짧은 답
그렇습니다. 성경의 여러 단락이 꾸란에 꼭 맞습니다. 신명기에서 하나님(﷾)께서는 모세와 같은 선지자를 약속하시며 “내 말을 그 입에 두리니”라고 말씀하십니다. 꾸란이 바로 그것입니다. 하나님(﷾)께서는 그 안에서 「나」로 말씀하시며, 예언자 무함마드(ﷺ)께서는 그것을 글자 그대로 되풀이하셨습니다. 예수는 올 「진리의 영」을 말했는데, 그는 “자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며”라고 했습니다. 꾸란은 예언자(ﷺ)에 대해 같은 것을 말합니다. 그분은 그분 자신의 욕망에서 말씀하지 않으시며, 오직 그분께 계시된 것을 말씀하십니다. 이것이 무슬림이 성경 자체가 꾸란을 가리킨다고 보는 까닭입니다.
자세한 설명
「내 말을 그 입에 두리니」
신명기는 성경의 첫 다섯 책인 토라의 다섯째 책입니다. 그 안에서 하나님(﷾)께서는 모세에게 “그들의 형제 중에서” 그와 같은 선지자를 약속하셨습니다. 형제는 이스라엘의 친족을 뜻하며, 그들에는 이스마엘의 아들들이 포함됩니다. 이 선지자는 하나님(﷾)의 이름으로 하나님(﷾)의 말씀을 할 것입니다. 토라 자체가 “그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니”라고 말합니다. 꾸란은 바로 이런 방식으로 말합니다. 하나님(﷾)께서는 앞에 「하나님께서 말씀하셨다」 없이 일인칭으로 말씀하십니다(“실로 내가 하나님이요”, 「나는 너희의 주님이라」). 삼백 번 넘게 하나님(﷾)께서는 그분께 「말하라」(꿀)라고 이르시며, 예언자(ﷺ)께 하실 말씀을 주십니다. 그분은 결코 하나님이라고 주장하지 않으셨으며, 이슬람은 그 주장을 금합니다. 그러니 이것들은 한 사람의 입에 있는 하나님(﷾)의 말씀입니다.
“내가 그들의 형제 중에서 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고 내 말을 그 입에 두리니 내가 그에게 명하는 것을 그가 무리에게 다 고하리라 무릇 그가 내 이름으로 고하는 내 말을 듣지 아니하는 자는 내게 벌을 받을 것이요”
“너는 또 백성에게 명하기를 너희는 세일에 거하는 너희 동족 에서의 자손의 지경으로 지날진대 그들이 너희를 두려워하리니 너희는 스스로 깊이 삼가고”
“그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니 모세는 여호와께서 대면하여 아시던 자요”
“실로 내가 하나님이요 나 외에는 신이 없나니 나만을 경배하고 예배하며 나만을 생각하라”
“이슬람은 너희를 위한 유일한 종교이며 내가 너희의 주님이거늘 나만을 경배하라”
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
그 책이 그분께 말합니다
꾸란은 밤에 일어나 예배하라는 것처럼 예언자(ﷺ)께 명령을 줍니다. 그것은 심지어 그분을 바로잡습니다. 눈먼 사람에게 “눈살을 찌푸렸고” 하신 것과, 하나님(﷾)께서 허용하신 것을 “스스로 금기하느뇨” 하신 것에 대해서입니다. 그분은 한번 새 구절 하나하나를 붙들려고 그분의 혀를 빨리 움직이셨습니다. 꾸란은 그분께 “서둘러 그대의 혀를 움직이지 말라”고 일렀는데, 그것을 모으고 낭송하게 하는 것은 하나님(﷾)의 일이었기 때문입니다. 사람은 그 자신에게 이렇게 말하지 않습니다. 그것은 그 말씀을 그분의 입에 두신 분의 음성입니다.
