짧은 답
아닙니다. 예수는 자기 양, 곧 자기를 따르는 이들에 대해 말하면서 “나와 아버지는 하나이니라”라고 말합니다. 아무도 그들을 그의 손에서 빼앗을 수 없으며, 아무도 그들을 아버지의 손에서 빼앗을 수 없습니다. 그 앞 구절에서 그는 아버지를 “만유보다 크시매”라고 부릅니다. 그러니 그 하나 됨은 존재의 하나 됨이 아니라 목적의 하나 됨입니다. 요한복음 17장에서 그는 모든 믿는 이가 “우리가 하나가 된 것같이 저희도 하나가 되게” 해 달라고 기도합니다. 그것이 모든 믿는 이가 하나님이라는 뜻일 수는 없습니다. 군중이 그가 스스로 하나님이라 한다고 말했을 때, 그는 사람들을 “신이라” 부르는 시편을 가리켰습니다. 그가 주장한 것은 “나는 하나님의 아들이라”는 것이었다고 그는 말했습니다. 나중에 그는 “아버지는 나보다 크심이니라”라고 말합니다. 이슬람의 대답은 꾸란에서 예수께서 하시는 대답입니다. “하나님은 나의 주님이사 너희들이 주님이시니”.
자세한 설명
그 주위의 구절들을 읽어 보십시오
예수는 자기 양, 곧 자기를 따르는 이들에 대해 말하고 있습니다. 그는 아무도 그들을 자기 손에서 빼앗을 수 없다고 말합니다. 그는 아무도 그들을 아버지의 손에서도 빼앗을 수 없다고 말합니다. 같은 숨에 그는 그들을 자기에게 주신 아버지가 만유보다 크시다고 말합니다. 그러니 그 둘은 양을 안전하게 지키는 일에서 하나이며, 아버지가 더 크신 분입니다.
“내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라”
“저희를 주신 내 아버지는 만유보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라”
“나와 아버지는 하나이니라 하신대”
모든 믿는 이에게 쓰인 같은 「하나」
요한복음 17장에서 예수는 자기 제자들과, 그들을 통해 믿게 될 모든 사람을 위해 기도합니다. 그는 그와 아버지가 하나인 것처럼 그들도 하나가 되게 해 달라고 구합니다. 거기서 「하나」를 뜻하는 그리스어 낱말은 헨이며, 요한복음 10:30과 같은 낱말입니다. 1세기의 기독교 선교사 바울도 심는 이와 물주는 이에 대해 헨을 씁니다. 예수는 또한 자기를 따르는 이들 안에 있는 것에 대해 말합니다. “내가 저희 안에, 아버지께서 내 안에”. 그 낱말이 예수를 하나님(﷾)으로 만든다면, 그것은 모든 믿는 이를 하나님으로 만들 것입니다.
“내가 비옵는 것은 이 사람들만 위함이 아니요 또 저희 말을 인하여 나를 믿는 사람들도 위함이니”
“아버지여 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서”
“내게 주신 영광을 내가 저희에게 주었사오니 이는 우리가 하나가 된 것같이 저희도 하나가 되게 하려 함이니이다”
“곧 내가 저희 안에, 아버지께서 내 안에 있어 저희로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심같이 저희도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다”
“심는 이와 물주는 이가 일반이나 각각 자기의 일하는 대로 자기의 상을 받으리라”
존재가 아니라 뜻에서 하나
요한복음의 다른 곳에서 예수는 왜 하나님(﷾)께서 자기와 함께하시는지 설명합니다. 하나님(﷾)께서 그와 함께하시는 것은 그가 항상 그분이 기뻐하시는 일을 행하기 때문입니다. 그는 자기가 아무것도 스스로 할 수 없으며, 자기를 보내신 분의 뜻을 구한다고 말합니다. 그것은 보내는 이와 그가 보내는 이 사이의 목적의 하나 됨입니다.
