영혼은 하나님과 같은가요?

“참으로 태초에 이것은 브라만이었으니, 그 브라만은 ‘나는 브라만이다’라고 말하며 (자기) 자아만을 알았다. 그로부터 이 모든 것이 나왔다. 그러므로 (브라만을 알도록) 깨어난 데바는 누구든 참으로 그 (브라만이) 되었고, 리시들과 사람들도 마찬가지였다. 리시 바마데바는 그것을 보고 깨달아 ‘나는 마누(달)였고, 나는 해였다’고 노래했다. 그러므로 지금도 자기가 브라만임을 이렇게 아는 이는 이 모든 것이 되며, 데바들조차 그것을 막을 수 없으니, 그 자신이 그들의 자아이기 때문이다. 이제 어떤 사람이 신은 하나이고 자기는 다른 것이라고 생각하며 다른 신을 숭배한다면 그는 알지 못하는 것이다. 그는 데바들에게 짐승과 같다.”

“‘이제 그 미세한 본질(모든 것의 뿌리)인 것, 그 안에 존재하는 모든 것이 자기 자아를 지닌다. 그것이 참된 것이다. 그것이 자아이며, 슈베타케투야, 네가 바로 그것이다.’ ‘아버지, 부디 더 가르쳐 주십시오’ 하고 아들이 말했다. ‘그렇게 하마, 얘야’ 하고 아버지가 답했다.”

“모든 일과 모든 욕망과 모든 향기로운 냄새와 맛이 그에게서 나오고, 이 모든 것을 품으며, 결코 말하지 않고 결코 놀라지 않는 이, 마음속의 나의 자아인 그가 그 브라만(중성)이다. 내가 여기서 떠날 때 나는 그(그 자아)를 얻을 것이다.”

“경전의 구절들도 (‘자아만이 이 모든 것일 때 그가 어떻게 다른 것을 보겠는가?’ 브리하다란야카 우파니샤드 II, 4, 13 같은) 모든 것이 브라만 안에 그 자아를 둔다는 것을 보는 이에게는 행위와 행위자와 행위의 결과를 지닌 현상 세계 전체가 존재하지 않는다고 선언한다. 또 이 현상 세계의 비존재가 (경전에 의해) 특정한 상태에 한정된다고 선언된다고 말할 수도 없다. ‘네가 바로 그것이다’라는 구절은 브라만이 모든 것의 자아라는 일반적 사실이 어떤 특정한 상태에도 한정되지 않음을 보여 주기 때문이다. 더욱이 경전은 도둑의 예(찬도기야 VI, 16)로 거짓된 마음을 지닌 자는 묶이고 참된 마음을 지닌 자는 풀려남을 보여 줌으로써, 하나 됨이 유일한 참된 존재이며 여럿 됨은 그릇된 지식에서 전개된 것이라고 선언한다.”

“이 이론 전체는 명확한 논리적 선택지로 진술할 수 없는 전적으로 공허하고 그릇된 논증들의 허구적 토대 위에 서 있으며, 우파니샤드에 계시된 지고의 인격이 개인을 택하게 하는 특별한 자질이 없는 사람들, 그 지성이 시작 없는 악의 인상으로 어두워진 사람들, 그래서 낱말과 문장의 본성과 그것이 전하는 참된 뜻과 지각과 다른 바른 지식의 도구에 의존하는 모든 방법을 지닌 건전한 논증의 절차를 통찰하지 못하는 사람들이 고안한 것이다.”

“또한 ‘네가 바로 그것이다’ 같은 본문에서 구성 부분들의 동격은 차이 없는 실체의 절대적 하나 됨이라는 생각을 전하려는 것이 아니다. 오히려 ‘그것’과 ‘너’라는 말은 차이로 구별되는 브라만을 가리킨다.”

