성경의 이스라엘은 오늘날의 이스라엘 국가인가요?

“그가 가로되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 및 사람으로 더불어 겨루어 이기었음이니라”

“하나님이 그에게 이르시되 네 이름이 야곱이지마는 다시는 야곱이라 칭하지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라 하시고 그가 그 이름을 이스라엘이라 하시고”

“이 일이 있었음은 이스라엘 자손이 자기들을 애굽 땅에서 인도하여 내사 애굽 왕 바로의 손에서 벗어나게 하신 그 하나님 여호와를 범죄하고 또 다른 신들을 경외하며”

북쪽 이스라엘 왕국은 기원전 930년경부터 720년경까지 이어졌습니다. 북쪽 지파들이 솔로몬의 아들 르호보암에게서 떨어져 나가며 시작되었고, 유다와 베냐민은 그를 왕으로 두어 남쪽에 유다 왕국을 이루었습니다. 기원전 720년경 아시리아 제국이 이를 정복하고 백성 일부를 메소포타미아로 옮겼으며, 여기서 잃어버린 열 지파라는 생각이 나왔습니다. 그리심 산 주변에 남은 이들은 사마리아인이 되었습니다.

“또한 하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지 않도다 이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요”

“무릇 이 규례를 행하는 자에게와 하나님의 이스라엘에게 평강과 긍휼이 있을지어다”

“호세아 구년에 앗수르 왕이 사마리아를 취하고 이스라엘 사람을 사로잡아 앗수르에 이르러 고산 강가에 있는 할라와 하볼과 메대 사람의 여러 고을에 두었더라”

“그러므로 여호와께서 이스라엘에게 심히 노하사 그들을 그 앞에서 제하시니 오직 유다 지파 외에는 남은 자가 없으니라”

북쪽 이스라엘 왕국은 기원전 930년경부터 720년경까지 이어졌습니다. 북쪽 지파들이 솔로몬의 아들 르호보암에게서 떨어져 나가며 시작되었고, 유다와 베냐민은 그를 왕으로 두어 남쪽에 유다 왕국을 이루었습니다. 기원전 720년경 아시리아 제국이 이를 정복하고 백성 일부를 메소포타미아로 옮겼으며, 여기서 잃어버린 열 지파라는 생각이 나왔습니다. 그리심 산 주변에 남은 이들은 사마리아인이 되었습니다.

바빌로니아인들은 기원전 587년 예루살렘과 솔로몬 성전을 무너뜨리고 유다 백성 다수를 포로로 끌고 갔습니다. 페르시아의 고레스 대왕은 기원전 538년 유배를 끝내고 그들이 유다로 돌아가게 했습니다.

“이에 유다와 베냐민 족장들과 제사장들과 레위 사람들과 무릇 그 마음이 하나님께 감동을 받고 올라가서 예루살렘 여호와의 전을 건축하고자 하는 자가 다 일어나니”

1948년 5월 14일 다비드 벤구리온이 텔아비브 미술관에서 선포했습니다. 팔레스타인에 유대 국가를 선언하며, 그것이 “이스라엘 국가로 불린다”고 했습니다. “종교, 인종, 성별에 관계없이” 모든 주민에게 사회적, 정치적 권리의 완전한 평등을 약속했습니다. 마지막 말은 “이스라엘의 반석”을 언급하는데, 이는 하나님으로도 땅으로도 읽을 수 있는 표현으로, 종교인과 세속인이 모두 서명할 수 있게 한 것입니다.

현대의 정치적 시온주의, 곧 유대인 국가를 위한 운동은 세속적인 오스트리아 유대인 언론인 테오도어 헤르츨이 그의 책 《유대인 국가》(1896)로 시작했습니다. 그것은 유럽의 민족주의와, 유대인들이 유럽에서 겪은 반유대주의에서 생겨났습니다.

2025년 말 이스라엘 인구는 약 10,178,000명이었습니다. 유대인 및 기타 7,771,000명(76.3%), 아랍인 2,147,000명(21.1%), 외국인 약 260,000명(2.6%)입니다.