“망투 속에 싸여진 그대여 밤에 일어나 예배하라 그러나밤중 내내가 아니며 그것의 절반 아니면 그 이하 면 되며 그 이상이라도 좋으니라 그리고 꾸란을 낭송하되 느리고 리 듬을 두어 읽으라 내가 그대에게 중요한 메세지를 보내리라”
“선지자께서 눈살을 찌푸렸고 등을 돌리셨나니 장님이 그분께 다가와 방해하 였기 때문이라 그가 스스로를 순결케 하려 하는지를 무엇이 그대로 하여금 알게 하리요 그가 교훈을 받고 그대의 교훈이 그를 유익하게 할련지도 모르니라 스스로 충만하다 생각하는 자 있나니 그대여 그를 경계하라 그가 스스로를 순결케 하지 아니한 것은 그대의 책임이 아니라 그러나 진실로 열망하여 그대에게 다가오는 자와 마음속에 두려움을 느끼는 자에게 그대가 그를 소홀이 하였으매”
“예언자여 하나님께서 그대에게 허용한 것을 스스로 금기하느뇨 그대는 그대 아내들의 기쁨을 구하고 있으며 하나님은 관용과 자비로 충만하시니라”
“꾸란을 계시 받음에 서둘러 그대의 혀를 움직이지 말라 하나님이 그것을 모아 그대로 하여금 암송케 하리니 하나님이 그것을 읽은 후에 그대가 따라 읽으라 그런 후 하나님이 그것을 설명하여 주리라”
이븐 압바스는 예언자(ﷺ)께서 계시를 무겁게 느끼시어 그것과 함께 입술을 빨리 움직이시곤 했는데, 마침내 알라께서 혀를 서두르지 말라고, 꾸란을 모으고 낭송하게 하는 것은 알라의 일이라고 계시하셨다고 설명합니다. 그 뒤로 그분은 가브리엘이 낭송하는 동안 귀 기울여 들으시고, 그 다음에 가브리엘이 한 대로 낭송하셨습니다.
하나님(﷾)의 말씀인가, 하나님(﷾)에 대한 사람들의 말인가?
기독교인들은 성경이 하나님(﷾)의 영감 아래 많은 사람에 의해, 각자 그 자신의 말과 문체로 쓰였다고 봅니다. 기독교 학자들은 드러내 놓고 그렇게 말합니다. 스코틀랜드 침례교 목사 W. 그레이엄 스크로기는 1922년에 그 책들이 사람들의 정신을 거쳐 지나갔으며 그들의 문체를 지닌다고 썼습니다. 이슬람의 성공회 학자 케네스 크래그는 1956년에 복음서들이 교회의 정신을 거쳐 왔다고 썼습니다. 신약 복음서 가운데 하나를 쓴 누가는 그가 그 앞의 이들에게서 그것을 조사했다고 말합니다. 바울의 편지들은 친구들에 대한 그의 개인적인 인사로 끝납니다. 꾸란에는 그런 구절이 없습니다. 예언자(ﷺ) 자신의 말씀은 하디스(그분이 말씀하시고 행하신 것의 보고)에 따로 지켜집니다. 두 선생님을 생각해 보십시오. 한 사람은 학생에게 「내가 너에게 가르친 것을 그들에게 가르쳐라」라고 이릅니다. 학생은 그 생각들을 그 자신의 말로 전합니다. 다른 사람은 그의 학생에게 책을 건네며 「글자 그대로 그것을 읽어라」라고 말합니다. 학생은 선생님 자신의 말을 전합니다. 성경의 책들은 첫째 경우처럼 사람들의 정신을 거쳐 지나갔습니다. 하나님(﷾)께서 「나」로 말씀하시는 꾸란은 둘째 경우입니다.
스코틀랜드 침례교 목사 스크로기는 성경이 신적일 뿐 아니라 인간적이기도 하다고 썼습니다. 그 책들은 사람의 마음을 거쳤고, 사람의 언어로 사람의 손으로 쓰였으며, 그들의 문체의 흔적을 지니고 있다는 것입니다.
