무슬림 사이에도 카스트가 있지 않나요?

인도 무슬림에 대한 연구들이 위계와 집단 내 혼인과 세습 직업을 지닌 혈통 기반 서열을 발견한다고 보고합니다. 1901년 인구조사를 인용하여 아슈라프(아라비아, 페르시아, 투르키스탄, 아프가니스탄의 혈통을 주장하는 가문과 높은 카스트 출신 개종자), 아즐라프(직조공, 재단사, 이발사 같은 노동 카스트 출신 개종자), 아르잘(불가촉으로 취급되던 카스트 출신 개종자)을 묘사하고, 케랄라와 안드라프라데시의 비슷한 서열 집단들도 묘사합니다. 만달 위원회(1980)가 비힌두교도 가운데 후진 계층을 식별하는 데 카스트를 쓰지 않았는데, 그 종교들이 평등주의적 시각을 지니기 때문이며, 그 대신 이전의 불가촉과 세습 직업을 썼고, 다만 비힌두교도 사이에서도 카스트 같은 특징이 발견된다는 것은 인정했다고 기록합니다.

「사회적 정체」라는 장에서 암베드카르는 이슬람이 형제애를 말하지만 인도 무슬림 사이에 카스트가 남아 있다고 적습니다. 그는 벵골에 관한 1901년 인구조사를 인용합니다. 그곳 무슬림은 스스로를 아슈라프, 아즐라프, 아르잘로 나누었고, 다른 무슬림들은 아르잘과 어울리려 하지 않았으며, 아르잘은 모스크와 공동 묘지에 들어가는 것이 금지되었고, 직업 집단들은 흔히 힌두 카스트만큼 엄격하게 족내혼을 했다는 것입니다. 그는 인도의 무슬림 사회에도 힌두 사회와 같은 사회악이 있다고 결론짓습니다. 같은 장의 뒤에서 그는 다른 곳의 무슬림들이 개혁하고 있었으므로 이슬람이 인도 무슬림이 개혁하지 않은 이유일 수 없다고 논증하며, 그 탓을 힌두교가 압도적인 사회적·정치적 환경 속에서의 그들의 처지로 돌리는데, 그것이 그들로 하여금 이로운 것이든 해로운 것이든 이슬람적인 모든 것을 지키기를 고집하게 만든다는 것입니다. 같은 책은 이슬람에 대해 매우 비판적입니다. 같은 대목에서 그는 노예제가 존재하던 동안 그 지지의 많은 부분을 이슬람에서 얻었다고 말합니다.

우타르프라데시 14개 지역의 가구 조사에서 달리트가 아닌 무슬림과 힌두교도가 달리트 무슬림에게 불가촉을 행하는지 물었습니다. 일부 달리트 무슬림 응답자는 식사, 거주, 사회적 교류, 종교 장소 출입에서 그런 일을 보고했고, 달리트가 아닌 무슬림 가운데 더 높은 비율이 이 보고를 확인했습니다.

“그들이 푸루샤를 나눌 때 몇 몫으로 나누었는가? 그의 입을, 그의 팔을 무엇이라 부르는가? 그의 넓적다리와 발을 무엇이라 부르는가? 브라만은 그의 입이었고, 그의 두 팔로 라자니야가 만들어졌다. 그의 넓적다리는 바이샤가 되었고, 그의 발에서 수드라가 생겨났다.”

“행실이 선했던 이들은 곧 좋은 탄생, 곧 브라만이나 크샤트리아나 바이샤의 탄생을 얻을 것이다. 그러나 행실이 악했던 이들은 곧 나쁜 탄생, 곧 개나 돼지나 찬달라의 탄생을 얻을 것이다.”

“프리타의 아들이여! 죄 많은 태생인 자들, 여자들, 바이샤들, 그리고 수드라들도 나에게 의지하면 지고의 목표에 이른다.”

“샹카라는 바이샤 등을 이것의 예로 보지만, 스리다라는 그렇지 않다. 여자와 수드라에 관해서는 『느리심하 타피니』 14쪽 참조. ‘죄 많은 태생’=낮은 태생(스리다라)=죄에서 비롯된 태생(샹카라).”