“그러므로 개별 영혼을 부르는 서로 다른 형태인 ‘나’, ‘너’ 등의 말은 근본적으로 오직 지고의 자아를 가리킨다. 개별 영혼들은 지각 없는 물질과 함께 지고의 자아의 몸이며, 따라서 그 양태이기 때문이다. 이 모든 견해가 ‘네가 바로 그것이다’라는 동격 구문에 응축되어 있다. 개별 영혼이 이렇게 지고의 자아에 그 몸으로 이어져 있으므로, 그 속성들은 지고의 자아에 닿지 않으니, 이는 물질적 몸의 유년과 청년과 다른 속성들이 개별 영혼에 닿지 않는 것과 같다.”

“‘네가 바로 그것이다’라는 본문이 절대적 하나 됨을 표현하려는 것이라면, 그것은 더욱이 같은 절의 앞선 진술, 곧 ‘그것이 생각했다, 내가 많아지기를’과 충돌할 것이다. 그리고 또 (같은 절에서 한) 한 가지를 앎으로 모든 것을 알게 된다는 약속이 이루어진 것으로 여겨질 수 없을 것이다. 더욱이 그 본질이 지식이고, 모든 불완전함에서 벗어나 있으며, 전지하고, 모든 상서로운 속성을 그 안에 품은 브라만에게 무명이 속하고, 그것이 무명에서 생기는 모든 결함과 고통의 기체가 된다는 것은 불가능하다(그러나 ‘타트’와 ‘트밤’의 절대적 하나 됨에서는 그런 결과가 나올 것이다).”

“사 아트마 타트 트밤 아시라는 구절은 (1) 사 (2) 아트마 (3) 타트 (4) 트밤 (5) 아시가 아니라, (1) 사 (2) 아트마 (3) 아타트 (4) 트밤 (5) 아시로 분석해야 한다. 그것은 “네가 바로 그것이다”가 아니라 “너는 그것이 아니다”를 뜻한다.”

“그러나 이 본문 비틀기의 책임이 스리 마드바에게 있는 것은 아니다. 그보다 훨씬 전에 바가바타들이 이 재주를 이루었다.”

“실제로 참으로 너는 그(신)가 아니다, 오 슈베타케투여. 그러니 자만하고 교만하지 말라. 아수라들은 마음속으로 “나는 브라만이다”라고 생각하며 자만하게 되었고, “세상은 거짓이요, 나는 완전한 존재요, 나는 전능하다”고 말한다.”

“경전에 관한 참된 진리를 모른 채 그들은 베다가 하나 됨과 일원론을 가르친다고 말한다. 지고의 자아를 모독하는 이들은 완전한 어둠으로 간다”

“네가 비슈누와 하나라는 생각을 품지 않을 때, 너는 결코 자만하고 교만하지 않을 것이다. 참으로 모든 창조는 그분 안에 기초하고, 모두가 그분께 헌신해야 하니, 그분께 대한 헌신이 해탈로 이끌기 때문이다. 그분이 모든 피조물의 뿌리이시니, 어떻게 그들이 그분과 동일할 수 있겠는가(결과는 원인과 다르다).”

“이처럼 지고의 주와 하나가 되려는 갈망 속에서 비슈누의 지고한 탁월함이 신기루 같다고 하는 (아드바이타론자들의) 말은, 좋은 바나나를 얻으려다가 자기 혀를 자르는 것과 같다. 이 지고의 비슈누를 거스름으로써 그들은 눈먼 어둠의 지옥(안다 타마사)에 들어가야 하는 결과가 되기 때문이다.”

“떨어질 수 없는 벗인 두 새가 같은 나무에 붙어 있다. 그 가운데 하나는 단 열매를 먹고, 다른 하나는 먹지 않고 바라본다. 같은 나무에 사람이 앉아 슬퍼하며, 잠기고, 자기의 무력함(안이샤)에 당혹해한다. 그러나 그가 다른 주(이샤)가 만족해하는 것을 보고 그의 영광을 알면, 그의 슬픔은 지나간다. 보는 이가 빛나는 (세상의) 창조자이자 주를 브라만에 근원을 둔 인격으로 볼 때, 그는 지혜로우며, 선과 악을 떨쳐 버리고 정념에서 벗어나 가장 높은 하나 됨에 이른다.”

