힌두 법전은 가장 낮은 카스트와 불가촉민에 대해 무엇이라고 말하나요?

답변

전통 자체가 『마누』에게 법전들 가운데 첫 자리를 주었습니다. 브리하스파티는 『마누』에 어긋나는 법전은 인정되지 않는다고 말합니다. 샹카라는 어느 스므리티를 따를지 정해야 했습니다. 그는 『마누』를 베다를 따르는 이로 택했으며, 『마누』에 대한 베다의 찬양을 인용했습니다. 베다에서의 수드라의 배제도 『마누』와 따로 섭니다. 베단타의 기초인 『브라마 수트라』가 그 자신의 말로 그것을 진술합니다. 샹카라도 그것을 베다에 둡니다. 수드라가 희생제에 합당하지 않다는 베다의 진술은, 그는 말합니다, 그가 지식에도 합당하지 않다는 것을 보여 준다고 합니다. 『마누』를 제쳐 두어도, 그 배제는 베단타 자신의 핵심 본문에 남습니다.

답변

힌두 법학자들은 영국인이 오기 여러 세기 전에 『마누』를 주석했습니다. 메다티티는 9세기나 10세기 무렵에 썼습니다. 그는 8.270을 낱말 하나하나 풀이하며 그 까닭을 줍니다. 수드라는 브라마의 발에서 태어났다는 것입니다. 뷜러의 주는 뒤의 주석가들이 같은 게송들을 읽는 것을 보여 줍니다. 그것들은 또한 다른 다섯 법전의 비슷한 비방의 법을 보여 줍니다. 베다에 대한 규칙은 『가우타마』에 서 있으며, 샹카라와 라마누자가 그것을 인용합니다. 이 가운데 어느 것도 1794년의 윌리엄 존스의 영어 번역에 달려 있지 않습니다. 이 게송들을 빼는 근대의 판본들은 중세 주석가들이 앞에 두었던 것을 뺍니다. 어떤 이들은 법전이 결코 국가 법전이 아니었으며, 왕들은 지역 관습을 따랐다고 말합니다. 이 페이지는 달리 주장하지 않습니다. 그것은 본문이 가르치는 것과 그 위대한 스승들이 정해졌다고 부른 것을 주장합니다.

답변

그 게송들은 수드라를 태어남으로 이름합니다. 그는 「한 번 태어난」 이이며, 그의 벌은 “그는 낮은 기원을 지녔기 때문이다” 더 가혹합니다. 메다티티는 그것을 브라마의 발에서의 태어남으로 풀이합니다. 『마누』는 「덕 있는 수드라」까지 말하며, 그의 덕은 그의 계급을 바꾸지 않습니다. 개혁자들은 『마누』 2.168을 인용합니다. 베다를 소홀히 하는 두 번 태어난 사람은 수드라의 처지로 떨어진다는 것입니다. 그것은 사람이 떨어지게 합니다. 수드라가 올라서려면, 『마누』는 그의 후손이나 그의 다음 삶을 바라봅니다. 『마누』 10.65는 수드라가 「브라만의 지위에 이른다」고 말하지만, 그 앞의 게송이 어떻게인지 보여 줍니다. 브라만과 수드라 여자에게서 난 혈통이 가장 높은 카스트로 결혼해야 합니다. 그것은 “일곱째 세대 안에” 꼭대기에 이릅니다. 그리고 9.335는 충실한 수드라에게 「그의 다음 삶에서」 더 높은 카스트를 약속합니다. 『브라마 수트라』도 사티야카마의 이야기를 태어남으로 읽습니다. 그의 스승은 그의 진실함에서 그가 수드라가 아니라고 정한 뒤에야 그를 입문시켰습니다. 성질과 의무에 대한 『기타』의 게송(4.13)은 「힌두교는 태어남에 따른 카스트를 가르치나요?」 페이지에서 대답됩니다.