“나를 보내신 이가 나와 함께 하시도다 내가 항상 그의 기뻐하시는 일을 행하므로 나를 혼자 두지 아니하셨느니라”
“내가 아무 것도 스스로 할 수 없노라 듣는 대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라”
“아버지는 나보다 크심이니라”
같은 복음서에서 예수는 아버지가 자기보다 크시다고 분명히 말합니다. 그 둘이 존재에서 하나라면, 어느 쪽도 더 클 수 없을 것입니다. 기독교인들은 그가 오직 사람으로서 말했다고 말합니다. 그러나 본성은 말하지 않습니다. 위격이 말합니다. 그것을 말한 하나의 「나」는 아버지를 자기 위에 둡니다. 그의 제자 가운데 하나인 베드로는 나중에 예수가 하나님(﷾)께서 증거하신 사람이며, 하나님(﷾)께서 그를 통해 기적을 행하셨다고 전파했습니다.
“내가 갔다가 너희에게로 온다 하는 말을 너희가 들었나니 나를 사랑하였더면 나의 아버지께로 감을 기뻐하였으리라 아버지는 나보다 크심이니라”
“이스라엘 사람들아 이 말을 들으라 너희도 아는 바에 하나님이 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증거하셨느니라”
공의회는 신성과 인성, 두 본성 안에 계신 하나이자 같은 그리스도를 고백하고, 그분이 “두 위격으로 나뉘거나 갈라지지 않으시고, 하나이자 같은 아들”이라고 선언했습니다.
기독교인들이 요한복음 10:30을 읽는 방식
기독교인들은 「하나」를 본성에서 하나라고 읽습니다. 그들은 아들이 구별된 위격으로 남아 있으면서 아버지의 존재를 함께 지닌다고 말합니다. 그들은 군중이 곧바로 돌을 들었다는 것을 지적합니다. 군중은 그것이 사람인 그가 스스로 하나님이라 했기 때문이라고 말했습니다.
“나와 아버지는 하나이니라 하신대”
“유대인들이 대답하되 선한 일을 인하여 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 참람함을 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라”
그 비난에 대한 그의 대답
군중이 그가 스스로 하나님이라 한다고 비난했을 때, 예수는 그 비난을 받아들이지 않았습니다. 그는 인간 재판관들이 신들이요 지존자의 아들들이라 불리는 시편(히브리의 거룩한 노래)인 시편 82편을 인용했습니다. 그다음 그는 자기 주장이 하나님의 아들이라는 것이었다고 말했습니다.
“유대인들이 대답하되 선한 일을 인하여 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 참람함을 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라”
“예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바 내가 너희를 신이라 하였노라 하지 아니하였느냐 성경은 폐하지 못하나니 하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든 하물며 아버지께서 거룩하게 하사 세상에 보내신 자가 나는 하나님의 아들이라 하는 것으로 너희가 어찌 참람하다 하느냐”
“내가 말하기를 너희는 신들이며 다 지존자의 아들들이라 하였으나”
꾸란이 예수께서 가르치셨다고 말하는 것
꾸란은 예수께서 자기 백성에게 알라(﷾)께서 그분의 주님이시며 그들의 주님이시라고 말씀하셨다고 기록합니다. 그분은 그들에게 오직 그분만을 경배하라고 이르십니다. 이것은 위의 구절들이 가리키는 것과 같은 메시지입니다.
“하나님은 나의 주님이사 너희들이 주님이시니 그분을 경배하라 그것이 을바른 길이라”
“하나님 그분은 마리아의 아들 메시아라고 말하는 자들은 진실로 불신하였도다 메시아 가로되 이스라엘 자손들이여 나의 주님이고 너희의 주님인 하나님만 경배하라 하나님을 불신하는 자 하나님께서그들에의 천국을 금하시고 볼지옥을 그의 거주지로 하게하니 죄인들에게는 구원자가 없노라”
구절마다 살펴보기
요한복음 10:30 — 10장 30절
“나와 아버지는 하나이니라 하신대”
인용 근거
기독교인들은 「하나」를 뜻하는 그리스어 낱말(헨)이 중성으로, 「한 인격」이 아니라 「한 것」이라는 데 주목합니다. 그들은 그것을 두 위격이 함께 지니는 한 신적 본성으로 읽습니다.
답변
요한은 예수께서 자기를 따르는 이들을 위해 “우리가 하나가 된 것같이 저희도 하나가 되게” 해 달라고 기도하실 때 같은 낱말을 씁니다. 바울은 심는 이와 물주는 이에 대해 그것을 씁니다. 어느 곳에서도 그것은 한 본성을 뜻하지 않습니다.