“모든 것이 그로부터 나오고 이 모든 것이 그로 말미암아 스며 있는 이를 자기 의무를 (행함으로) 숭배하여, 사람은 완성을 얻는다. 자기 의무는 부족하더라도 잘 행한 다른 이의 의무보다 낫다. 본성이 정한 의무를 행하면 죄를 짓지 않는다.”

“그 탁월함 때문에, 그 기원의 우월함 때문에, (특정한) 제한 규칙을 지키기 때문에, 그리고 그 특별한 성화 때문에 브라만은 (모든) 카스트(바르나)의 주이다. 브라만과 크샤트리아와 바이샤 카스트(바르나)는 두 번 태어난 이들이지만, 넷째인 수드라는 한 번만 태어난다. 다섯째 (카스트는) 없다.”

“또한 스므리티에서 (수드라가) (베다를) 듣고 배우며 (베다의) 일을 (알고 행하는) 것을 금하기 때문에.”

“수드라는 또한 스므리티가 그들이 베다를 듣고, 베다를 배우고, 베다의 일을 이해하고 행하는 것을 금한다는 그 이유로도 자격이 없다.”

인도 무슬림에 대한 연구들이 위계와 집단 내 혼인과 세습 직업을 지닌 혈통 기반 서열을 발견한다고 보고합니다. 1901년 인구조사를 인용하여 아슈라프(아라비아, 페르시아, 투르키스탄, 아프가니스탄의 혈통을 주장하는 가문과 높은 카스트 출신 개종자), 아즐라프(직조공, 재단사, 이발사 같은 노동 카스트 출신 개종자), 아르잘(불가촉으로 취급되던 카스트 출신 개종자)을 묘사하고, 케랄라와 안드라프라데시의 비슷한 서열 집단들도 묘사합니다. 만달 위원회(1980)가 비힌두교도 가운데 후진 계층을 식별하는 데 카스트를 쓰지 않았는데, 그 종교들이 평등주의적 시각을 지니기 때문이며, 그 대신 이전의 불가촉과 세습 직업을 썼고, 다만 비힌두교도 사이에서도 카스트 같은 특징이 발견된다는 것은 인정했다고 기록합니다.

“행실이 선했던 이들은 곧 좋은 탄생, 곧 브라만이나 크샤트리아나 바이샤의 탄생을 얻을 것이다. 그러나 행실이 악했던 이들은 곧 나쁜 탄생, 곧 개나 돼지나 찬달라의 탄생을 얻을 것이다.”

“또한 스므리티에서 (수드라가) (베다를) 듣고 배우며 (베다의) 일을 (알고 행하는) 것을 금하기 때문에.”

“사람들이여 하나님이 너희를창조하사 남성과 여성을 두고 종 족과 부족을 두었으되 서로가 서로를 알도록 하였노라 하나님 앞에서 가장 크게 영광을 받을 자는 가장 의로운 자로 하나님은 모든 것을 아시며 관찰하시는 분이시라”

“사람들이여 하나님이 너희를창조하사 남성과 여성을 두고 종 족과 부족을 두었으되 서로가 서로를 알도록 하였노라 하나님 앞에서 가장 크게 영광을 받을 자는 가장 의로운 자로 하나님은 모든 것을 아시며 관찰하시는 분이시라”

“믿는 자들은 한 형제라 그러므로 싸우는 너희 두 형제들 사이를 화해시키며 하나님을 두려워 하라 그리하면 너희가 은혜를 받으리라”

“믿는 사람들이여 사람이 다른 사람을 비웃지 않도록 하라 후자가 전자보다 훌륭할 수도 있노라 여성이 다른 여성을 비웃지 않도록 하라 후자가 전자보다 훌륭할 수도 있노라 서로가 서로에게 중상하는 것과 저속한 변명도 아니 되니라 믿음을 가진 후의 저속한 이름은 사악한 것이며 회개하지 아니한 자 실로 죄인이라”

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 이렇게 말씀하셨다고 전합니다. 알라께서는 너희의 얼굴이나 재산을 보지 않으시고, 너희의 마음과 행위를 보신다.