답변

그 게송은 실제입니다. 알면서 한 도둑질에 대해, 『마누』는 브라만에게 수드라보다 훨씬 더 많은 벌금을 물립니다. 뷜러의 주는 그 죄를 벌금으로 풀이합니다. 그러나 수드라가 낼 때, 그는 자주 그의 몸으로 냅니다. 상대를 모욕한 것에 대해, 브라만은 열두 파나를 내지만, 심한 욕설을 쓰는 수드라는 그의 혀를 잃습니다. 왕은, 그의 죄가 무엇이든, 결코 브라만을 사형에 처해서는 안 됩니다. 그리고 베다를 듣는 것에 대해서는, 수드라만 벌받습니다. 높은 사람에 대한 더 큰 벌금이 낮은 사람의 몸을 베는 법과 균형을 이루지 않습니다.

답변

11장은 정말 속죄를 열거하며, 이 페이지도 그렇게 말합니다. 속죄는 법이 죄를 다는 곳입니다. 『마누』는 브라만을 죽이는 것을 큰 죄라 이름합니다. 어떤 주석가들은 죽임당한 브라만이 쓸모없었다면 그 속죄를 가볍게 하지만, 그것은 브라만을 죽인 것에 대한 속죄로 남습니다. 덕 있는 수드라에 대해서조차, 그 속죄는 그것의 16분의 1입니다. 『마누』는 그 까닭을 줍니다. “그 기원만으로 브라만은 신들에게도 신이며”. 『마누』는 또한 수드라를 죽인 것에 대한 속죄를 고양이나 까마귀를 죽인 것에 대한 속죄로 정합니다. 왕의 법도 태어남으로 서열 지어집니다. 그는, 브라만이 무엇을 했든, 결코 그를 사형에 처해서는 안 됩니다.

답변

『마누』는 스스로를 단지 사람의 법전으로 내세우지 않습니다. 그것은 창조주 자신이 이 법들을 지어 마누에게 가르쳤다고 말합니다. 그러니 본문이 가르치는 것이 그 주장이 참일 수 있느냐를 정합니다. 정의로운 하나님(﷾)께서는 경전을 들었다고 사람의 귀에 녹은 금속을 부으라고 명하지 않으실 것입니다. 그것은 왕이 순종했든 순종하지 않았든 들어맞습니다. 그 배제 자체는 죽은 글자가 아니었습니다. 샹카라는 그것을 「정해진 점」이라, 라마누자는 「정해진 일」이라 부릅니다. 불가촉은 인도의 헌법이 1950년에 그것을 폐지해야 했을 만큼 실제였습니다. 인도 경찰은 2024년에도 여전히 지정 카스트에 대한 범죄 55,698건을 등록했습니다.

답변

꾸란은 정말 도둑의 손을 자르라고 명합니다. 이 페이지는 법전이 벌한다는 것에 반대하지 않습니다. 그것은 그것들이 태어남으로 벌한다는 것에 반대합니다. 상대를 모욕한 것에 대해, 브라만은 열두 파나를 내지만, 심한 욕설을 쓰는 수드라는 그의 혀를 잃습니다. 도둑질에 대한 꾸란의 벌은 어떤 태생의 도둑에게든 떨어집니다. 예언자(ﷺ)께서는 그것이 그분 자신의 딸에게도 떨어질 것이라고 말씀하셨습니다. 그리고 베다를 들은 것에 대한 수드라의 벌은 아무 도둑질도 아무에게 끼친 해도 벌하지 않습니다. 그것은 듣는 것을 벌합니다.

답변

그 규칙은 가장 영향력 있는 베단타 스승들이 인용한 것입니다. 샹카라와 라마누자 둘 다 『브라마 수트라』를 풀이하려고 그 벌을 인용합니다. 귀는 금속과 락으로 채워지고, 혀는 찢기며 몸은 잘립니다. 뷜러는 그 금속을 주석으로, 티보는 납으로 옮기지만, 같은 순서의 같은 규칙입니다. 뷜러의 주는 또한 모욕에 대한 『가우타마』의 법을 『마누』의 것과 나란한 것으로 열거합니다. 베단타의 가장 권위 있는 두 주석이 기대는 본문은 잘 알려지지 않은 것이 아닙니다.

