우리는 어떻게 온전한 진리를 알 수 있나요?

“그에게 아무 비밀도 없는 아르하트인 그는 세상의 모든 살아 있는 존재의 모든 상태, 곧 그들이 어느 순간에 생각하고 말하고 행한 것을 알고 보았다.”

“그는 모든 살아 있는 존재의 온 세상의 모든 상태를 보고 알았다.”

자이니는 자이나 가르침에서 다섯 가지 앎 가운데 가장 높은 케발라를 절대적 전지, 곧 모든 존재하는 것을 그 모든 성질과 양태(상태)에서 아는 것으로 묘사합니다(122쪽). 이를 위해 그는 디감바라 저작인 아므리타찬드라의 『타트바르타사라』 1.30-31을 산스크리트어로 인용하는데, 그 말은 케발라 앎을 도움 없이(아사하야), 가림 없이(니라바라나), 모든 것에 이르는(사르바바바가) 것으로 묘사합니다(122쪽, 주 43). 그는 전지(케발라즈냐나)가 영혼 자신의 앎이라는 성질이 완성된 상태라고 설명합니다(91쪽).

자이니는 자이나 가르침에서 모든 존재하는 것은 성질을 지닌 실체이며, 그 성질들은 변하는 양태를 거친다고 설명합니다. 성질은 셀 수 없고 그 양태는 무한하므로, 전지하지 않은 보통 사람이 존재하는 것을 그 전체로 지각하는 것은 가능하지 않습니다. 자이나 용어 아네칸타, 곧 여러 측면은 이 복잡성을 나타냅니다(91쪽). 자이나교도는 자이나가 아닌 체계들이 존재를 한 측면(에칸타)에서만, 예컨대 오직 영원한 것으로만 또는 오직 변하는 것으로만 보기 때문에 결함이 있다고 주장합니다(91-92쪽). 다른 학파의 교리는 한쪽으로 치우쳤다는 이유로 언제나 그릇된 것으로 묘사되지만, 자이나교도는 바른 관점에서 보면 그것들이 자이나 체계 안에 들어맞을 수 있다고 봅니다(90쪽).

자이니는 다른 학파들을 한쪽으로 치우쳤다고 정죄할 때, 자이나교도가 그들의 견해가 완전히 그르다고 말하는 것은 아니라고 씁니다. 그것들은 나야, 곧 진리의 부분적 표현으로 볼 때 타당하며, 절대적이고 배타적인 타당성을 지닌다고 고집할 때에만 거짓이 됩니다(93쪽). 그의 주는 헤마찬드라의 『안야요가뱌바체디카』 제28송에 대한 슈베탐바라 말리셰나의 주석을 산스크리트어로 인용합니다. 그 말에 따르면 「그것은 존재한다」(사트)는 나야이고, 「그것은 오직 존재할 뿐이다」(사드 에바)는 그 대상의 다른 속성들을 제쳐 두는 결함 있는 나야인 두르나야입니다(93쪽, 주 8). 샤드바다는 진술을 「어떤 점에서」로 옮기는 것이 가장 좋은 샤트와 「실제로」인 에바로 한정합니다(94쪽).

자이니는 두 자이나 전통이 똑같이 자기 것이라 주장하는 저술가 싯다세나 디바카라(5세기)가 『산마티 수트라』를 썼다고 씁니다. 이 짧은 프라크리트어 논서는 여러 관점(나야)이 샤드바다의 정신으로 다가갈 때 타당하며, 자이나가 아닌 체계들의 절대주의적(에칸타) 방식으로 내세울 때는 타당하지 않음을 밝히려 합니다. 자이니는 베다의 힌두 옹호자인 미망사 학파가 사람인 지나들이 전지하다는 자이나의 주장에 강하게 반대했다고 덧붙입니다(83쪽).