결론 — 그 낱말은 예수께 주는 것과 같은 하나 됨을 믿는 이들에게도 주므로, 예수가 하나님이라는 뜻일 수 없습니다.
요한복음 10:33 — 10장 33절
“유대인들이 대답하되 선한 일을 인하여 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 참람함을 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라”
인용 근거
군중은 예수가 하나님이라고 주장한다고 이해했으며, 그는 그것을 부인하지 않았습니다.
답변
그는 분명히 그들에게 대답했습니다. 그는 사람들이 신이라 불리는 시편 82편을 인용하며, 자기 주장은 하나님의 아들이라는 것이었다고 말했습니다. 그것은 인정이 아니라 그들의 비난에 대한 정정입니다.
결론 — 예수는 하나님이라고 주장함으로써가 아니라, 성경이 사람들에게 주는 칭호인 하나님의 아들에 호소함으로써 그 비난에 대답했습니다.
요한복음 10:38 — 10장 38절
“내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라 하신대”
인용 근거
기독교인들은 “아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음”을 두 신적 위격이 서로 안에 있는 것으로 읽습니다.
답변
예수는 믿는 이들에 대해 같은 말을 씁니다. 그는 “내가 저희 안에, 아버지께서 내 안에”라고 말합니다(요한복음 17:23). 그는 또한 “너희가 내 안에, 내가 너희 안에”라고 말합니다(요한복음 14:20). 그는 이 가까움을 모든 믿는 이와 함께 나눕니다.
결론 — 「내 안에, 내가 그 안에」라는 말은 모든 믿는 이에게 주어지므로, 그것이 예수를 하나님으로 만들지 않습니다.
관점
주류 기독교
기독교인들은 예수와 아버지가 존재에서 하나이면서도 구별된 위격이라고 말합니다. 「하나」를 뜻하는 그리스어 낱말(헨)은 중성이며, 「한 인격」이 아니라 「한 것」을 뜻합니다. 기독교인들은 그것을 한 본성으로 읽습니다.
요한복음 10:30에서 예수는 자기와 아버지가 하나라고 말하며, 기독교인들은 그것을 본성의 하나 됨으로 읽습니다.
반박
예수는 분명히 「하나」라고 말하며, 그 그리스어 낱말은 「한 것」을 뜻합니다. 그러나 요한복음 17:22는 같은 낱말을 하나님이 아닌 믿는 이들에게 줍니다. 요한복음 10장 자체에서 그 하나 됨은 양을 안전하게 지키는 일에 관한 것이며, 그에게 양을 주신 아버지는 “만유보다 크시매”라고 합니다.
군중은 그 말을 하나님이라는 주장으로 이해하고 돌을 들었습니다.
반박
군중은 분명히 그가 스스로 하나님이라 한다고 비난했습니다. 그러나 예수는 그들에게 대답했습니다. 그는 사람들이 신이라 불리는 시편 82편을 인용하며, 자기가 주장한 것은 “나는 하나님의 아들이라”는 것이었다고 말했습니다.
이슬람의 관점
예수께서는 모든 참된 예언자가 그렇듯이 목적과 순종에서 하나님(﷾)과 하나셨습니다. 그분은 결코 하나님이라고 주장하지 않으셨으며, 아버지가 자기보다 크시다고 분명히 말씀하셨습니다.
문맥에서 예수와 아버지는 양을 안전하게 붙드는 일에서 하나이며, 아버지는 “만유보다 크시매”라고 합니다.
예수는 같은 낱말을 써서, 모든 믿는 이가 그와 아버지가 하나인 것처럼 하나가 되게 해 달라고 기도합니다.
예수는 스스로 하나님이라 한다는 비난을 받았습니다. 그는 시편 82편으로 자기가 말한 것은 “나는 하나님의 아들이라”는 것이었다고 대답했습니다.
같은 복음서에서 예수는 “아버지는 나보다 크심이니라”라고 말합니다.
예수는 자기가 항상 아버지께서 기뻐하시는 일을 행하며, 자기를 보내신 분의 뜻을 구한다고 말했습니다. 이것은 뜻의 하나 됨입니다.
꾸란은 예수께서 자기 백성에게 알라(﷾)께서 그분의 주님이시며 그들의 주님이시라고 말씀하셨다고 가르칩니다.