답변

샹카라는 정확히 이만큼 허락합니다. 서사시와 푸라나는 네 계급 모두에게 가르쳐질 수 있습니다. 비두라 같은 수드라는 전생의 행위를 통해 지식을 얻으니, “그 지식의 열매를 막을 수 없으니”. 같은 숨에 그는 수드라에게 베다에 대한 권리가 없다는 것을 정해진 것이라 부릅니다. 그는 베다를 브라만에 대한 지식의 원천으로 봅니다. 그러니 전생에서 그 지식을 얻지 못한 수드라는 이 삶에서 베다에서 그것을 구할 수 없었습니다. 『기타』는 정말 수드라에게 헌신을 열지만, 그 게송은 그들을 「죄 많은 태생」인 이들 곁에 둡니다. 꾸란은 태어남에 의한 그런 나눔을 만들지 않습니다. 그것은 스스로를 이해하고 기억하기 쉽다고 부르며, 원수조차 그것을 듣게 하라고 명합니다.

답변

그런 성자들에 대한 존경은 그들을 따르는 이들의 공이며, 그 가운데 많은 이가 카스트에 반대해 말했습니다. 그러나 그렇게 함으로써 그들은 법전이 가르친 것에 맞서 말했습니다. 고전 판결은 바뀌지 않았습니다. 비슈누에 대한 헌신의 스승 라마누자조차 수드라가 브라만에 대한 명상에 자격이 없다는 것을 「정해진 일」이라 불렀습니다. 성자의 항의는 본문이 가르친 것을 보여 줍니다. 그것은 그것을 없애지 않습니다. 꾸란에는 그것을 뒤엎을 개혁자가 필요 없습니다. 그 자신의 말이 가장 의로운 이를 가장 존귀한 이로 만듭니다.

답변

이슬람 법학파들은 여기서 다릅니다. 인도의 무슬림 통치자들이 따른 하나피 학파는 두 점 모두에 대답했습니다. 그것은 다른 사람의 노예를 죽인 자유인을 사형에 처합니다. 그것은 무슬림 통치 아래 사는 비무슬림인 딤미를 죽인 무슬림을 사형에 처하니, 두 생명이 똑같이 보호되기 때문입니다. 불신에서 온 알샤피이의 논증에 그것은 전쟁 중인 적의 불신만이 그 보호를 없앤다고 대답합니다. 그것은 또한 딤미의 배상금을 무슬림의 것과 같게 정합니다. 알샤피이와 말리크는 그것을 더 낮게 정합니다. 그리고 예언자(ﷺ)께서는 조약 아래의 사람을 죽이는 누구든 천국의 향기를 맡지 못할 것이라고 경고하셨습니다. 더 깊은 차이도 있습니다. 학파들이 무슬림을 비무슬림과 구별하는 곳에서, 그들은 믿음으로 그렇게 하며, 어떤 태생의 누구든 이슬람에 들어올 수 있습니다. 어떤 혈통도 법 위에 서지 않습니다. 예언자(ﷺ)께서는 그분 자신의 딸조차 벌하실 것이라고 말씀하셨습니다. 『마누』는 같은 죄를 카스트로 등급 매깁니다. 카스트는 태어남으로 오며, 어떤 수드라도 이 삶에서 그것에서 올라설 수 없습니다. 그리고 『마누』는 왕이 결코 브라만을 처형하는 것을 금합니다.

답변

어떤 남아시아 무슬림은 정말 둘레 사회에서 가져온 카스트 같은 서열을 지킵니다. 그들이 그렇게 할 때, 그들은 그들 자신의 경전을 어깁니다. 꾸란은 가장 의로운 이를 가장 존귀한 이로 만듭니다. 예언자(ﷺ)께서는 하나님(﷾)께서 얼굴이나 재산이 아니라, 마음과 행위를 보신다고 말씀하셨습니다. 그분은 한 사람을 그의 어머니를 통해 창피를 준 교우를 꾸짖으셨습니다. 어떤 이슬람 본문도 아무도 그의 태어남 때문에 꾸란, 모스크, 예배 줄에서 막지 않습니다. 카스트를 지키는 무슬림은 그의 경전을 어깁니다. 카스트를 거부하는 힌두교인은 그의 법전에서 벗어납니다. 「무슬림 사이에도 카스트가 있지 않나요?」 페이지가 이것에 온전히 대답합니다.

