짧은 답
셋은 삼위일체가 필요로 하는 방식으로 하나일 수 없으며, 그 자신의 신경이 왜 그런지 보여 줍니다. 옛 그리스도교 신앙 진술인 아타나시우스 신경은 성부도 하나님(﷾)이시요, 성자도 하나님(﷾)이시요, 성령도 하나님(﷾)이시라고 말합니다. 그것은 또한 성부가 한 위격이고 성자가 다른 위격이며, 세 하나님이 아니라 한 하나님(﷾)이시라고 말합니다. 모든 것은 「하나님이시다」가 무엇을 뜻하느냐에 달려 있습니다. 그것이 「그 한 하나님이시다」를 뜻한다면, 성부와 성자는 같습니다. 각자 그 마을의 유일한 시장인 두 사람은 한 사람입니다. 신경은 그것을 부인합니다. 그것이 「하나님의 본성을 지니신다」를 뜻한다면, 그것을 지닌 셋은 세 하나님입니다. 사람의 본성을 지닌 셋은 세 사람입니다. 신경은 그것도 부인합니다. 어느 쪽이든, 그 자신의 줄 가운데 하나가 깨집니다. 꾸란의 대답은 단순합니다. 하나님(﷾)은 한 분이시며, 그분과 같은 이는 아무도 없습니다.
자세한 설명
신경이 말하는 것
아타나시우스 신경은 옛 그리스도교 신앙 진술입니다. 그것은 5세기나 6세기경에 라틴어로 쓰였으며, 서방 교회들은 그 뒤로 줄곧 그것을 써 왔습니다. 여기 보이는 영어 문구는 잉글랜드 교회의 기도서인 『공동 기도서』에서 옵니다. 교회 역사가 필립 샤프가 1877년에 그것을 다듬었습니다. 신경은 성부도 하나님(﷾)이시요, 성자도 하나님(﷾)이시요, 성령도 하나님(﷾)이시라고 말합니다. 그러나 세 하나님이 아니라, 한 하나님(﷾)이시라는 것입니다. 그것은 성부, 성자, 그리고 성령을 세 「위격」이라고 부릅니다. 세 위격은 함께 섞여서는 안 됩니다. 성부가 한 위격, 성자가 다른 위격, 성령이 또 다른 위격입니다. 그리고 각 위격은, 그 자체로 받아들일 때, 하나님(﷾)이십니다.
“이와 같이 성부도 하나님이시요, 성자도 하나님이시요, 성령도 하나님이시다. 그러나 세 하나님이 아니요, 한 하나님이시다.”
“보편적 신앙은 이것이니, 우리는 삼위 안에 계신 한 하나님과 일체 안에 계신 삼위를 예배하되, 위격들을 혼동하지도 말고 본체[본질]를 나누지도 않는 것이다. 성부의 한 위격이 있고, 성자의 다른 위격이 있으며, 성령의 또 다른 위격이 있기 때문이다.”
“우리가 그리스도교의 진리에 의해 각 위격을 그 자체로 하나님이요 주님으로 인정하지 않을 수 없듯이, 보편적 종교에 의해 세 하나님이나 세 주님이 있다고 말하는 것이 금지된다.”
시험: 「하나님이시다」는 무엇을 뜻하는가?
