나님의 예중 가운데 밤과 낮이 있고 태양과 달이 있노라 그러므로 태양과 달을 숭배하지 말라 진실로 너희가 하나님을 경배 한다면 그것들을 창조한 그분만을경배하라”

대략 「제가 먹겠습니다」나 「삼가 받겠습니다」라는 뜻의 이타다키마스가 음식을 마련해 준 이들과 음식 자체에 대한 감사로 먹기 전에 하는 말이며, 음식이 되는 생명체들에 대한 감사로도 이해될 수 있다고 설명합니다.

우마르 이븐 아비 살라마는 예언자(ﷺ)의 보살핌을 받는 소년이었을 때 먹으면서 그의 손이 그릇 이곳저곳을 돌아다녔다고 전합니다. 예언자(ﷺ)께서는 그에게 알라의 이름을 부르고, 오른손으로 먹고, 그릇에서 자기에게 가장 가까운 쪽에서 먹으라고 하셨습니다. 그는 그때부터 이것을 지켰다고 말합니다.

“그러므로 하나님께서 너희에게 베푼 허락된 좋은 것으로 일용할 양식을 하되 하나님의 은혜에 감사하고 그분만을 경배하라”

“너회가 나를 염원하매 나는너희를 잊지 아니하리니 내게 감사하고 거역하지 말라”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“일러가로되 백성들이여 실로 너희 모두에게 하늘과 땅을 다스리는 하나님께서 나를 선지자로 보내셨노라 그분 외에는 어떤 신도 없으며 생명을 주시며 앗아가는 분도 그분이시라 그러하매 하나님을 믿고 그분의 무학자 선지자를 믿으라 그는 하나님을 믿고 그분의 말씀을 믿으니 그를 따르라 그리하면 너희가 인도되리라”

“무함마드는 너희 가운데 어느 한 사람의 아버지가 아니며 하나님의 선지자이자 최후의 예언 자라 실로 하나님은 모든 것을 아시노라”