힌두교는 태어남에 따른 카스트를 가르치나요?

“그들이 푸루샤를 나눌 때 몇 몫으로 나누었는가? 그의 입을, 그의 팔을 무엇이라 부르는가? 그의 넓적다리와 발을 무엇이라 부르는가? 브라만은 그의 입이었고, 그의 두 팔로 라자니야가 만들어졌다. 그의 넓적다리는 바이샤가 되었고, 그의 발에서 수드라가 생겨났다.”

“그러나 세상의 번영을 위해 그는 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라를 그의 입, 그의 팔, 그의 넓적다리, 그의 발에서 나오게 했다.”

“카스트의 네 갈래 구분은 성질과 의무의 배분에 따라 내가 만들었다. 그러나 내가 그것을 만든 이이지만, 나를 다함이 없는 이요, 만든 이가 아닌 이로 알라.”

“적들의 공포여! 브라만과 크샤트리아와 바이샤, 그리고 수드라의 의무도 본성에서 태어난 성질에 따라 구별된다. 평정, 감각의 절제, 고행, 순결, 용서, 정직, 그리고 지식, 체험, (내세에 대한) 믿음, 이것이 브라만의 본성적 의무이다. 용맹, 영광, 용기, 솜씨, 전투에서 몸을 빼지 않음, 보시, 군주의 권력을 행사함, 이것이 크샤트리아의 본성적 의무이다. 농사, 가축 돌보기, 장사, (이것이) 바이샤의 본성적 의무이다. 그리고 수드라의 본성적 의무는 섬김에 있다.”

“이제 먼저, 지나가며 적어 두자면, 기타에는 그 견해에 따라 카스트가 세습되는지 아닌지를 나타내는 것이 아무것도 없는 반면, 아파스탐바는 분명히 그것이 세습된다고 말한다. 기타의 둘째 대목을 이 점에 관한 아파스탐바의 수트라들과 비교해 보자.”

“너 자신의 의무를 생각해서도 너는 흔들려서는 안 된다. 크샤트리아에게는 의로운 전투보다 나은 것이 없기 때문이다.”

“크나큰 영광을 지닌 (나의) 스승들을 죽이지 않고, 이 세상에서 동냥으로라도 사는 것이 낫습니다.”

“아집을 품고 네가 싸우지 않겠다고 생각한다면, 참으로 너의 그 결심은 헛되다. 본성이 너를 강제할 것이다. 쿤티의 아들이여! 미혹 때문에 네가 하기를 원하지 않는 그것을, 너는 네 본성에서 흘러나오는 너 자신의 의무에 묶여 본의 아니게 하게 될 것이다.”

“크샤트리아의 본성, 샹카라.”

“자기 의무는 부족하더라도 잘 행한 다른 이의 의무보다 낫다. 자기 의무를 (행하다가) 죽는 것이 낫다. 다른 이의 의무를 (행하는 것은) 위험하다.”

“모든 것이 그로부터 나오고 이 모든 것이 그로 말미암아 스며 있는 이를 자기 의무를 (행함으로) 숭배하여, 사람은 완성을 얻는다. 자기 의무는 부족하더라도 잘 행한 다른 이의 의무보다 낫다. 본성이 정한 의무를 행하면 죄를 짓지 않는다.”

“쿤티의 아들이여! 본성적 의무는 악에 물들었더라도 버려서는 안 된다. 불이 연기에 싸여 있듯이 모든 행위는 악에 싸여 있기 때문이다.”

“크리슈나여! 불경건이 우세한 결과로 가문의 여자들이 타락하고, 브리슈니의 후손이여! 여자들이 타락하면 카스트의 혼합이 생깁니다. 그 혼합은 반드시 가문과 가문을 멸한 자들을 지옥으로 이끕니다. (그들에게) 음식 덩이와 물을 (바치는) 의식이 끊어지면 그들의 조상이 (지옥으로) 떨어지기 때문입니다.”

“내가 행위하지 않는다면 이 세상들은 멸망할 것이고, 나는 카스트 혼합의 원인이 될 것이며, 이 사람들을 망치게 될 것이다.”

“행실이 선했던 이들은 곧 좋은 탄생, 곧 브라만이나 크샤트리아나 바이샤의 탄생을 얻을 것이다. 그러나 행실이 악했던 이들은 곧 나쁜 탄생, 곧 개나 돼지나 찬달라의 탄생을 얻을 것이다.”

“프리타의 아들이여! 죄 많은 태생인 자들, 여자들, 바이샤들, 그리고 수드라들도 나에게 의지하면 지고의 목표에 이른다.”

“그렇다면 (나의) 신봉자인 거룩한 브라만과 왕족 성자들은 (말할 것도) 무엇이겠느냐? 이 덧없고 불행한 세상에 왔으니 나를 숭배하라.”