「성부는 하나님이시다」라는 줄을 보십시오. 그것은 두 가지 가운데 하나만 뜻할 수 있습니다. 첫째, 그것은 「톰은 시장이다」가 톰이 그 마을의 한 시장이라는 것을 뜻하듯이, 「그 한 하나님이시다」를 뜻할 수 있습니다. 톰이 시장이고, 딕이 시장이며, 시장이 한 명이라면, 톰은 딕입니다. 같은 식으로, 성부가 그 한 하나님(﷾)이시고 성자가 그 한 하나님(﷾)이시라면, 성부는 성자입니다. 신경은 이것을 부인합니다. 그것은 심지어 성부는 「낳아지지」 않으셨으니, 곧 아들로서 누구에게서 나오지 않으셨으나, 성자는 낳아지셨다고 말합니다. 하나이자 같은 것이 둘 다일 수는 없습니다. 둘째, 「하나님이시다」는 「하나님의 본성을 지니신다」를 뜻할 수 있습니다. 하나님(﷾)을 하나님(﷾)이게 하는 모든 것입니다. 그리스도인들은 이것을 「신적 본성」이라고 부릅니다. 그것은 「톰은 사람이다」가 톰이 사람의 본성을 지닌다는 것을 뜻하듯이 작동합니다. 톰, 딕, 그리고 해리는 각자 사람의 본성을 지니므로, 그들은 세 사람입니다. 같은 식으로, 각자 신적 본성을 온전히 지닌 세 위격은 세 하나님입니다. 신경은 이것도 부인합니다. 어떤 이들은 신적 본성이 사람됨처럼 많은 이가 나눌 수 있는 종류가 아니라, 하나의 단일한 것이라고 대답합니다. 그렇다면 각 위격은 그 한 것이며, 우리는 첫째 뜻으로 돌아갑니다. 성부는 성자라는 것입니다. 그리스도인이 어느 뜻을 고르든, 신경의 다른 한 줄이 깨집니다. 그 교리에 대한 성경 자신의 증거는 「삼위일체는 말이 되나요?」 페이지에 펼쳐져 있습니다.
“이와 같이 성부도 하나님이시요, 성자도 하나님이시요, 성령도 하나님이시다. 그러나 세 하나님이 아니요, 한 하나님이시다.”
“보편적 신앙은 이것이니, 우리는 삼위 안에 계신 한 하나님과 일체 안에 계신 삼위를 예배하되, 위격들을 혼동하지도 말고 본체[본질]를 나누지도 않는 것이다. 성부의 한 위격이 있고, 성자의 다른 위격이 있으며, 성령의 또 다른 위격이 있기 때문이다.”
“성부는 아무것에서도 만들어지지 않으셨으니, 창조되지도 낳아지지도 않으셨다. 성자는 성부에게서만 나셨으니, 만들어지지도 창조되지도 않으셨고 낳아지셨다.”
교회들은 두 출구를 다 닫았습니다
교회들 스스로가 두 쉬운 출구를 다 거부합니다. 아브라함, 이삭, 야곱처럼 따로 된 세 존재는 삼신론, 곧 세 신에 대한 믿음일 것입니다. 세 얼굴, 또는 나타나는 세 양태를 보이는 한 하나님(﷾)은 그 초기 스승 사벨리우스의 이름을 딴 사벨리우스주의일 것입니다. 381년의 교회 주교들의 모임인 콘스탄티노폴리스 공의회는 사벨리우스파를 이름으로 정죄했습니다. 신경은 또한 “위격들을 혼동하지도 말고”라고, 곧 그들을 뒤섞는 것을 금합니다. 신경을 설명하는 필립 샤프는 둘 다를 배제합니다. 남는 것은, 그의 말로, 실제적이고 영원한 구별이지만, 「말로 다할 수 없는」 구별입니다. 그것은 말로 나타낼 수 없다는 것입니다.
4조에 대한 샤프의 주는 현대 용법에서 위격(인격)은 분리되고 구별된 개체를 뜻한다고 말합니다. 그는 삼위일체의 세 위격이 아브라함, 이삭, 야곱처럼 세 존재가 아니라고 말하는데, 그것은 삼신론이 될 것이기 때문입니다. 또 그것들은 사벨리우스적 의미에서 한 하나님의 세 측면이나 양태에 그치는 것도 아닙니다. 그는 남는 것을 한 신적 존재 안의 실재적이고 객관적이며 영원한, 그러나 「말로 다할 수 없는」 구별이라고 부릅니다.
공의회는 니케아의 신앙을 확인하고 모든 이단을 파문하는데, 그 가운데 사벨리우스파를 이름으로 듭니다.
“보편적 신앙은 이것이니, 우리는 삼위 안에 계신 한 하나님과 일체 안에 계신 삼위를 예배하되, 위격들을 혼동하지도 말고 본체[본질]를 나누지도 않는 것이다. 성부의 한 위격이 있고, 성자의 다른 위격이 있으며, 성령의 또 다른 위격이 있기 때문이다.”