성공회의 이슬람 학자이자 나중에 예루살렘의 부주교가 된 크랙은 신약과 꾸란을 대조했습니다. 그는 복음서가 축약과 편집을 거쳤으며, 그 저자들 뒤에 있는 교회의 생각을 거쳐 전해졌다고 썼습니다.
“우리 중에 이루어진 사실에 대하여 처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니”
“나와 함께 있는 자가 다 네게 문안하니 믿음 안에서 우리를 사랑하는 자들에게 너도 문안하라 은혜가 너희 무리에게 있을지어다 아멘”
“브리스가와 아굴라와 및 오네시보로의 집에 문안하라”
“거룩하게 입맞춤으로 모든 형제에게 문안하라”
“실로 내가 하나님이요 나 외에는 신이 없나니 나만을 경배하고 예배하며 나만을 생각하라”
「자의로 말하지 않고」
예수는 그의 제자들에게 진리의 영이 그의 뒤에 오리라고 일렀습니다. 이 이는 “자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며”라고 했습니다. 꾸란은 예언자(ﷺ)에 대해 같은 것을 말합니다. “그의 욕망을 말하고 있는 것도 아니라 그것은 그에게 내려진 계시라”. 예수가 묘사하는 이는 듣고 그다음 말합니다. 그는 모든 진리 가운데로 인도하며, 장래 일을 알립니다. 이것들은 계시를 받는 예언자의 표입니다. 그것들은 꾸란을 그분이 들으신 그대로 전하신 예언자(ﷺ)를 묘사합니다.
“진리의 성령이 오시면 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리라”
“그의 욕망을 말하고 있는 것도 아니라 그것은 그에게 내려진 계시라”
게달의 촌락들에서 오는 새 노래
이사야는 “새 노래로 노래하며 땅 끝에서부터 찬송하라”라고 부릅니다. 그는 광야와 “게달 사람의 거하는 촌락들”을 이름합니다. 게달은 이스마엘의 둘째 아들이었으며, 그의 이름은 북아라비아의 한 민족이 지녔습니다. 이사야가 이 찬송을 위해 이름하는 곳들 가운데 꾸란이 계시된 아라비아의 게달이 있습니다.
“항해하는 자들과 바다 가운데 만물과 섬들과 그 거민들아 여호와께 새 노래로 노래하며 땅 끝에서부터 찬송하라 광야와 거기 있는 성읍들과 게달 사람의 거하는 촌락들은 소리를 높이라 바위(셀라)의 거민들은 노래하며 산 꼭대기에서 즐거이 부르라”
“이스마엘 아들들의 이름은 그 이름과 그 세대대로 이와 같으니라 이스마엘의 장자는 느바욧이요 그 다음은 게달과 앗브엘과 밉삼과”
아브라함의 기도에 대한 응답
꾸란은 아브라함과 이스마엘이 카바(메카의 하나님(﷾)의 집)를 세우면서 어떻게 기도했는지 이야기합니다. 그들은 그들 자신의 후손 가운데서, 하나님(﷾)의 표징들을 그들에게 낭송하고 그들에게 경전을 가르칠 사도를 구했습니다. 이스마엘의 후손인 예언자(ﷺ)께서 그 사도이십니다. 꾸란은 그분이 낭송하신 경전입니다.