“주(이샤)는 이 모든 것, 곧 멸하는 것과 멸하지 않는 것, 전개된 것과 전개되지 않은 것을 함께 떠받친다. (살아 있는) 자아는 주가 아니므로 묶여 있으니, (행위의 열매를) 누려야 하기 때문이다. 그러나 그가 신(데바)을 알면 모든 족쇄에서 풀려난다. 둘이 있으니, 하나는 아는 이(이슈와라)요, 다른 하나는 알지 못하는 이(지바)이며, 둘 다 태어나지 않았고, 하나는 강하고 다른 하나는 약하다. 태어나지 않은 그녀가 있으니, 그녀를 통해 각 사람이 자기 행위의 보응을 받는다. 그리고 모든 형태 아래 (나타나지만) 그 자신은 활동하지 않는 무한한 자아가 있다. 사람이 이 셋을 알아낼 때, 그것이 브라마이다.”

“이 모든 것이 브라만(중성)이다. 사람은 그 (보이는 세계를) 그것(브라만) 안에서 시작하고, 끝나며, 숨 쉬는 것으로 명상하라.”

“우주에 존재하는 이 모든 것, 무엇이든 주로 덮여야 한다. (실재하지 않는 것을) 버리고 (실재를) 누리라. 어떤 사람의 재물도 탐내지 말라.”

“모든 존재를 자아로 지각하는 이가 (어디서나) 이 하나 됨을 볼 때, 그에게 어찌 미혹이나 슬픔이 있겠는가?”

“천지의 모든 것이 하나님께있나니 하나님은 모든 것을 소유하고 계시니라”

임란 이븐 후사인은 예멘에서 온 사람들이 예언자(ﷺ)께 이 문제에 대해 여쭈러 왔다고 말했다고 전합니다. 그분은 말씀하셨습니다. “알라께서 계셨고, 그분 외에는 아무것도 없었다. 그분의 보좌는 물 위에 있었고, 그분은 모든 것을 기록부에 쓰셨으며, 하늘들과 땅을 창조하셨다.”

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“떨어질 수 없는 벗인 두 새가 같은 나무에 붙어 있다. 그 가운데 하나는 단 열매를 먹고, 다른 하나는 먹지 않고 바라본다. 같은 나무에 사람이 앉아 슬퍼하며, 잠기고, 자기의 무력함(안이샤)에 당혹해한다. 그러나 그가 다른 주(이샤)가 만족해하는 것을 보고 그의 영광을 알면, 그의 슬픔은 지나간다. 보는 이가 빛나는 (세상의) 창조자이자 주를 브라만에 근원을 둔 인격으로 볼 때, 그는 지혜로우며, 선과 악을 떨쳐 버리고 정념에서 벗어나 가장 높은 하나 됨에 이른다.”

“주(이샤)는 이 모든 것, 곧 멸하는 것과 멸하지 않는 것, 전개된 것과 전개되지 않은 것을 함께 떠받친다. (살아 있는) 자아는 주가 아니므로 묶여 있으니, (행위의 열매를) 누려야 하기 때문이다. 그러나 그가 신(데바)을 알면 모든 족쇄에서 풀려난다. 둘이 있으니, 하나는 아는 이(이슈와라)요, 다른 하나는 알지 못하는 이(지바)이며, 둘 다 태어나지 않았고, 하나는 강하고 다른 하나는 약하다. 태어나지 않은 그녀가 있으니, 그녀를 통해 각 사람이 자기 행위의 보응을 받는다. 그리고 모든 형태 아래 (나타나지만) 그 자신은 활동하지 않는 무한한 자아가 있다. 사람이 이 셋을 알아낼 때, 그것이 브라마이다.”