1. 모든 유대인은 올레(이주자)로서 이 나라에 올 권리가 있다. … 4A. (a) 이 법에 따른 유대인의 권리는 … 유대인의 자녀와 손자녀, 유대인의 배우자, 유대인 자녀의 배우자, 유대인 손자녀의 배우자에게도 주어진다 … 4B. 이 법에서 “유대인”이란 유대인 어머니에게서 태어났거나 유대교로 개종했으며 다른 종교에 속하지 않은 사람을 말한다.

“룻이 가로되 나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 유숙하시는 곳에서 나도 유숙하겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니”

“그 이웃 여인들이 그에게 이름을 주되 나오미에게 아들이 났다 하여 그 이름을 오벳이라 하였는데 그는 다윗의 아비인 이새의 아비였더라”

“내가 너와 네 후손에게 너의 우거하는 이 땅 곧 가나안 일경으로 주어 영원한 기업이 되게 하고 나는 그들의 하나님이 되리라”

“여호와께서 너희에게 선을 행하시고 너희로 번성케 하시기를 기뻐하시던 것같이 이제는 여호와께서 너희를 망하게 하시며 멸하시기를 기뻐하시리니 너희가 들어가 얻는 땅에서 뽑힐 것이요”

“여호와께서 너를 땅 이 끝에서 저 끝까지 만민 중에 흩으시리니 네가 그 곳에서 너와 네 열조의 알지 못하던 목석 우상을 섬길 것이라”

“만일 너희나 너희 자손이 아주 돌이켜 나를 좇지 아니하며 내가 너희 앞에 둔 나의 계명과 법도를 지키지 아니하고 가서 다른 신을 섬겨 그것을 숭배하면 내가 이스라엘을 나의 준 땅에서 끊어 버릴 것이요 내 이름을 위하여 내가 거룩하게 구별한 이 전이라도 내 앞에서 던져 버리리니 이스라엘은 모든 민족 중에 속담거리와 이야기거리가 될 것이며”

“내가 네게 진술한 모든 복과 저주가 네게 임하므로 네가 네 하나님 여호와께로부터 쫓겨간 모든 나라 중에서 이 일이 마음에서 기억이 나거든 너와 네 자손이 네 하나님 여호와께로 돌아와 내가 오늘날 네게 명한 것을 온전히 따라 마음을 다하며 성품을 다하여 여호와의 말씀을 순종하면 네 하나님 여호와께서 마음을 돌이키시고 너를 긍휼히 여기사 너를 포로된 중에서 돌리시되 네 하나님 여호와께서 너를 흩으신 그 모든 백성 중에서 너를 모으시리니”

현대의 정치적 시온주의, 곧 유대인 국가를 위한 운동은 세속적인 오스트리아 유대인 언론인 테오도어 헤르츨이 그의 책 《유대인 국가》(1896)로 시작했습니다. 그것은 유럽의 민족주의와, 유대인들이 유럽에서 겪은 반유대주의에서 생겨났습니다.

1948년 이스라엘의 첫 수석 랍비 이츠하크 할레비 헤르초그가 쓰고 S. Y. 아그논이 다듬었습니다. 국가를 “우리 구원의 첫 싹”이라고 부릅니다. 많은 회당이 이 기도를 드리지만, 하레디 유대인 대부분은 드리지 않는데, 그 이유의 일부는 이 표현 때문입니다.

마이모니데스는 왕이신 메시아가 일어나 다윗의 왕권을 회복하고, 성전을 짓고, 흩어진 이스라엘을 모을 것이라고 씁니다. 그를 믿지 않거나 그의 오심을 기다리지 않는 사람은 토라와 모세를 부인하는 것인데, 토라가 신명기 30:3-5에서 하나님이 민족들 가운데서 이스라엘을 모으신다고 말하며 그를 알렸기 때문입니다. 토라를 지키고, 성전을 제자리에 짓고, 흩어진 이스라엘을 모으는 다윗 가문의 왕은 틀림없이 메시아입니다.