“아브라함과 이스마엘이 그 집의 주춧돌을 세우며 주여 저회 들로부터 우리의 기도를 받아 주소서 주여 당신이야말로 들으시고 아시는 분이옵니다”
“주여 저회가 무슬림으로서 당신께로 귀의케 하여 주옵소서 저회 후손들도 무슬림의 공동체를 형성하여 당신께로 귀의케 하여 주소서 당신을 경배하는 방법을 알려 주옵소서 저 회들에게 관용을베푸소서 당신은 진실로 너그럽고 자비하십니다”
“주여 당신의 말씀을 전하고성서와 지혜를 가르처 그들을 당신께로 인도할 선지자를 보내 주옵소서 그리고 그들을 청결케하여 주옵소서 진실로 주님은 위대하시 고 지혜로 충만하십니다”
구절마다 살펴보기
신명기 18:18-19 — 토라, 18장 18-19절
“내가 그들의 형제 중에서 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고 내 말을 그 입에 두리니 내가 그에게 명하는 것을 그가 무리에게 다 고하리라 무릇 그가 내 이름으로 고하는 내 말을 듣지 아니하는 자는 내게 벌을 받을 것이요”
인용 근거
베드로는 사도행전에서 이 모세와 같은 선지자가 예수라고 말합니다. 그 약속은 그 뒤의 누구가 아니라 그 안에서 이루어집니다.
답변
그 약속은 이스라엘의 친족인 “그들의 형제 중에서” 나는 선지자에 대한 것입니다. 토라 자체가 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 다시 일어나지 못했다고 말합니다. 요한복음에서 제사장들은 세례자 요한에게 그가 그리스도냐고 묻고, 그다음 따로 그가 “그 선지자냐”라고 묻습니다. 그러니 그들은 둘을 다른 사람으로 여겼습니다. 그리고 신명기가 주는 표는 선지자의 입에 두어지고 하나님(﷾)의 이름으로 말해지는 하나님(﷾) 자신의 말씀입니다. 그것이 꾸란 전체의 형태입니다.
결론 — 신명기의 선지자는 이스라엘의 형제에게서 나며 하나님(﷾) 자신의 말씀을 가져옵니다. 요한복음은 그를 그리스도와 떼어 두며, 꾸란은 그 약속에 맞습니다.
신명기 18:15 — 토라, 18장 15절
“너의 하나님 여호와께서 너의 중 네 형제 중에서 너를 위하여 나와 같은 선지자 하나를 일으키시리니 너희는 그를 들을지니라”
인용 근거
신명기의 「형제」는 동료 이스라엘 사람들을 뜻하며(17:15; 18:2), 15절은 「너의 중」이라고 말합니다.
답변
그 낱말은 둘 다 덮습니다. 신명기 2:4는 에서의 아들들을 「너희 형제」라고 부릅니다. 하나님(﷾) 자신이 말씀하시는 18절에서, 그 말은 “그들의 형제 중에서”일 뿐입니다. 그리고 토라는 이스라엘에 그런 선지자가 일어나지 못한 채로 닫힙니다.
결론 — 그 낱말은 이스라엘의 친족을 허락하며, 18절의 하나님(﷾) 자신의 말은 그들에게 문을 열어 둡니다.
요한복음 14:26 — 14장 26절
“보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라”
인용 근거
예수 자신이 보혜사를 이름합니다. 「곧 성령」입니다. 그러니 파라클레토스(보혜사를 뜻하는 그리스어 낱말)는 성령입니다.
답변
이 구절의 이른 시리아어 번역에는 「영」만 있습니다. 그리고 복음서들은 그 동일시에 맞지 않습니다. 보혜사는 예수가 그를 보내신 이에게로 떠나가지 않으면 올 수 없었습니다. 그런데 성령은 세례자 요한을 모태에서부터 채웠고 요단에서 예수 위에 내려왔습니다. 예수가 아직 가르치고 있을 때, 그는 아버지께서 “구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐”라고 말했습니다. 그리고 요한복음에서 그는 아버지께로 올라가기 전에 그의 제자들에게 성령을 줍니다. 사도행전은 그가 사십 일 뒤에 들려 올라갔다고 말합니다.
결론 — 성령은 예수가 아버지께로 가기 전에 이미 있었고 주어졌습니다. 보혜사는 그가 간 뒤에야 올 수 있었습니다.