“샹카라는 바이샤 등을 이것의 예로 보지만, 스리다라는 그렇지 않다. 여자와 수드라에 관해서는 『느리심하 타피니』 14쪽 참조. ‘죄 많은 태생’=낮은 태생(스리다라)=죄에서 비롯된 태생(샹카라).”

“그러나 이 우주를 보호하기 위해 가장 찬란한 그는 그의 입, 팔, 넓적다리, 발에서 나온 이들에게 각기 다른 (의무와) 직업을 정해 주었다. 브라만에게는 (베다를) 가르치고 배우며, 자신과 다른 이들을 위해 희생제를 드리고, (보시를) 주고받는 것을 정했다. 크샤트리아에게는 백성을 보호하고, 보시하며, 희생제를 드리고, (베다를) 배우며, 감각적 쾌락에 매이지 않기를 명했다. 바이샤에게는 가축을 돌보고, 보시하며, 희생제를 드리고, (베다를) 배우며, 장사하고, 돈을 빌려주며, 땅을 경작하기를 명했다. 수드라에게는 주께서 오직 한 가지 직업만 정하셨으니, 이 (다른) 세 카스트를 온순하게 섬기는 것이다.”

“사람은 배꼽 위가 (아래보다) 더 순결하다고 한다. 그러므로 스스로 존재하는 이(스바얌부)는 그의 가장 순결한 (부분을) 그의 입이라고 선언했다. 브라만은 (브라마의) 입에서 나왔고, 맏이로 태어났으며, 베다를 지니고 있으므로, 그는 마땅히 이 온 창조의 주이다.”

“브라만의 탄생 자체가 거룩한 법의 영원한 화신이다. 그는 거룩한 법을 (이루기) 위해 태어나며 브라만과 하나가 되기 때문이다.”

“그 탁월함 때문에, 그 기원의 우월함 때문에, (특정한) 제한 규칙을 지키기 때문에, 그리고 그 특별한 성화 때문에 브라만은 (모든) 카스트(바르나)의 주이다. 브라만과 크샤트리아와 바이샤 카스트(바르나)는 두 번 태어난 이들이지만, 넷째인 수드라는 한 번만 태어난다. 다섯째 (카스트는) 없다.”

“한 번 태어난 사람(수드라)이 두 번 태어난 사람을 심한 욕설로 모욕하면 그의 혀를 잘라야 한다. 그는 낮은 기원을 지녔기 때문이다.”

“‘한 번 태어난 사람’은 수드라이다. 그가 높은 카스트를 ‘심한 욕설로’, 곧 극악한 죄를 덮어씌우는 거친 말로 ‘모욕하면’, 곧 욕하면, ‘혀를 잘리는’ 벌을 받는다. ‘그는 낮은 기원을 지녔다’, 곧 브라마의 발에서 태어났다. 이것이 특별한 벌에 대해 주어진 이유이며, ‘다섯째 카스트는 없다’는 선언을 특히 고려할 때, 역혼혈인 사람들도 ‘낮은 기원’을 지녔으므로 그들에게도 같은 벌을 나타내는 데 쓰인다.”

“그가 그에게 말했다. ‘참된 브라만이 아니면 아무도 이렇게 털어놓지 않을 것이다. 벗이여, 가서 땔나무를 가져오라. 내가 너에게 입문식을 베풀겠다. 너는 진실에서 벗어나지 않았다.’”

“그리고 (가우타마가) (그가) 그것(곧 수드라)이 아님을 확인하고 (자발라에게 입문식을 베풀러) 나아갔기 때문이다.”

“수드라는 또한 가우타마가 자발라가 진실을 말한 것으로 그가 수드라가 아님을 확인한 뒤에야 그에게 입문식을 베풀고 가르치러 나아갔다는 그 이유로도 자격이 없다. ‘브라만이 아닌 자는 아무도 이렇게 털어놓지 않을 것이다. 벗이여, 가서 땔나무를 가져오라. 내가 너에게 입문식을 베풀겠다. 너는 진실에서 벗어나지 않았다’(찬도기야 우파니샤드 IV, 4, 5). 이 경전 구절은 (수드라가 입문식을 받을 수 없다는) 추론의 표지를 제공한다.”

“또한 스므리티에서 (수드라가) (베다를) 듣고 배우며 (베다의) 일을 (알고 행하는) 것을 금하기 때문에.”

“그러나 비두라와 ‘경건한 사냥꾼’처럼 이전 행위의 뒤 효과로 지식을 얻는 수드라들에게서는 그 지식의 열매를 막을 수 없으니, 지식은 모든 경우에 그 열매를 가져오기 때문이다. 더욱이 스므리티는 네 카스트가 모두 이티하사와 푸라나의 지식을 얻을 자격이 있다고 선언한다. ‘그는 네 카스트를 가르쳐야 한다’(마하바라타)는 구절을 비교하라. 그러나 베다에 관해서는 그들이 그런 자격을 지니지 않는다는 것이 정해진 점으로 남아 있다.”