“내가 네게 진술한 모든 복과 저주가 네게 임하므로 네가 네 하나님 여호와께로부터 쫓겨간 모든 나라 중에서 이 일이 마음에서 기억이 나거든 너와 네 자손이 네 하나님 여호와께로 돌아와 내가 오늘날 네게 명한 것을 온전히 따라 마음을 다하며 성품을 다하여 여호와의 말씀을 순종하면 네 하나님 여호와께서 마음을 돌이키시고 너를 긍휼히 여기사 너를 포로된 중에서 돌리시되 네 하나님 여호와께서 너를 흩으신 그 모든 백성 중에서 너를 모으시리니”

아가(2:7, 3:5, 8:4)의 세 맹세를 설명하며 랍비 하니나의 아들 랍비 요세는 말합니다. 하나는 유대인이 이스라엘 땅에 “벽처럼” 한꺼번에 올라가지 말고 조금씩 올라가라는 것이고, 하나는 세상 민족들의 통치에 반역하지 말라는 것이며, 또 하나는 하나님이 민족들에게 유대인을 지나치게 억압하지 말라고 맹세하게 하셨다는 것입니다.

1948년 이전 하레디 유대인의 압도적 다수는 시온주의에 반대했습니다. 그들은 메시아가 오시기 전에 유대인이 이스라엘 땅을 다스리는 것을 금지된 일로 보았습니다. 랍비 이스라엘 메이르 카간(하페츠 하임)은 유대 민족이 메시아가 오실 때까지 유배 속에 머물러야 한다고 가르쳤습니다. 어떤 이들은 국가를 세 맹세를 어긴 것으로 봅니다. 또 그들은 세속 민족주의가 유대 민족을 종교 공동체와 다른 것으로 다시 정의할까 두려워했습니다. 오늘날에는 국가의 존재에 반대하지 않으나 거기에 종교적 의미를 두지 않는 비시온주의자가 하레디 세계의 다수입니다. 반시온주의자는 메시아 이전의 모든 유대 국가에 반대합니다. 아슈케나지 정통파 랍비 지도층 가운데 종교적 시온주의자는 소수입니다.

사트마르 하시디즘 운동의 창시자 랍비 요엘 타이텔바움이 1961년에 쓴 히브리어 책입니다. 시온주의가 유대교와 양립할 수 없다고 주장하고, 탈무드의 세 맹세를 풀어 설명하며, 하나님의 구원 전에 유배를 끝내려는 시도를 이단에 가까운 것으로 봅니다.

유대인이 이스라엘 땅으로 돌아가는 것을, 그리고 현대에는 이스라엘 국가를 지지하는 종교적, 정치적 운동입니다. 많은 기독교 시온주의자는 유대인의 귀환과 이스라엘의 건국을 성경 예언의 성취로 이해합니다.

“너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라”

“또한 하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지 않도다 이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요”

“그러므로 내가 너희에게 말하노니 하나님의 나라를 너희는 빼앗기고 그 나라의 열매 맺는 백성이 받으리라”

유대인을 팔레스타인에 회복시킨다는 생각은 현대 정치적 시온주의보다 훨씬 전에 개신교인들 사이에서 자랐습니다. 이를 위한 그리스도인의 활동은 스코필드 성경보다 한 세기 이상 앞섰습니다. 섀프츠베리 경은 오스만 팔레스타인으로의 유대인 귀환을 공식 정책으로 요구한 최초의 영국 정치인 가운데 하나였습니다. 성공회 성직자 윌리엄 헤클러는 테오도르 헤르츨의 가까운 친구가 되어 그의 외교를 도왔으며, 현대 기독교 시온주의의 창시자로 불리기도 합니다. 아서 밸푸어와 총리 데이비드 로이드 조지는 둘 다 기독교 시온주의의 영향을 받았습니다.