자이니는 다른 학파들을 한쪽으로 치우쳤다고 정죄할 때, 자이나교도가 그들의 견해가 완전히 그르다고 말하는 것은 아니라고 씁니다. 그것들은 나야, 곧 진리의 부분적 표현으로 볼 때 타당하며, 절대적이고 배타적인 타당성을 지닌다고 고집할 때에만 거짓이 됩니다(93쪽). 그의 주는 헤마찬드라의 『안야요가뱌바체디카』 제28송에 대한 슈베탐바라 말리셰나의 주석을 산스크리트어로 인용합니다. 그 말에 따르면 「그것은 존재한다」(사트)는 나야이고, 「그것은 오직 존재할 뿐이다」(사드 에바)는 그 대상의 다른 속성들을 제쳐 두는 결함 있는 나야인 두르나야입니다(93쪽, 주 8). 샤드바다는 진술을 「어떤 점에서」로 옮기는 것이 가장 좋은 샤트와 「실제로」인 에바로 한정합니다(94쪽).

던더스는 자이나의 다면성(아네칸타트바) 가르침이 두 가지 요인에서 자라났다고 씁니다. 깨닫지 못한 이들에게 실재에 대한 바른 이해를 전하는 스승인 티르탕카라들이 온전히 전지하다는 주장, 그리고 실재가 영속과 변화를 모두 포함한다는 견해입니다. 전지하지 않은 영혼이 내리는 모든 판단은 일상의 목적에는 충분하지만 피할 수 없이 결함이 있습니다. 각 나야, 곧 관점은 그것만으로는 불완전합니다. 「그럴 수 있다」의 교리인 샤드바다는 자이나 철학자들에게 회의주의의 한 형태가 아니었습니다. 자이나교도의 손에서 이 방법은 힌두교와 불교의 체계가 한쪽으로 치우쳤음을 보여 주는 논쟁의 무기가 되었습니다. 자이나의 논증에서 그런 체계들은 진리의 부분적 판본을 참으로 담고 있지만, 세상의 여러 면을 지닌 본성을 온전히 다루지 못합니다. 슈베탐바라 스승 하리바드라는 그것에 관한 가장 잘 알려진 논서 가운데 하나를 썼으며, 자이나교의 우월성을 지키는 일을 결코 포기하지 않았습니다.

던더스는 현대에 많은 자이나교도가 다면성을 비폭력을 다른 사람들의 견해에 대한 관용으로 넓힌 것으로 읽게 되었다고 씁니다. 그는 이것을 보편적인 종교적 관용을 북돋우려고 의도된 것이 아닌 교리에 대한 선의의 오독이라고 부릅니다. 그는 인도의 종교들이 경쟁자들의 체계를 매우 비판했다고 적습니다. 디감바라 학자 토다르말(18세기)은 다른 종교 전통에서 온 사람은 아무도 해탈에 필요한 바른 태도(삼약트바)에 이를 수 없다고 보았습니다. 던더스는 자이나교의 한결같은 입장은 그것이 가장 깊은 차원에서 다른 길들과 다르며 그것들보다 우월하다는 것이라고 씁니다.

자이니는 자이나 가르침의 권위가 궁극적으로 그것이 전지한 존재에 의해 설해졌다는 사실에 달려 있다고 씁니다. 자이나 스승들은 지나의 가르침만이 이성의 검토를 견딜 수 있다고 주장합니다(89쪽).

“그곳 세계의 꼭대기에 모든 윤회에서 벗어나 완성의 뛰어난 상태에 이른 복된 완성된 영혼들이 머문다.”

던더스는 마하비라의 제자 잠부가 죽은 뒤 바라타(인도) 지역에서는 더 이상 깨달음이 가능하지 않다고 자이나 전통이 받아들이게 되면서, 슈베탐바라 경전들이 먼 마하비데하 지역에 다시 태어나 거기서 깨달음에 이르는 것을 묘사하게 되었다고 씁니다. 슈베탐바라 경전인 『해설의 설명』은 마하비데하에서는 시간이 안정되어 타락한 세계 시대가 없으며, 건널목을 만드는 이들(티르탕카라)이 거기서 설법한다고 말합니다. 자이나교도는 지금 이 순간 스무 명의 건널목을 만드는 이, 곧 「떠도는 이들」(비하라마나)이 사람이 사는 우주의 부분인 중간 세계의 먼 지역들에서 살며 가르치고 있으며, 그 가운데 넷이 마하비데하에 있다고 봅니다. 가장 인기 있는 이는 시만다라입니다. 그에 대한 헌신은 슈베탐바라 사이에 널리 퍼져 있으며, 10세기 디감바라 데바세나는 쿤다쿤다가 그에게서 직접 앎을 얻었다고 말한 첫 저술가였습니다.

