짧은 답
아닙니다. 성경 자체가 하나님(﷾)은 사람이 아니시며 변하지 않으신다고 말합니다. 호세아에서 하나님(﷾)께서는 “내가 하나님이요 사람이 아님이라”고 말씀하십니다. 말라기에서 그분은 “나 여호와는 변역지 아니하나니”라고 말씀하십니다. 한 인격이 같은 때에 정반대의 성질을 가질 수는 없습니다. 하나님(﷾)은 죽으실 수 없는데, 기독교인들은 예수가 죽었다고 말합니다. 하나님(﷾)은 시험받으실 수 없는데, 마귀가 예수를 시험했습니다. 하나님(﷾)은 모든 것을 아시는데, 예수는 지혜가 자랐으며 끝의 때를 알지 못했습니다. 하나님(﷾)은 누구에게도 기대지 않으시는데, 예수는 그의 가르침이 자기 것이 아니라고 말했습니다. 아무도 하나님(﷾)을 본 적이 없는데, 수천 명이 예수를 보았습니다. 이것을 신비라고 부르는 것이 모순을 없애지 못합니다. 이슬람의 대답은 이 구절들 하나하나에 들어맞습니다. 예수는 사람이자 하나님(﷾)의 사도였습니다.
자세한 설명
성경이 하나님(﷾)께서 어떤 분이라고 말하나
예언자들은 하나님(﷾)께서 변하지 않으시며 사람이 아니시라고 말합니다. 신약은 세 가지를 덧붙입니다. 하나님(﷾)은 악에게 시험을 받지 않으십니다. 오직 그분에게만 죽지 아니함이 있는데, 그것은 그분이 죽으실 수 없다는 뜻입니다. 그리고 아무도 그분을 본 적이 없습니다.
“나 여호와는 변역지 아니하나니 그러므로 야곱의 자손들아 너희가 소멸되지 아니하느니라”
“내가 나의 맹렬한 진노를 발하지 아니하며 내가 다시는 에브라임을 멸하지 아니하리니 이는 내가 하나님이요 사람이 아님이라 나는 네 가운데 거하는 거룩한 자니 진노함으로 네게 임하지 아니하리라”
“사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라”
“오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 자시니 그에게 존귀와 영원한 권능을 돌릴지어다 아멘”
“본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생자가 나타내셨느니라”
“어느 때나 하나님을 본 사람이 없으되 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고 그의 사랑이 우리 안에 온전히 이루느니라”
기독교인들이 가르치는 것: 두 본성
451년에 한 교회 공의회가 칼케돈에서 모였습니다. 그것은 그리스도를 신성과 인성, 두 온전한 본성을 가진 한 인격으로 정의했습니다. 본성은 존재의 한 종류이며, 신성은 하나님(﷾)의 종류의 존재를 뜻합니다. 이 견해에서 그는 그의 인성으로 주리고, 시험받고, 배우고, 죽었으며, 그동안 온전한 하나님(﷾)으로 남아 있었습니다. 기독교인들은 또한 신약의 편지인 히브리서를 듭니다. 그것은 그가 모든 일에 시험을 받았으나 죄는 없었다고 말합니다.
공의회는 신성과 인성, 두 본성 안에 계신 하나이자 같은 그리스도를 고백하고, 그분이 “두 위격으로 나뉘거나 갈라지지 않으시고, 하나이자 같은 아들”이라고 선언했습니다.
“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”
복음서들이 예수에 대해 말하는 것
복음서들은 위의 각 성질의 정반대를 지닌 예수를 보여 줍니다. 그는 마귀에게 시험을 받으려고 광야로 이끌려 갔으며, 주렸습니다. 그는 지혜가 자랐습니다. 그는 그날과 그때를 알지 못한다고 말했습니다. 그는 그의 가르침이 자기 것이 아니라고 말했습니다. 그는 그의 나라의 자리들은 자기가 줄 것이 아니라 그의 아버지의 것이라고 말했습니다. 예수는 결코 「이제 나는 사람으로 말한다」와 「이제는 하나님으로 말한다」라고 말하지 않습니다. 그의 말을 두 본성 사이에서 가른다는 생각은 성경에 없습니다.