1891년 기독교 회복주의자 윌리엄 블랙스톤은 수백 명의 저명한 미국인이 서명한 청원서를 벤저민 해리슨 대통령에게 제출했습니다. 그것은 팔레스타인을 유대인에게 넘겨주는 것을 지지하며 “왜 팔레스타인을 그들에게 다시 돌려주지 않는가?”라고 물었습니다. 1916년 네이선 스트라우스는 루이스 브랜다이스의 권유로 블랙스톤에게 이렇게 썼습니다. “당신이야말로 시온주의의 아버지입니다. 당신의 일이 헤르츨보다 앞서기 때문입니다”.

현대의 정치적 시온주의, 곧 유대인 국가를 위한 운동은 세속적인 오스트리아 유대인 언론인 테오도어 헤르츨이 그의 책 《유대인 국가》(1896)로 시작했습니다. 그것은 유럽의 민족주의와, 유대인들이 유럽에서 겪은 반유대주의에서 생겨났습니다.

“국왕 폐하의 정부는 팔레스타인에 유대 민족을 위한 민족적 고향을 세우는 것을 호의적으로 보며, 이 목적의 달성을 쉽게 하기 위해 최선의 노력을 다할 것이다. 다만 팔레스타인에 현존하는 비유대인 공동체들의 시민적, 종교적 권리나, 다른 어느 나라에서든 유대인들이 누리는 권리와 정치적 지위를 해칠 수 있는 어떤 일도 행해지지 않을 것임이 분명히 이해된다.”

옥스퍼드 대학 출판부는 1909년 스코필드 관주 성경을 처음 펴냈고, 스코필드는 1917년에 이를 개정했습니다. 흠정역 전체를 본문 옆의 스코필드 주석과 함께 인쇄합니다. 20세기 초 세대주의, 곧 인류를 대하시는 하나님의 일곱 시대에 관한 가르침을 널리 퍼뜨렸고, 많은 미국 근본주의자가 주로 그 주석을 통해 이를 받아들였습니다. 제2차 세계대전이 끝날 무렵 200만 부 넘게 팔렸습니다. 기독교 시온주의 운동에 큰 영향을 주었고, 전후 유대 국가의 건국은 많은 이들에게 그 체계가 옳았다고 여기게 했습니다. “이스라엘을 위한 연합 그리스도인”의 창설자 존 해기는 창세기 12:3을 국가에 적용하여, 이스라엘에 맞서 목소리나 손을 드는 사람이나 나라는 하나님의 진노를 부른다고 말합니다.

“내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될지라 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라 하신지라”

“(1) “내가 너로 큰 민족을 이루고”. 세 가지로 이루어진다. (a) 육적 후손 안에서, “땅의 티끌 같게”(창 13:16, 요 8:37), 곧 히브리 민족. (b) 영적 후손 안에서, “하늘을 우러러 … 네 자손이 이와 같으리라”(요 8:39, 롬 4:16, 17, 9:7, 8, 갈 3:6, 7, 29), 곧 유대인이든 이방인이든 믿음을 가진 모든 사람. (c) 이스마엘을 통해서도 이루어졌다(창 17:18-20). … (6) “너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니”. 흩어짐의 역사에서 놀랍게 이루어졌다. 유대인을 박해한 민족은 언제나 화를 입었고, 그를 보호한 민족은 복을 받았다. 앞으로 이 원리는 더욱 뚜렷이 입증될 것이다. … 주: 땅의 선물은 세 번의 쫓겨남과 회복에 관한 예언으로 조건이 붙어 있다(창 15:13, 14, 16, 렘 25:11, 12, 신 28:62-65, 30:1-3). 두 번의 쫓겨남과 회복은 이미 이루어졌다. 이스라엘은 지금 세 번째 흩어짐 가운데 있으며, 다윗 언약에 따라 주께서 왕으로 다시 오실 때 회복될 것이다(신 30:3, 렘 23:5-8, 겔 37:21-25, 눅 1:30-33, 행 15:14-17).”