단순한 대답: 하나님(﷾)은 한 분이시다
꾸란은 그리스도인들에게 「삼위일체」라고 말하지 말라고 합니다. 알라(﷾)는 한 하나님(﷾)이시기 때문입니다. 그것은 알라(﷾)가 셋 가운데 하나라는 주장을 신성모독이라고 부릅니다. 꾸란의 112장인 수라트 알이클라스는 네 짧은 줄로 하나님(﷾)을 묘사합니다. 하나님(﷾)은 한 분이시며, 영원하시고 절대적이시며, 낳지도 낳음을 받지도 않으시고, 그분과 같은 이는 아무도 없습니다. 이 믿음에는 아무 출구도 필요하지 않습니다. 그것은 또한 예수가 가르친 대로의 첫째 계명입니다. “주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라”. 그리고 예수는 성부를 “유일하신 참 하나님”이라고 불렀습니다.
“성서의 백성들이여 너희 종교의 한계를 넘지 말며 하나님에 대한 진실 외에는 말하지 말라 실로 예수그리스도는 마리아의 아 들이자 하나님의 선지자로써 마리 아에게 말씀이 있었으니 이는 주님의 영혼이었노라 하나님과 선지자들을 믿되 삼위일체설을 말하지 말라 너희에게 복이 되리라 실로 하나님은 단 한분이시니 그분에게는 아들이 있을 수 없노라 천지의 삼라만상이 그분의 것이니 보호자는 하나님만으로 충분하니라”
“하나님이 셋중의 하나라 말하는 그들은 분명 불신자라 하나님 한분 외에는 신이 없거늘 만일그들이 말한 것을 단념치 않는다면 그들 불신자들에게는 고통스러운 벌이 가해지리라”
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
“예수께서 대답하시되 첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라”
“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”
그리스도인들이 하는 대답들
아타나시우스 신경 — 3-5조
“보편적 신앙은 이것이니, 우리는 삼위 안에 계신 한 하나님과 일체 안에 계신 삼위를 예배하되, 위격들을 혼동하지도 말고 본체[본질]를 나누지도 않는 것이다. 성부의 한 위격이 있고, 성자의 다른 위격이 있으며, 성령의 또 다른 위격이 있기 때문이다.”
인용 근거
하나님은 존재에서 하나이시고 위격에서 셋이십니다. 「하나」는 존재를 세고 「셋」은 위격을 세므로, 충돌이 없습니다. 줄여 말해, 하나의 「무엇」, 셋의 「누구」입니다.
답변
그렇다면 각 「누구」가 무엇을 지니는지 물으십시오. 각자 그 한 신적 본성을 온전히 지니며, 그것이 바로 「성부는 하나님이시다」에서 「하나님이시다」가 뜻하는 것입니다. 각자 사람의 본성을 온전히 지닌 세 누구는 세 사람입니다. 어떤 이들은 신적 본성이 사람됨처럼 많은 이가 나눌 수 있는 종류가 아니라, 하나의 단일한 것이라고 대답합니다. 그렇다면 각 위격은 그 한 것이며, 성부는 성자입니다. 다시 첫째 뜻입니다. 그 교리를 변호한 4세기 주교 닛사의 그레고리우스는 베드로, 야고보, 그리고 요한에 대해 바로 이 질문을 받았습니다. 그는 많은 금화가 한 금을 나누듯이, 그 세 사람이 한 사람의 본성을 나눈다고 보았습니다. 그래서, 그는 말하기를, 그들을 「세 사람」이라고 부르는 것은 말을 잘못 쓰는 것이라고 했습니다. 그의 규칙으로는 그들은 엄밀히 한 사람이라고 불려야 하지만, 그들은 분명히 셋입니다. 그는 또한 세 신적 위격이 결코 따로 행하지 않는다고 논했습니다. 모든 일은 성부에게서, 성자를 통해 오며, 성령 안에서 완성된다는 것입니다. 그러나 그의 그림에서조차 각자에게는 그 자신의 몫이 있습니다. 성부에게서, 성자를 통해, 성령 안에서입니다. 셋이 한 하나의 일도 여전히 셋이 한 것입니다. 그리고 신경은 각 위격이 “그 자체로” 하나님(﷾)이시라고 말합니다.