관점
기독교
기독교인들은 사도행전에서 예수의 제자 베드로가 말하듯이, 신명기의 모세와 같은 선지자가 예수라고 대답합니다. 그들은 요한복음의 진리의 영을 성령으로 읽습니다.
사도행전에서 베드로는 모세와 같은 선지자의 약속을 예수에게 적용합니다.
반박
베드로는 그것을 예수에게 적용하지만, 요한복음에서 제사장들은 그리스도와 “그 선지자”에 대해 두 다른 사람으로 따로 묻습니다. 예수는 그의 말이 “스스로 하는 것이 아니라”고 말했지만(요한복음 14:10), 신약 복음서들은 그것들을 그 저자들의 말로 줍니다. 꾸란은 신명기가 묘사하듯이, 글자 그대로 하나님(﷾) 자신의 말씀입니다.
기독교인들은 신명기의 「형제」가 동료 이스라엘 사람들을 뜻하며, 15절이 「너의 중」이라고 말한다고 말합니다.
반박
그 낱말은 둘 다 덮습니다. 신명기 2:4는 에서의 아들들을 「너희 형제」라고 부릅니다. 하나님(﷾) 자신이 말씀하시는 18절에서, 그 말은 “그들의 형제 중에서”일 뿐입니다. 토라는 그다음 이스라엘에 그런 선지자가 일어나지 못한 채로 닫힙니다.
기독교인들은 진리의 영을 요한복음 14:26이 이름하는 성령으로 읽습니다.
반박
요한복음 14:26은 분명히 「성령」이라고 말하지만, 이른 시리아어 번역에는 「영」만 있습니다. 예수가 떠나기 전에, 성령은 세례자 요한을 채웠고 예수 위에 내려왔습니다. 보혜사는 그가 간 뒤에야 올 수 있었습니다. 예수는 “또 다른 보혜사”를 약속했습니다. 그리고 요한일서는 같은 낱말 파라클레토스를 예수 자신에게 씁니다. 올 이는 그와 같습니다.
이슬람의 관점
성경은 하나님(﷾) 자신의 말씀을 할 선지자를 약속합니다. 이것은 예언자 무함마드(ﷺ)께 계시된 꾸란에서 이루어집니다.
신명기는 모세와 같은 선지자를 약속합니다. 하나님(﷾)께서 그분의 말씀을 그의 입에 두실 것이며, 그는 하나님(﷾)의 이름으로 말할 것입니다.
꾸란은 일인칭의 하나님(﷾)으로 말합니다. 삼백 번 넘게 그것은 예언자(ﷺ)께 그것이 그분께 주는 것을 「말하라」고 명합니다. 이것이 선지자의 입에 둔 하나님(﷾)의 말씀입니다.
꾸란은 예언자(ﷺ)께 명하고 그분을 바로잡습니다. 그것은 눈먼 사람에게 눈살을 찌푸리신 것과, 하나님(﷾)께서 허용하신 것을 스스로 금하신 것에 대해 그분을 바로잡습니다.
그것을 낭송하는 사람에게 명하고 그를 꾸짖는 책은 그의 밖에서 말합니다.
기독교 학자들은 성경을 사람들의 말로 쓰인 것으로 묘사하며, 그것에는 바울의 개인적인 인사가 들어 있습니다. 꾸란에는 예언자(ﷺ) 자신의 말이 들어 있지 않습니다.
예수는 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말할, 올 이를 묘사했습니다. 꾸란은 예언자(ﷺ)께서 그분 자신의 욕망에서가 아니라 계시로 말씀하신다고 말합니다.
이사야는 새 찬송의 노래를 이스마엘의 아들 게달의 촌락들과 잇습니다.
꾸란은 예언자(ﷺ)를 아브라함과 이스마엘이 기도한 사도로 내세웁니다.
함께 보면, 이 단락들은 꾸란의 계시를 예언합니다.