아부 다르가 한 사람을 모욕하며 그의 어머니를 두고 창피를 주었습니다. 예언자(ﷺ)께서는 그에게 아직 무지 시대의 습성이 남아 있다고 말씀하셨습니다. 그분은 그들의 노예는 그들의 형제이니, 자기가 먹는 것으로 그들을 먹이고 자기가 입는 대로 입히며, 힘에 겨운 짐을 지우지 말고, 그렇게 하면 도와주어야 한다고 말씀하셨습니다.

아나스 이븐 말리크는 예언자(ﷺ)께서 무슬림들에게 그들 위에 세워진 자가 머리가 건포도처럼 생긴 아비시니아 노예라 할지라도 그에게 듣고 순종하라고 하셨다고 전합니다.

압둘라 이븐 아므르는 예언자(ﷺ)께서 꾸란 낭송을 배워야 할 네 사람, 곧 압둘라 이븐 마스우드, 아부 후다이파의 해방된 노예 살림, 우바이 이븐 카브, 무아드 이븐 자발을 꼽으셨다고 전합니다. 알부카리는 이것을 살림의 덕에 관한 장에 둡니다.

자비르 이븐 압둘라는 우마르가 아부 바크르는 우리의 주인이며 우리의 주인, 곧 빌랄을 해방시켰다고 말하곤 했다고 전합니다.

아부 마스우드 알안사리는 예언자(ﷺ)께서 “알라의 책을 가장 잘 아는 이가 사람들의 예배를 인도해야 한다. 그들이 그것에 동등하면 순나를 가장 잘 아는 이가, 그것에 동등하면 가장 먼저 이주한 이가, 그것에도 동등하면 가장 먼저 이슬람을 받아들인 이(다른 전승자의 말로는 가장 나이 많은 이)가 인도해야 한다”고 말씀하셨다고 전합니다.

“사원은 하나님의 것이거늘하 나님과 어떤 것도 비유하지 말라”

아나스 이븐 말리크는 예언자(ﷺ)께서 “너희 줄을 바르게 하라, 나는 내 등 뒤에서도 너희를 본다”고 말씀하셨다고 전합니다. 아나스는 그들 각자가 자기 어깨를 동료의 어깨에, 자기 발을 동료의 발에 대곤 했다고 덧붙였습니다.

“그 탁월함 때문에, 그 기원의 우월함 때문에, (특정한) 제한 규칙을 지키기 때문에, 그리고 그 특별한 성화 때문에 브라만은 (모든) 카스트(바르나)의 주이다. 브라만과 크샤트리아와 바이샤 카스트(바르나)는 두 번 태어난 이들이지만, 넷째인 수드라는 한 번만 태어난다. 다섯째 (카스트는) 없다.”

이븐 쿠다마는 예배를 인도할 가장 나은 권리를 지닌 이를 제시합니다. 꾸란을 가장 잘 낭송하는 이, 그다음 법을 가장 잘 아는 이, 그다음 가장 먼저 이주했거나 이슬람을 받아들인 이, 그다음 가장 나이 많은 이입니다. 이 모든 것에서 동등하면 가장 고귀한 이가 먼저 하는데, 이는 혈통이 가장 높고 그 자신이 가장 뛰어나며 지위가 가장 높은 이를 뜻하며, 그는 이에 대해 “꾸라이시를 앞세우라”는 말을 인용합니다. 그는 신앙의 영예가 세상의 영예보다 낫기 때문에 더 경건하고 세심한 사람을 가장 고귀한 이보다 앞세울 수 있다고 덧붙이며, 꾸란 49:13을 인용합니다.

남편에게 이혼당한 파띠마 빈트 카이스에게 예언자(ﷺ)께서는 대기 기간이 끝나면 알려 달라고 하셨습니다. 기간이 끝나고 두 남자가 청혼하자, 그분은 대신 우사마 이븐 자이드와 결혼하라고 조언하셨습니다. 그녀는 그와 결혼했고 그 결혼이 복되었다고 말했습니다.

“믿음이 있는 남자이건 여자 이건 하나님이 결정하신 일에 그들이 선택하려 함은 은당치 아니 하나니 만일 하나님과 선지자께 거역하는 자 있다면 그것은 분명히 길을 잘못들어 있노라”

아이샤는 꾸라이시의 압드 샴스 가문 출신이며 바드르의 참전 용사인 아부 후다이파 이븐 우트바가 살림을 양자로 삼고, 살림이 안사르의 한 여자의 해방된 노예였는데도 그를 자기 조카딸 힌드 빈트 알왈리드 이븐 우트바와 혼인시켰다고 전합니다. 알부카리는 이 보고를 “신앙에서의 동등함”이라는 장 제목 아래 두었습니다.