결론 — 각자 신적 본성을 온전히 지닌 세 위격은, 세 사람이 세 사람이듯이, 세 하나님입니다. 그 본성이 각 위격인 한 것이라면, 성부는 성자입니다.
아타나시우스 신경 — 15-16조
“이와 같이 성부도 하나님이시요, 성자도 하나님이시요, 성령도 하나님이시다. 그러나 세 하나님이 아니요, 한 하나님이시다.”
인용 근거
성부와 성자는 같은 하나님이시지만, 같은 위격은 아니십니다. 「같다」는 언제나 같은 무엇을 뜻하므로, 충돌이 없습니다. 아무것도 그들이 그 밑에서 그냥 같은 것이어야 한다고 말하지 않습니다.
답변
그렇다면 거기 있는 것들을 세어 보십시오. 한 것이 있고, 성부가 그것이고 성자가 그것이라면, 성부는 성자입니다. 하나보다 많다면, 하나보다 많은 하나님(﷾)이 계십니다. 「같은 하나님이지만, 같지는 않다」고 말하는 것은 그 셈에 대답하지 않습니다. 그것은 말을 옮길 뿐입니다. 그리고 신경은 실제의 차이를 표시합니다. 성부는 낳아지지 않으셨으니, 곧 아들로서 누구에게서 나오지 않으셨습니다. 성자는 낳아지셨습니다. 그렇게 다른 둘은 둘입니다. 둘이 여전히 「같은 하나님」일 수 있다면, 「하나님」은 「사람」이 나뉘는 식으로 나뉘는 것이며, 그것은 세 하나님(﷾)을 뜻합니다.
결론 — 같은 것이 아니면서 「같은 하나님」이라는 것은 셈을 대답하지 않은 채 두므로, 그 시험은 섭니다.
제1차 바티칸 공의회, 교의 헌장 『하느님의 아들』(1870년 4월 24일) — 제4장, 신앙과 이성에 관하여
“그러나 신앙이 이성 위에 있더라도, 신앙과 이성 사이에는 결코 실제적인 불일치가 있을 수 없다. 신비를 계시하시고 신앙을 부어 주시는 같은 하나님께서 인간 정신에 이성의 빛을 주셨으며, 하나님은 자신을 부인하실 수 없고, 진리가 진리에 모순될 수도 결코 없기 때문이다. 그러한 모순의 거짓 겉모습은 주로 신앙의 교의가 교회의 정신에 따라 이해되고 설명되지 않았거나, 의견의 고안물이 이성의 판결로 여겨졌기 때문이다.”
인용 근거
삼위일체는 하나님께서 계시하신 신비입니다. 그것은 이성을 넘어서지만 결코 이성에 어긋나지 않으므로, 어떤 충돌도 겉보기일 뿐입니다. 우리 정신은 그 줄들이 어떻게 맞는지 보기에 너무 작다는 것입니다.
답변
신비와 모순은 다른 것입니다. 신비는 하나님(﷾)께서 어떻게 모든 것을 아시는지처럼, 우리가 온전히 이해할 수 없는 무엇입니다. 모순은 같은 주장에 한꺼번에 예와 아니요를 말합니다. 가톨릭 주교들의 모임인 제1차 바티칸 공의회는 1870년에 “진리가 진리에 모순될 수도 결코 없”다고 가르쳤습니다. 그것은 겉보기의 충돌이 주로 교회의 공식 가르침을 잘못 읽는 데서, 또는 의견을 이성으로 여기는 데서 온다고 말했습니다. 그러나 그 시험은 신경 자신의 말을 씁니다. 신경 자체가 걸음마다 추론합니다. 각 위격을 하나님(﷾)으로 “인정하지 않을 수 없듯이”, 세 하나님(﷾)을 “말하는 것이 금지된다”는 것입니다. 「하나님이시다」의 어느 뜻에서든, 그 줄 가운데 하나가 깨집니다.
결론 — 모순을 신비라고 부르는 것이 그것을 없애지 않으며, 교회들 스스로가 진리는 진리에 모순될 수 없다고 말합니다.