“이해가 낮은 사람이 가르치면, 이 아트만은 자주 생각해도 참으로 알려질 수 없다. 다른 이(깨달은 스승)가 가르치지 않으면 (그것을 알) 길이 없으니, 그것은 미세한 것보다 더 미세하고 논증을 넘어서기 때문이다. 가장 사랑하는 이여, 이 아트만은 논증으로 얻을 수 없다. 그것은 다른 이(지혜로운 스승)가 가르칠 때에만 참으로 알려진다. 나치케타스여, 너는 그것을 얻었다. 너는 진리에 굳게 서 있다. 우리가 언제나 너 같은 질문자를 만나기를.”

“그러나 이 이원론자들과 아드바이타는 다툴 것이 없습니다. 한쪽은 우주의 하나님이 우주 밖, 하늘 어딘가에 계신다고 생각하고, 다른 쪽은 우주의 하나님이 자기 자신의 영혼이며 그분을 더 먼 무엇이라 부르는 것은 신성모독이라고 생각합니다. 분리의 생각은 무엇이든 끔찍할 것입니다. 우리는 가까운 것 가운데 가장 가까운 것일 수밖에 없습니다. 이 가까움을 표현할 말은 어떤 언어에도 없으니, 이 한 낱말, 하나 됨 외에는 없습니다. 다른 어떤 생각에도 아드바이타론자는 두려워합니다. 이원론자가 아드바이타의 개념에 두려워하며 그것을 신성모독으로 생각하는 것과 꼭 같습니다. 동시에 아드바이타론자는 왜 이 다른 생각들이 있어야 하는지 알기에 이원론자와 다투지 않습니다. 이원론자는 바른 길에 있습니다. 그의 관점에서는, 그가 부분에서 바라보자마자 여럿을 보아야 할 것입니다. 이 우주의 한 부분에서 바라본 하나님에 대한 어떤 견해도 밖으로 투사하는 것일 수밖에 없습니다. 그것은 이원론적 관점의 구조적 필연입니다. 그들이 그것을 갖게 하십시오. 아드바이타론자는 그들의 결함이나 잘못이 무엇이든 그들이 모두 같은 목표로 가고 있음을 압니다. 바로 거기서 그는 이원론자와 전혀 다릅니다. 이원론자는 바로 그 관점 때문에 반대되는 모든 견해가 틀렸다고 믿을 수밖에 없기 때문입니다.”

“경전에 관한 참된 진리를 모른 채 그들은 베다가 하나 됨과 일원론을 가르친다고 말한다. 지고의 자아를 모독하는 이들은 완전한 어둠으로 간다”

“이 이론 전체는 명확한 논리적 선택지로 진술할 수 없는 전적으로 공허하고 그릇된 논증들의 허구적 토대 위에 서 있으며, 우파니샤드에 계시된 지고의 인격이 개인을 택하게 하는 특별한 자질이 없는 사람들, 그 지성이 시작 없는 악의 인상으로 어두워진 사람들, 그래서 낱말과 문장의 본성과 그것이 전하는 참된 뜻과 지각과 다른 바른 지식의 도구에 의존하는 모든 방법을 지닌 건전한 논증의 절차를 통찰하지 못하는 사람들이 고안한 것이다.”

“천지의 모든 것이 종으로써 하나님께로 오기 때문이라”

“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“사람들이여 하나님을 필요로 한 이들이 바로 너희들이라 하나님은 풍요함으로 충만하시니 모든 찬미를 흘로 받으소서”

“내가 영마와 인간을 창조함은그들이 나를 섬기게 하려 함이라”

우마르는 예언자(ﷺ)께서 이렇게 말씀하시는 것을 들었다고 전합니다. 기독교인들이 마리아의 아들을 지나치게 높였듯이 나를 지나치게 높이지 말라. 나는 종일 뿐이니, 나를 알라의 종이며 그분의 사도라고 부르라.