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 여자는 네 가지, 곧 재산과 가문과 아름다움과 신앙 때문에 혼인하게 되니, 신앙 있는 여자를 얻으라, 그렇지 않으면 손해 보는 자가 되리라고 말씀하셨다고 전합니다. 알부카리는 이것을 “신앙에서의 동등함” 장에 둡니다.

“믿음이 없는 여성과 결혼하지 말라 믿음을 가진 여자 노예가믿음이 없는 유혹하는 매혹의 여 자보다 나으니라 또한 믿음이 없는 남성들이 믿음을 가질때까지 딸들을 결혼시키지 말라 믿음을 가진 노예가믿음이 없는 유흑하는 매혹의 남성보다 나으니라 이들은 지옥으로 유흑하도다 그러나 하나님은 천국으로 인도하시며관용을 베푸시며 사람들에게 그분의 계시를 설명하나니 이를 기억하고 찬양하라”

“동등성은 남편에 관하여 고려해야 한다. 곧 남편이 아내와 동등해야 하지만, 아내가 남편과 동등할 필요는 없다”

“동등성은 혈통에 관하여 고려되니, 이것이 인류 사이의 구별의 근원이기 때문이다. 그래서 “꾸라이시는 그 모든 부족에 걸쳐 꾸라이시와 동등하다”고 말한다.”

“꾸라이시도 아랍인도 아닌 아잠(비아랍인)은 서로 전적으로 동등하니, 그들 사이에서는 혈통이 아니라 이슬람이 고려되기 때문이다.”

한발리 법학자 이븐 쿠다마는 적합성(카파아)이 유효한 혼인의 조건인지에 대해 아흐마드에게서 두 견해를 전합니다. 그는 그것이 조건이 아니라는 견해를 올바르다고 부르는데, 말리크, 앗샤피이, 하나피를 포함한 대부분의 학자가 이 견해를 지닌다고 합니다. 그것은 여자와 각 후견인의 권리이며, 그들 모두가 동의하면 혼인은 유효합니다. 그는 꾸란 49:13, 아부 후다이파가 조카딸을 해방된 노예 살림에게 시집보낸 일, 예언자(ﷺ)께서 꾸라이시의 파띠마 빈트 카이스에게 우사마 이븐 자이드와 혼인하라고 조언하신 일, 자이드와 자이납 빈트 자흐시의 혼인을 인용하고, “여자는 오직 그 동등한 자에게만 시집보내라”는 말이 약하고 근거가 없다는 이븐 압둘 바르의 판단을 기록합니다. 그는 말리크가 신앙만을 따졌고, 아흐마드는 신앙과 혈통을 따졌으며(다른 보고에서는 자유 신분, 직업, 재산도), 아흐마드의 한 보고는 하나님께서 키나나, 꾸라이시, 바누 하심을 택하셨다는 말을 인용하여 꾸라이시와 바누 하심을 다른 아랍인들 위에 두고, 다른 보고는 교우들의 혼인으로 뒷받침하여 모든 아랍인을 동등하게 보며, 해방된 노예의 가문과 비아랍인은 모두 서로 동등하다고 전합니다.

각 학파의 표준 저작을 인용하여 혼인의 적합성(카파아)에 관한 네 학파의 견해를 요약합니다. 하나피는 신앙, 혈통, 자유 신분, 경건, 직업, 재산을 따지고, 샤피이는 혈통, 결함이 없음, 신앙과 올곧음, 직업, 자유 신분을 따지며, 한발리는 아흐마드에게서 두 보고가 있는데 하나는 결함을 빼고 샤피이와 같고 다른 하나는 신앙과 혈통이며, 말리키는 신앙의 같음과 결함이 없음을 따집니다. 학파들 사이와 학파 안의 이견은 이 특징들이 상대적이며 관습으로 정해진다는 것을 보여 준다고 하며, 아부 하니파와 아부 유수프가 자기 백성의 관습으로 직업을 판단했다는 알카사니의 말을 인용합니다. 적합성이 유효한 혼인의 조건이 아니라 구속력 있는 혼인의 조건인 경우, 혼인은 유효하며 후견인들은 그 권리를 포기하지 않는 한 이의를 제기할 수 있다고 설명합니다. 그것은 적합성을 고려하지 않은 수피얀 앗사우리, 알하산 알바스리, 함마드, 이븐 하즘에 맞서, 네 학파를 포함한 대다수의 편에 서서, 적합성이 그 유효성의 조건이든 구속력의 조건이든 혼인의 인정된 조건이라고 봅니다.