“그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사”
“사십 일을 밤낮으로 금식하신 후에 주리신지라”
“예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라”
“그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”
“예수께서 대답하여 가라사대 내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라”
“가라사대 너희가 과연 내 잔을 마시고 내가 받는 세례를 받으려니와 내 좌우편에 앉는 것은 나의 줄 것이 아니라 내 아버지께서 누구를 위하여 예비하셨든지 그들이 얻을 것이니라”
| 요점 | 하나님(﷾) | 예수 |
|---|---|---|
| 시험 | “하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고”(야고보서 1:13). | 그는 “마귀에게 시험을 받으러” 광야로 이끌려 갔습니다(마태복음 4:1). |
| 지식 | 모든 것을 아십니다. | 그는 “그 지혜와 그 키가 자라가며”(누가복음 2:52), 그 날과 그 때를 알지 못했습니다(마가복음 13:32). |
| 죽음 | “오직 그에게만 죽지 아니함이 있고”(디모데전서 6:16). | 기독교인들은 그가 십자가에서 죽었다고 말합니다. |
| 보임 | “본래 하나님을 본 사람이 없으되”(요한복음 1:18). | 수천 명이 그를 보았습니다. |
| 다른 이에게 기댐 | 아무에게도 기대지 않으십니다. | “내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라”(요한복음 7:16). |
하나님(﷾)께서는 “내가 하나님이요 사람이 아님이라”라고 말씀하십니다(호세아 11:9). 이것을 신비라고 부른다고 해서 모순이 없어지지는 않습니다.
바울의 인사말에서 하나님(﷾)은 아버지이십니다
바울은 1세기의 기독교 선교사였습니다. 바울의 거의 모든 편지는 은혜와 평강의 인사로 시작합니다. 이 하나하나에서 하나님이라는 낱말은 아버지께 속합니다. 예수는 그분 곁의 둘째 인물로 이름 불립니다. “하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터”입니다. 바울은 결코 그 두 이름을 바꾸어 쓰지 않습니다. 그는 결코 「성자 하나님」에게서 오는 인사를 보내지 않습니다. 요단강에서의 예수의 세례 때, 하늘에서 한 음성이 그를 하나님(﷾)께서 기뻐하시는 사랑하는 아들이라고 불렀습니다. 바울의 인사말에서처럼, 하나님(﷾)은 아버지이시며, 예수는 다른 누군가입니다.
“로마에서 하나님의 사랑하심을 입고 성도로 부르심을 받은 모든 자에게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라”
“골로새에 있는 성도들 곧 그리스도 안에서 신실한 형제들에게 편지하노니 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다”
“바울과 실루아노와 디모데는 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회에 편지하노니 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다”
“사랑하는 아들 디모데에게 편지하노니 하나님 아버지와 그리스도 예수 우리 주께로부터 은혜와 긍휼과 평강이 네게 있을지어다”
“이 때에 예수께서 갈릴리로서 요단강에 이르러 요한에게 세례를 받으려 하신대 요한이 말려 가로되 내가 당신에게 세례를 받아야 할 터인데 당신이 내게로 오시나이까 예수께서 대답하여 가라사대 이제 허락하라 우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라 하신대 이에 요한이 허락하는지라”
“하늘로서 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라”
신약이 그들의 서열을 매기는 방식
바울은 그리스도의 머리는 하나님(﷾)이시며, 그리스도는 자신을 하나님(﷾)께 제물로 드렸다고 씁니다. 예수의 가장 가까운 따르는 이 가운데 하나인 베드로는 사도행전에서 첫 설교를 했습니다. 그는 예수를 하나님(﷾)께서 인정하신 사람이며, 하나님(﷾)께서 그를 통해 기적을 행하셨다고 부릅니다.