유대인이 이스라엘 땅으로 돌아가는 것을, 그리고 현대에는 이스라엘 국가를 지지하는 종교적, 정치적 운동입니다. 많은 기독교 시온주의자는 유대인의 귀환과 이스라엘의 건국을 성경 예언의 성취로 이해합니다.

“모세가 그의 백성에게 이르길 백성들이여 하나님의 은혜를 상기하라 그분은 너희 가운데 예언자들을 보내어 왕들처럼 되게 하였으며 이 세상에서 어느 누구에게도 주지 아니한 것을 너희들에게 주셨노라 백성들이여 하나님이 너희에게명령한 성역으로 들어가라 그리고 뒤돌아서지 말라 그리하면 손실자로써 전복되니라”

“이스라엘 자손들이여 내가 너회들에게 베푼 나의 은총을 기억하라 내가 그대들을 선택 했노라”

“이 세상에서 어느 누구에게도 주지 아니한 것”에 대해 이븐 카시르는 그것이 그들의 시대에서라는 뜻이라고 말합니다. 이스라엘 자손은 당시 가장 존귀한 백성이었습니다. 하나님이 “너희에게명령한” 성역에 대해서는, 하나님이 그들의 조상 이스라엘(야곱)을 통해 약속하신 땅이며, 그들 가운데 믿는 이들의 유산이라고 말합니다. 그들은 들어가 싸우기를 거부하여 사십 년 동안 방황하는 벌을 받았다고 말합니다.

“이때 그들이 말하길 모세여 그곳에는 폭군들이 있나니 우리는그들이 나갈때까지 그곳에 들어가지 않겠습니다. 만일 그들이 나간다면 우리는 들어가리라 하더라 하나님을 두려워하는 두 남자에게 하나님의 은혜가 있었으니두 남자가 말하길 그들에게로 공격하여 들어가라 너희가 입성한다면 승리는 너희의 것이니라 하더라 그러나 너희들이 믿는 신앙인들이라면 하나님께 의존하라 그들이 말하길 모세여 그들이 그곳에 있는 한 우리는 결코 들어갈 수 없나니 당신과 당신의 주님이 가서 투쟁하라 우리는 여기에 앉아 있으리라 하더라 그가 가로되 주여 저 자신과 제 형제를 제외하고는 통제할 권한이 없나이다. 그러하매 저희와 우매한 백성들을 당신이 구별 하여 주옵소서 이때 말씀이 계셨으니 이곳은 그들에게 사십년동안 금지되나니 그들은 지상에서 방황하리라 그러매 그 우롱한 백성들에 대해 근심치 말라 하시더라”

“그런 후 하나님은 이스라엘자손에게 그 땅에 거주하라 하였으나 내세의 약속이 이를 때 하나님은 너희 모두를 뒤섞인 군중으로 모이게 하리라”

앗따바리는 파라오가 멸망한 뒤 이스라엘 자손이 샴(대시리아) 땅에 살라는 명을 받았다고 말합니다. “내세의 약속”은 그 시각입니다. 하나님은 그들을 무덤에서 부활의 날 서는 곳으로 데려오시는데, 모두 뒤섞여 아무도 자기 부족 곁에 머물지 않습니다. 이븐 압바스는 라피판을 “모두 함께”로, 다른 초기 학자는 “모든 백성 가운데서”로 풀었다고 전합니다.

이븐 카시르는 “너희 모두를 뒤섞인 군중으로 모이게 하리라”를 너희 모두, 너희와 너희의 원수라고 설명합니다. 이븐 압바스, 무자히드, 까타다, 앗다하크가 라피판은 모두 함께라는 뜻이라고 말했다고 전합니다. 구절의 앞부분, 곧 파라오 이후 이스라엘 자손이 땅을 상속한 일을, 예언자(ﷺ)께서 언젠가 메카에 들어가실 것이라는 기쁜 소식으로 읽습니다.