아타나시우스 신경 — 15-16조
“이와 같이 성부도 하나님이시요, 성자도 하나님이시요, 성령도 하나님이시다. 그러나 세 하나님이 아니요, 한 하나님이시다.”
인용 근거
하나님은 얼음, 액체, 그리고 수증기일 수 있는 물과 같습니다. 또는 그분은 한꺼번에 아버지이자, 아들이자, 남편인 한 사람과 같습니다.
답변
두 그림 다 세 꼴이나 역할 속의 한 것을 보여 줍니다. 그것은 사벨리우스주의로, 나타나는 방식인 「양태」에서 온 양태론이라고도 불립니다. 세 가면을 쓴 한 하나님입니다. 교회들은 그것을 정죄했습니다. 신경은 “위격들을 혼동하지도 말고”라고, 곧 그들을 뒤섞는 것을 금합니다. 381년의 콘스탄티노폴리스 공의회는 사벨리우스파를 그것이 정죄한 이단, 곧 거짓 가르침 가운데 이름했습니다. 얼음, 물, 그리고 수증기가 함께 존재하는 한 온도와 압력에서조차, 각각은 물의 다른 부분입니다. 그것은 그 대신 다른 문제를 들여옵니다. 부분들입니다.
결론 — 물과 세 역할은 교회들 스스로가 정죄한 교리를 가르칩니다.
아타나시우스 신경 — 19-20조
“우리가 그리스도교의 진리에 의해 각 위격을 그 자체로 하나님이요 주님으로 인정하지 않을 수 없듯이, 보편적 종교에 의해 세 하나님이나 세 주님이 있다고 말하는 것이 금지된다.”
인용 근거
하나님은 클로버와 같습니다. 세 잎, 한 식물입니다.
답변
잎들은 부분이며, 어느 한 잎도 클로버 전체가 아닙니다. 그러나 신경은 각 위격이 “그 자체로” 하나님(﷾)이시라고 말합니다. 그것은 또한 “본체[본질]를 나누지도 않는 것”, 곧 하나님(﷾)의 한 존재를 쪼개지 말 것을 요구합니다. 세 부분으로 이루어진 하나님(﷾)은 성부를 하나님(﷾)의 삼분의 일로만 만들 것입니다.
결론 — 클로버는 위격들을 하나님(﷾)의 부분으로 만드는데, 신경은 그것을 부인합니다.
아타나시우스 신경 — 15-16조
“이와 같이 성부도 하나님이시요, 성자도 하나님이시요, 성령도 하나님이시다. 그러나 세 하나님이 아니요, 한 하나님이시다.”
인용 근거
하나님은 수를 넘어서십니다. 세는 것은 창조된 것들에 속하므로, 하나님은 하나로도 셋으로도 셀 수 없다는 것입니다.
답변
신경이 먼저 셉니다. 그것은 “성부의 한 위격이 있고, 성자의 다른 위격이 있으며, 성령의 또 다른 위격이 있기 때문이다”라고 말합니다. 그것은 “세 하나님이 아니요, 한 하나님이시다”라고 말합니다. 수가 하나님(﷾)께 적용되지 않는다면, 그 두 줄이 다 무너지고, 교리도 그와 함께 무너집니다. 이슬람에는 그런 문제가 없습니다. 그것은 한 하나님(﷾)을 세며 그분 안에 아무 위격도 세지 않습니다.
결론 — 삼위일체는 그 자체가 수에 대한 진술이므로, 세는 것 밖으로 나갈 수 없습니다.
아타나시우스 신경 — 3-5조
“보편적 신앙은 이것이니, 우리는 삼위 안에 계신 한 하나님과 일체 안에 계신 삼위를 예배하되, 위격들을 혼동하지도 말고 본체[본질]를 나누지도 않는 것이다. 성부의 한 위격이 있고, 성자의 다른 위격이 있으며, 성령의 또 다른 위격이 있기 때문이다.”
인용 근거
삼위일체는 1 + 1 + 1 = 3이 아닙니다. 그것은 1 × 1 × 1 = 1입니다.