“그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라”
“그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니라”
“이스라엘 사람들아 이 말을 들으라 너희도 아는 바에 하나님이 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증거하셨느니라”
꾸란의 더 단순한 설명
꾸란은 예수가 아담처럼 창조된 사도였으며, 그와 그의 어머니가 둘 다 음식을 먹었다고 말합니다. 복음서들도 동의합니다. 그는 먹고 마셨고, 잠잤고, 울었습니다. 하나님(﷾)께서는 이것들 가운데 어느 것도 필요로 하지 않으십니다. 꾸란은 하나님(﷾)을 낳지도 낳아지지도 않으시며, 그분과 같은 이가 없는 분으로 묘사합니다.
“예수는 마리아 아들로써 선 지자일 뿐 이는 이전에 지나간 선지자들과 같음이라 그의 어머니는진실하였으며 그들은 매일 양식을 먹었노라 하나님이 그들에게 어떻게 말씀을 전하는가를 보고 그들이 어떻게 배반하는가를 보라”
“하나님께서 아담에게 그랬듯이 예수에게도 다를바가 없노라 하나님은 흙으로 그를 빛어 그에게 말씀하시니 있어라 그리하여 그가 있었노라”
“인자는 와서 먹고 마시매 말하기를 보라 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와 죄인의 친구로다 하니 지혜는 그 자녀들로 인하여 옳다 함을 얻느니라”
“바다에 큰 놀이 일어나 물결이 배에 덮이게 되었으되 예수는 주무시는지라”
“예수께서 눈물을 흘리시더라”
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
구절마다 살펴보기
히브리서 4:15 — 4장 15절
“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”
인용 근거
예수는 사람으로서 시험을 받았지만, 하나님으로서 죄를 지을 수 없었으므로, 두 본성이 모두 지켜집니다.
답변
야고보는 하나님(﷾)은 악에게 시험을 받지 않으신다고 말합니다. 시험받은 한 인격이 성자 하나님이라면, 야고보와 모순됩니다. 시험받은 이가 성자 하나님이 아닌 다른 누군가였다면, 그리스도 안에 두 인격이 있게 되는데, 신조들은 그것을 부인합니다.
결론 — 하나님(﷾)께서 야고보를 거슬러 시험받으셨거나, 그리스도가 신조들을 거슬러 두 인격입니다.
마가복음 13:32 — 13장 32절
“그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”
인용 근거
그리스도에게는 신적인 정신과 인간적인 정신이 있습니다. 그는 한쪽에서는 그때를 알았고 다른 쪽에서는 알지 못했습니다.
답변
정신은 스스로 아무것도 알지 못합니다. 그것은 한 인격이 그것으로 아는 것입니다. 그리스도는 한 인격이므로, 그 한 인격이 같은 순간에 그때를 알기도 하고 모르기도 했습니다. 그것은 신비가 아니라 모순입니다. 그리고 사도행전에서 그가 올려지기 바로 전에도, 그는 여전히 “때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니”라고 말합니다. 성경의 마지막 책인 요한계시록은 하나님(﷾)께서 장차 될 일들에 대한 그 계시를 예수에게 주셨다고 말하며 시작합니다.
결론 — 그 한계를 본성에 두든 정신에 두든, 어느 쪽이든 그리스도라는 한 인격이 그때를 알기도 하고 모르기도 할 것입니다. 그리고 성경은 하늘에서조차 미래에 대한 그의 지식이 하나님(﷾)께로부터 그에게 주어졌다고 말합니다.
칼케돈 신앙 정의, 451년 — 그리스도의 한 위격에 관하여
공의회는 신성과 인성, 두 본성 안에 계신 하나이자 같은 그리스도를 고백하고, 그분이 “두 위격으로 나뉘거나 갈라지지 않으시고, 하나이자 같은 아들”이라고 선언했습니다.
인용 근거
그리스도는 그의 인성으로 죽었습니다. 그의 신성은 죽지 않았습니다.