답변

고전 이슬람 법에는 정말 노예가 있었습니다. 대체로, 노예 어머니에게서 난 아이는, 그녀의 주인이 아버지가 아니라면, 노예로 태어났습니다. 그러나 법은 노예 신분을 하나님(﷾) 앞의 서열이나, 꾸란에 대한 장벽으로 만들지 않았습니다. 예언자(ﷺ)께서는 노예들을 그 주인의 형제라 부르시며, 그들처럼 먹이고 입혀야 한다고 하셨습니다. 꾸란은 노예를 해방하는 것을 「그 힘든 길」이라 부릅니다. 그것은 주인들에게, 그들이 그 안에 어떤 선이 있음을 안다면, 청하는 노예에게 그의 자유를 사는 계약을 허락하라고 말합니다. 예언자(ﷺ)께서는 꾸란을 배울 네 사람을 이름하셨으며, 해방된 노예 살림이 그 하나였습니다. 지즈야는 무슬림 통치 아래 비무슬림에게 매긴 세금이었으니, 무슬림이 된 사람은 더는 그것을 내지 않았습니다. 노예제에 대한 페이지가 나머지를 풀어 놓습니다. 『마누』는 수드라에 대해 그 반대를 말합니다. 그는 “브라만의 노예가 되도록” 창조되었으며, 해방되어도 그는 「노예 신분에서 풀려나지 않는다」. 메다티티는 그 게송을 누그러뜨렸지만, 쿨루카는 해방된 수드라도 여전히 섬겨야 한다고 보았습니다.

답변

꾸란 9:5는 9:6 앞에 옵니다. 그것은 자유 통행의 넉 달이 끝난 뒤 무슬림과 전쟁 중인 이교도에 관한 것입니다. 그것은 뉘우치는 이들에게 길을 열며 끝납니다. 6절은 그 한계입니다. 그 전쟁의 원수라도 보호를 구하면 그것을 받아야 합니다. 그는 꾸란을 듣게 되어야 하며, 그다음, 그가 믿든 믿지 않든, 안전한 곳으로 데려다주어야 합니다. 칼의 구절에 대한 페이지가 그 배경을 온전히 풀이합니다. 수드라는 원수가 아니었습니다. 그는 같은 땅의 이웃이었습니다. 그런데도 법은 그가 일부러 베다를 들으면 그의 귀를 녹은 금속으로 채우라고 했습니다.

답변

그 구절은 경전이 아니라, 한 장소, 곧 거룩한 모스크를 닫습니다. 그것은 태어남이 아니라, 믿음으로 그것을 닫습니다. 이븐 카시르는 그 불결함을 신앙에서의 불결함으로 풀이합니다. 그는 꾸란이 유대인과 그리스도인의 음식을 허락하니, 대부분의 학자가 그들의 몸은 불결하지 않다고 보았다고 기록합니다. 이슬람을 받아들이는 누구든, 그의 가문이나 카스트가 무엇이든, 같은 날 메카에 들어갈 수 있습니다. 아라비아 반도에 대한 예언자(ﷺ)의 마지막 지시도 같은 종류입니다. 다른 어느 곳의 사람들에 대해서가 아니라, 그 한 땅에 대한 무슬림 국가를 위한 규칙이며, 그것은 믿음에 달려 있습니다. 찬달라는 찬달라이기를 멈출 수 없었습니다. 그의 태어남은 그를 평생 마을 밖에 두었습니다.

답변

이븐 카시르는 이븐 압바스와 많은 초기 학자가 그 구절을 천사들과 하늘에 있는 책으로 읽었다고 전합니다. 다른 이들은 그것을 기록된 사본은 의례적 정결 속에서 다루어야 한다는 규칙으로 받아들였으니, 그것은 무슬림도 묶습니다. 예언자(ﷺ)께서는 또한 꾸란을 적의 땅으로 가져가는 것을 금하셨으며, 알부카리는 그것을 기록된 사본 아래 둡니다. 두 규칙 모두 사본을 보호합니다. 어느 것도 아무도 꾸란을 듣거나 배우는 것을 막지 않습니다. 예언자(ﷺ) 자신이 그리스도인 통치자 헤라클리우스에게 보낸 편지에 그 말씀(3:64)을 쓰셨습니다. 베다의 규칙은 책을 어떻게 다루느냐에 대한 것이 아니었습니다. 그것은 수드라가 그 말을 듣는 것조차 막았습니다.