아부 다르는 예언자(ﷺ)께서 알라께서 이렇게 말씀하신다고 하셨다고 전합니다. 나의 종들아, 나는 불의를 나 자신에게 금하였고 너희 가운데서도 금하였으니 서로 해치지 말라. 내가 인도하는 자 외에는 너희 모두가 길을 잃은 자이니 나에게 인도를 구하라. 너희는 밤낮으로 죄를 짓고 나는 모든 죄를 용서하니 나에게 용서를 구하라. 하디스 꾸드시로서, 뜻은 알라의 것으로 주어지고 말은 예언자의 말입니다.

“그들은 자기 지성의 지배가 사라지는 취함에 취했다. 그래서 하나는 “나는 하나의 참된 실재이다!”라고 외쳤고, 다른 하나는 “나에게 영광을! 나의 영광이 얼마나 큰가!”라고 외쳤다.”

“그런 다음 그 취함이 가라앉고 그들이 땅 위의 알라의 저울인 지성의 지배 아래 다시 들어오자, 그들은 그것이 실제의 동일함이 아니라 동일함을 닮은 무엇일 뿐이었음을 알았다”

“이 영지자들은 실재의 하늘로의 승천에서 돌아와, 그곳에서 하나의 참된 실재 외에는 아무것도 존재하는 것을 보지 못했다고 한목소리로 고백한다.”

“모든 것에는 두 측면, 곧 자기 자신을 향한 측면과 자기 주님을 향한 측면이 있다. 첫째 측면에서 그것은 비존재이지만, 하나님을 향한 측면에서는 존재이다.”

““포도주가 잔이다”라고 말하는 것과 “그것은 마치 잔인 것 같다”고 말하는 것 사이에는 차이가 있다. 이제 이 상태가 지배할 때, 그것을 겪는 이와 관련하여 그것은 소멸, 아니 소멸의 소멸이라 불린다. 영혼이 자기 자신에게 소멸되고 자기 자신의 소멸에도 소멸되었기 때문이다. 그것은 자기 자신을 의식하지 못하고 자기 자신의 무의식도 의식하지 못하게 되니, 자기 무의식을 의식한다면 자기 자신을 의식하는 것이기 때문이다. 이 상태에 잠긴 사람과 관련하여 그 상태는 비유의 언어로는 “동일함”이라 불리고, 실재의 언어로는 “합일”이라 불린다.”

“결론적으로 너는 알할라즈의 말을 본보기로 삼아서는 안 된다는 것을 알아야 한다. 그는 황홀경에 든 자(마글룹 안다르 할리 쿠드)였고 굳게 자리 잡지(무타맛킨) 못했으며, 사람은 그의 말이 권위 있는 것으로 여겨지기 전에 굳게 자리 잡아야 하기 때문이다. 그러므로 그가 내 마음에 소중하더라도, 그의 “길”은 어떤 원리 위에도 건전하게 세워져 있지 않고, 그의 상태는 어떤 자리에도 고정되어 있지 않으며, 그의 체험은 오류와 크게 섞여 있다.”

“다른 분파는 그들의 교리를 파리스에게 돌리는데, 그는 그것을 후사인 이븐 만수르(알할라즈)에게서 얻었다고 주장하지만, 그런 교리를 지닌 것은 후사인의 추종자 가운데 그 한 사람뿐이다. 나는 아부 자파르 사이달라니가 이라크 전역에 흩어진 할라즈파 사천 명과 함께 있는 것을 보았는데, 그들은 모두 이 교리 때문에 파리스를 저주했다. 더욱이 알할라즈 자신의 저작에는 깊은 신지 외에는 아무것도 없다.”

“나, 알리 이븐 우스만 알줄라비는 파리스와 아부 훌만이 누구였는지, 그들이 무엇을 말했는지 모르지만, 합일과 참된 신지에 어긋나는 교리를 지닌 자는 누구든 종교에 아무 몫이 없다고 말한다.”

수피 후사인 이븐 만수르 알할라즈가 922년 칼리파 알무크타디르 때 처형되었다고 기록합니다.

“하나님은 진리이시니 그분 외에 그들이 구원하는 것은 단지 헛된 허위에 불과하노라 실로 하나님은 가장 높고 위대하시도다”