답변
본성은 죽지 않습니다. 인격이 죽습니다. 알렉산드리아의 키릴로스는 5세기의 교회 지도자였습니다. 553년에 콘스탄티노폴리스 공의회는 아나테마라고 불리는 그의 공식적인 저주문을 지지했습니다. 그 열두째는 하나님(﷾)의 말씀이 「육신으로 죽음을 맛보셨다」고 고백하지 않는 자를 정죄합니다. 하나님(﷾)의 말씀은 기독교인들이 성자 하나님께 붙이는 칭호입니다. 그런데 디모데전서는 “오직 그에게만 죽지 아니함이 있고”라고 말합니다. 사람만 죽었다면, 그 희생은 하나님(﷾)의 것이 아니라 사람의 것이었습니다.
결론 — 하나님(﷾)께서 디모데전서를 거슬러 죽으셨거나, 그 희생이 교회 자신의 속죄 교리를 거슬러 사람의 것일 뿐이었습니다.
관점
주류 기독교
그리스도는 칼케돈이 정의한 대로 신성과 인성, 두 온전한 본성 안의 한 인격입니다. 사람에게 맞는 것은 그의 인성에 대해 말해지며, 그의 신성은 손상되지 않습니다. 그 결합은 이성을 거스르는 것이 아니라 이성을 넘어서는 신비입니다.
그리스도는 섞임 없이 결합된 온전한 신성과 온전한 인성을 가진 한 인격입니다.
반박
그것이 교회의 가르침이지만, 성경은 하나님(﷾)께서 사람이 아니시며 변하지 않으신다고 말합니다. 사람이 아니었다가 사람이 된 이는 변한 것입니다. 그것을 신비라고 부르는 것이 모순을 없애지 못합니다.
히브리서는 예수가 모든 일에 시험을 받았으나 죄는 없었다고 말합니다. 기독교인들은 이것을 그의 인성에서만의 시험으로 읽습니다.
반박
야고보는 “하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고”라고 말합니다. 시험받은 이가 성자 하나님이라면, 야고보와 모순됩니다. 그것이 다른 누군가였다면, 그리스도 안에 두 인격이 있게 되는데, 신조들은 그것을 부인합니다.
이슬람의 관점
하나님(﷾)은 한 분이시고, 변하지 않으시며, 사람이 아니십니다. 예수는 완전한 사람이자 하나님(﷾)의 사도였으며, 그에 대한 모든 구절은 둘째 본성 없이 그 그림에 들어맞습니다.
성경은 하나님(﷾)께서 자신은 변하지 않으시며 사람이 아니시라고 말씀하시게 합니다.
야고보는 하나님(﷾)은 악에게 시험을 받지 않으신다고 말하며, 마태복음은 마귀가 예수를 시험했다고 말합니다.
예수는 지혜가 자랐으며, 그날과 그때를 알지 못한다고 말했습니다. 그런데 하나님(﷾)은 모든 것을 아십니다.
예수는 그의 가르침이 자기 것이 아니며 어떤 것들은 자기가 줄 것이 아니라고 말했습니다.
신약은 오직 하나님(﷾)에게만 죽지 아니함이 있으며 그분은 결코 보인 적이 없다고 말하는데, 예수는 많은 이에게 보였습니다.
5세기의 교회 지도자 알렉산드리아의 키릴로스는 공식적인 저주문(아나테마)을 썼습니다. 그 열두째는 하나님(﷾)의 말씀, 곧 기독교인들이 성자 하나님께 붙이는 칭호가 「육신으로 죽음을 맛보셨다」고 고백하지 않는 자를 정죄합니다. 그런데 디모데전서는 오직 하나님(﷾)에게만 죽지 아니함이 있다고 말합니다.
바울의 편지들을 여는 인사말은 하나님이라는 이름을 아버지께 드리고 그분 곁에 주 예수 그리스도를 이름합니다. 그것들은 결코 그 둘을 바꾸어 쓰지 않습니다.
신약은 하나님(﷾)을 그리스도 위에 두며, 베드로는 예수를 하나님(﷾)께서 인정하신 사람이라고 부릅니다.
꾸란은 예수가 그의 어머니처럼 음식이 필요했던 사도였으며, 그러므로 하나님이 아니었다고 가르칩니다.