아부 후라이라는 “너의 가장 가까운 친척들에게 경고하라”(꾸란 26:214)는 구절이 내려왔을 때, 예언자(ﷺ)께서 꾸라이시 부족과 숙부 알압바스, 고모 사피야, 딸 파띠마를 부르시고, 각 사람에게 알라 앞에서는 자신이 그들을 전혀 도울 수 없다고 말씀하셨다고 전합니다. 파띠마는 그분께 원하는 무엇이든 구할 수 있었지만, 알라 앞에서는 그분도 그녀를 전혀 도울 수 없었습니다.

아부 후라이라는 선행과 그 상에 관한 예언자(ﷺ)의 더 긴 말씀을 전합니다. 그 가운데 이런 것들이 있습니다. 지식을 구하는 길을 걷는 자에게 알라께서는 천국으로 가는 길을 쉽게 해 주신다. 사람들이 모스크에 모여 꾸란을 낭송하고 함께 공부하면, 평안이 그들에게 내리고 자비가 그들을 덮으며 천사들이 그들을 둘러싼다. 그리고 이렇게 끝납니다. 자기 행위로 뒤처진 자는 그의 혈통으로 앞당겨지지 않는다.

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)의 손자 알하산 이븐 알리가 자선으로 받은 대추야자 하나를 입에 넣자, 예언자께서 그것을 뱉으라고 하시며 우리는 자선을 먹지 않는다는 것을 모르느냐고 물으셨다고 전합니다. 사히흐 무슬림에서 이것은 자카트가 예언자와 그 가족에게 금지된다는 제목 아래 있습니다.

압둘무딸립 이븐 라비아는 그의 아버지와 알압바스가 그와 예언자(ﷺ)의 가족인 알파들 이븐 압바스를 보내, 몫을 벌어 혼인할 수 있도록 자선 징수원으로 삼아 달라고 청하게 했다고 전합니다. 예언자께서는 자선은 무함마드의 가족에게 맞지 않으니, 그것은 사람들의 더러움이기 때문이라고 하셨습니다. 그분은 두 젊은이를 혼인시키시고, 그들의 혼인 지참금을 대신 오분의 일(쿠무스)에서 치르게 하셨습니다.

아부 마스우드 알안사리는 예언자(ﷺ)께서 “알라의 책을 가장 잘 아는 이가 사람들의 예배를 인도해야 한다. 그들이 그것에 동등하면 순나를 가장 잘 아는 이가, 그것에 동등하면 가장 먼저 이주한 이가, 그것에도 동등하면 가장 먼저 이슬람을 받아들인 이(다른 전승자의 말로는 가장 나이 많은 이)가 인도해야 한다”고 말씀하셨다고 전합니다.

“그것은 사람들의 더러움일 뿐이다”라는 말에 대해, 안나와위는 그것이 자선이 바누 하심과 바누 알무딸립에게 금지되는 이유를 준다고 말합니다. 그것은 그들의 영예를 위해, 그들을 더러움에서 지키려는 것입니다. 그 구절은 꾸란 9:103이 말하듯 자선이 주는 이들의 재산과 영혼을 정화한다는 뜻이므로, 그것은 때를 씻어 낸 물과 같다는 것입니다. 그는 이 하디스가 그들이 징수원의 몫을 받고 자선 징수원으로 일하는 것을 배제한다고 덧붙입니다.

“그들 재산중에서 자선금을받으라 그로하여 너희는 그들을 정화하고 순화하며 그들을 대신하여 예배하라 실로 그대의 예배는 그들을 위한 평안함이 되리니 하나님은 들으시고 아심으로 충만하시니라”