던더스는 서기 초 무렵 자이나교도들이, 깨달음(완전한 전지)이 그 가운데 하나인 여러 높은 영적 성취가 제자 잠부의 죽음 뒤 이 시대에는 더 이상 가능하지 않다고 인정했다고 씁니다. 그 뒤 종교적 실천은 업을 태워 없애는 것뿐 아니라 점점 더 좋은 재생을 위한 공덕을 얻는 것을 목표로 삼았습니다(제6장, 첫 쪽, 94쪽).

“슈베탐바라와 디감바라 모두에게서 우리가 듣기로, 앙가 말고도 푸르바라 불리는 다른, 아마 더 오래된 저작들이 있었는데, 원래 열넷이었다. 이 푸르바에 대한 지식은 점차 사라져 마침내 완전히 끊어졌다.”

“디감바라도 푸르바를 잃었고, 게다가 앙가까지 잃었다”

“보이지 않는 것의 열쇠들이 하나님께 있나니 그분 외에는 아무도 그것을 알지 못하니라 그분은 땅위에 있는 것과 바다에 있는모든 것을 알고 계시며 떨어지는 나뭇잎도 대지의 어둠속에 있는 곡식 한알도 싱싱한 것과 마른 것도 그분께서 모르시는 것이 없으니 그것은 성서에 기록되어 있노라”

“일러가로되 내가 내 자신을위해서 유익하게 할 수도 없으며 해할 수 없으니 이는 하나님의 뜻이라 내게 보이지 아니한 것을 알 수 있었다면 나는 더하여 복을 받았으며 내게는 어떠한 블행도 업었으리라 그러나 나는 하나의 경고자로써 그리고 믿는 자들을 위한 복음의 전달자에 볼과하니라”

“하나님만이 보이지 않는 것을 알 뿐으로 그분은 어느 누구에게도 그분의 신비를 알려 주지 않으시니라 그러나 그분이 선택한 선지자는 제외로 그분은 한 무리의 수 호자들로 하여금 그의 앞뒤를 행 진케 하시니라”

“그들이 성령에 관하여 그대에게 물으리라 일러가로되 성령은주님 외에는 알지 못하는 것이며 너희가 아는 것은 미량에 불과하니라”

“하나님 외에는 신이 없나니그분은 살아계시사 영원하시며 모든 것을 주관하시도다 졸음도 잠도 그분을 엄습하지 못하도다 천지의 모든 것이 그분의 것이니 그분의 허락없이 어느 누가 하나님 앞에서 중재할 수 있으랴 그분은 그들의 안중과 뒤에 있는 모든 것을 알고 계시며 그들은 그분에 대하여 그분이 허락한 것 외에는 그분의 지식을 아무것도 모르니라 권자가 천지위에 펼쳐져 있어 그것을 보호하는데 피곤하지 아니하시니 그분은 가장 위에 계시며 장 엄하시노라”

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

아이샤는 예언자(ﷺ)께서 돌아가셨을 때 우마르가 그분이 돌아가시지 않았다고 우겼다고 전합니다. 아부 바크르가 와서 예언자의 얼굴에 입 맞추고 사람들에게 말했습니다. 무함마드를 예배한 자는 무함마드가 죽었다는 것을 알라. 알라를 예배한 자는 알라께서 살아 계시며 결코 죽지 않으신다는 것을 알라. 그는 무함마드는 사도일 뿐이라는 39:30과 3:144를 낭송했고, 사람들은 울었습니다.