“그 날에 여호와께서 아브람으로 더불어 언약을 세워 가라사대 내가 이 땅을 애굽 강에서부터 그 큰 강 유브라데까지 네 자손에게 주노니”

“그러나 여종의 아들도 네 씨니 내가 그로 한 민족을 이루게 하리라 하신지라”

“주여 저회가 무슬림으로서 당신께로 귀의케 하여 주옵소서 저회 후손들도 무슬림의 공동체를 형성하여 당신께로 귀의케 하여 주소서 당신을 경배하는 방법을 알려 주옵소서 저 회들에게 관용을베푸소서 당신은 진실로 너그럽고 자비하십니다”

와실라 이븐 알아스카는 예언자(ﷺ)께서 하나님께서 이스마엘의 자손 가운데서 키나나를 택하시고, 키나나에서 꾸라이시를 택하시고, 꾸라이시에서 바누 하심을 택하시고, 바누 하심에서 자신을 택하셨다고 말씀하셨다고 전합니다. 사히흐 무슬림에서 이것은 예언자의 혈통의 덕에 관한 제목 아래 있습니다.

“상기하라 주님이 명령으로써 아브라함을 시험할때 그는 그것들을 이행하였으니 하나님이 말씀하사 보라 내가 너를 인류의 지도자로 임명하도다 아브라함이 가로되 저의 후손으로부터 지도자 들이 있을 것입니까 물으니 말씀하사 나의 약속은 우매한 자들을 포함하지 않으리라 하시더라”

“아브라함에 가장 가까이 있었던 사람들은 그를 따랐던 자들로 이 선지자와 믿음을 가졌던 자들이라 하나님은 신앙인들의 보호자이시라”

“그 계시 이후에 하나님은 이전 시편에서 대지는 나의 성실한 종들이 상속하리라 하였노라”

“이때 모세가 그의 백성에게일러 하나님께 구원하고 기도하라 그리고 인내하라 실로 대지가 하나님의것이니 그분의 뜻에 따라 그분의 종복들에게 그것을 상속하리라 그리하여 결과는 경외하는 이들의 것이 되리라”

아부 후라이라는 선행과 그 상에 관한 예언자(ﷺ)의 더 긴 말씀을 전합니다. 그 가운데 이런 것들이 있습니다. 지식을 구하는 길을 걷는 자에게 알라께서는 천국으로 가는 길을 쉽게 해 주신다. 사람들이 모스크에 모여 꾸란을 낭송하고 함께 공부하면, 평안이 그들에게 내리고 자비가 그들을 덮으며 천사들이 그들을 둘러싼다. 그리고 이렇게 끝납니다. 자기 행위로 뒤처진 자는 그의 혈통으로 앞당겨지지 않는다.

“믿는자들이여 정의에 의하여 입증할 것이며 하나님을 위하여 공정한 증인이 되라 타인에 대한 증오로 공정을 잃어서는 아니되나니 정의로서 행동하라 그것은 가장 독실한 신자의 의무라 그리고 하나님을 경건하게 섬기라 하나님께서는 너희의 모든 행동을 알고 계시니라”

“말하라 우리는 하나님을 믿고 우리에게 계시된 것과 아브라함과 이스마엘과 이삭과 야곱과 그리고 그 자손들에게 계시된 것과 모세와 예수가 계시받은 것과 선지자들이 그들의 주님으로부터 계시받은 것을 믿나이다 우리는 그들 어느 누구도 선별치 아니하며 오직 그분에게만 순종할 따름이라”

“구약이 계시되기 이전에는 모든 음식이 이스라엘 자손들에게허락되어 있었으나 이스라엘 백성들 스스로가 금기한 것이 있었노라 만일 너희의 주장이 사실이 거늘 구약을 내게 가져와 읽어보 라고 말하여라”

“이스라엘 자손들이여 내가 너회에게 베푼 은총을 기억하고 나에게 한 약속을 이행하라 내가 너희와의 약속을 이행하리라 그리고 나만을 두려워 하라”

“아브라함에 가장 가까이 있었던 사람들은 그를 따랐던 자들로 이 선지자와 믿음을 가졌던 자들이라 하나님은 신앙인들의 보호자이시라”