답변
곱하기는 종이 위의 산수이지, 누가 거기 있는지 세는 방법이 아닙니다. 방 안의 세 사람은 어떤 셈을 쓰든 셋입니다. 같은 셈은 세 위격을 한 위격으로도 바꿀 것입니다. 신경은 그것을 금합니다. 성부가 한 위격, 성자가 다른 위격, 성령이 또 다른 위격이라는 것입니다.
결론 — 답을 하나로 내는 셈을 고르는 것이 셈을 바꾸지 않으며, 신경 자체가 세 위격을 셉니다.
관점
주류 그리스도교
하나님은 성부, 성자, 그리고 성령, 세 위격 안의 한 존재이십니다. 각 위격은 온전히 하나님이시지만, 한 하나님만 계십니다. 그 교리는 이성을 넘어서는 신비이지만, 이성에 어긋나지는 않습니다.
아타나시우스 신경은 성부, 성자, 그리고 성령이 각각 하나님이시라고 말합니다. 그러나, 그것은 말하기를, 세 하나님이 아니라 한 하나님이시라고 합니다.
반박
신경은 정말로 이것을 말하지만, 두 절반을 다 참으로 만들 수 없습니다. 「하나님이시다」가 「그 한 하나님이시다」를 뜻한다면, 성부는 성자인데, 신경은 그것을 부인합니다. 그것이 「신적 본성을 지니신다」를 뜻한다면, 세 하나님(﷾)이 계신데, 신경은 그것도 부인합니다.
하나님은 존재에서 하나이시고 위격에서 셋이십니다. 하나의 「무엇」과 셋의 「누구」입니다. 그러니 「하나」와 「셋」은 같은 것을 세지 않는다는 것입니다.
반박
각 「누구」는 신적 본성을 온전히 지니므로, 사람의 본성을 지닌 세 누구가 세 사람이듯이, 세 누구는 세 하나님입니다. 그 대신 그 본성이 각 위격인 하나의 단일한 것이라면, 성부는 성자입니다. 그 교리를 변호한 4세기 주교 닛사의 그레고리우스는 바로 이 경우를 마주했습니다. 그는 「세 사람」조차 말을 잘못 쓰는 것이라고 대답했습니다. 그의 규칙으로는 베드로, 야고보, 그리고 요한이 한 사람일 것이지만, 그들은 분명히 셋입니다.
삼위일체는 하나님께서 계시하신 신비입니다. 이성을 넘어서지만, 결코 이성에 어긋나지 않습니다.
반박
신비는 우리가 온전히 이해할 수 없는 무엇입니다. 모순은 같은 주장에 예와 아니요를 말합니다. 1870년의 가톨릭 주교들의 모임인 제1차 바티칸 공의회는 진리가 진리에 결코 모순될 수 없다고 가르칩니다. 그것은 겉보기의 충돌이 주로 교회의 가르침을 잘못 읽는 데서, 또는 의견을 이성으로 여기는 데서 온다고 말합니다. 그러나 그 시험은 신경 자신의 말을 쓰며, 어느 읽기에서든 그 줄 가운데 하나가 깨집니다.
이슬람의 관점
하나님(﷾)은 모든 의미에서 한 분이십니다. 신경의 줄들은 모두 함께 참일 수 없으며, 꾸란과 예수 자신의 말 둘 다 그 안에 셋이 없는 하나 되심을 가르칩니다.
「하나님이시다」의 어느 뜻을 받아들이든, 신경의 한 줄이 깨집니다. 성부가 성자이거나, 세 하나님(﷾)이 계십니다.
교회들 스스로가 두 출구를 다 정죄합니다. 세 존재는 삼신론이며, 세 양태의 한 위격은 사벨리우스주의입니다.
꾸란은 「삼위일체」라고 말하는 것을 금하며 한 분이신 알라(﷾) 외에는 신이 없다고 가르칩니다.
수라트 알이클라스는 하나님(﷾)을 낳지도 낳음을 받지도 않으시고, 그분과 같은 이가 아무도 없는, 한 분으로 묘사합니다.
예수는 “주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라”를 모든 계명 가운데 첫째라고 불렀습니다. 그는 성부를 “유일하신 참 하나님”이라고 불렀습니다.