“스므리티도 듣는 것 등에 대한 이 금지를 선언한다. ‘베다를 듣는 자의 귀는 녹은 납과 락으로 채워야 하고, 그가 그것을 발음하면 그의 혀를 찢어야 하며, 그가 그것을 간직하면 그의 몸을 베어야 한다.’ 그리고 ‘그에게 거룩한 의무나 서원을 가르쳐서는 안 된다.’ 이렇게 수드라가 브라만에 대한 명상에 자격이 없다는 것은 정해진 문제이다.”

“힌두교도는 히브리인이나 아랍인보다 더 오래된 민족이므로 다른 민족들보다 먼저 거기에 이르렀다는 공을 얻을 수 있을지 모릅니다. 그러나 온 인류를 자기 영혼으로 여기고 그렇게 대하는 실천적 아드바이타는 힌두교도 사이에서 결코 발전하지 않았습니다. 반면에 저의 경험으로는, 어떤 종교든 이 평등에 상당한 정도로 다가간 적이 있다면, 그것은 이슬람, 오직 이슬람뿐입니다. 그러므로 저는 실천적 이슬람의 도움 없이는 베단타의 이론이 아무리 훌륭하고 놀랍더라도 인류의 대다수에게 전혀 가치가 없다고 굳게 확신합니다.”

“우리는 인류를 베다도 성경도 꾸란도 없는 곳으로 이끌고자 합니다. 그러나 이것은 베다와 성경과 꾸란을 조화시킴으로써 이루어져야 합니다. 인류는 종교들이 하나 됨인 그 종교의 다양한 표현일 뿐임을 배워야 하며, 그래야 각자 자기에게 가장 맞는 길을 택할 수 있습니다. 우리 자신의 모국을 위해서는 두 위대한 체계, 힌두교와 이슬람의 결합, 곧 베단타의 두뇌와 이슬람의 몸이 유일한 희망입니다.”

“사람들이여 하나님이 너희를창조하사 남성과 여성을 두고 종 족과 부족을 두었으되 서로가 서로를 알도록 하였노라 하나님 앞에서 가장 크게 영광을 받을 자는 가장 의로운 자로 하나님은 모든 것을 아시며 관찰하시는 분이시라”

“짐진자가 다른 사람의 짐을 질 수 없으며 그가 노력하여 얻은 것 외에는 아무것도 없노라”

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 이렇게 말씀하셨다고 전합니다. 알라께서는 너희의 얼굴이나 재산을 보지 않으시고, 너희의 마음과 행위를 보신다.

아부 다르가 한 사람을 모욕하며 그의 어머니를 두고 창피를 주었습니다. 예언자(ﷺ)께서는 그에게 아직 무지 시대의 습성이 남아 있다고 말씀하셨습니다. 그분은 그들의 노예는 그들의 형제이니, 자기가 먹는 것으로 그들을 먹이고 자기가 입는 대로 입히며, 힘에 겨운 짐을 지우지 말고, 그렇게 하면 도와주어야 한다고 말씀하셨습니다.

“하나님께서 은혜를 베푸셨고그대가 은해를 베풀었던 그에게 너희 아내를 네 곁에 간직하라 그리고 하나님을 두려워 하라고 그대가 말한 것을 상기하라 그때 그대는 하나님께서 밝히시려 했던 것을 그대 마음속에 숨기었고 사람들을 두려워 하였으나 그대가 더욱 두려워 할 것은 하나님 이었노라 제이드가 그녀와의 결혼생활을 끝냈을 때 하나님은 필요한 절차와 함께 그녀를 그대의 아내로 하였으니 이는 양자의 아들들이 그녀들과 이혼했을 때 장래에 믿는 사람들이 그 아내들과 결혼함에 어려움이 없도록 함이라 이것은 이행되어야 할 하나님의 명령 이었노라”

“믿음이 있는 남자이건 여자 이건 하나님이 결정하신 일에 그들이 선택하려 함은 은당치 아니 하나니 만일 하나님과 선지자께 거역하는 자 있다면 그것은 분명히 길을 잘못들어 있노라”

이븐 카시르는 자이납 빈트 자흐시가 예언자(ﷺ)의 고모 우마이마 빈트 압둘무딸립의 딸이었다고 설명합니다. 예언자께서 친히 그분의 해방된 노예 자이드 이븐 하리사를 위해 그녀에게 청혼하셨습니다. 그 혼인은 약 일 년 이어지다가 깨졌고, 자이드는 예언자께 와서 하소연했습니다. 이븐 카시르는 예언자께서 숨기신 것은 하나님께서 자이납이 그분의 아내가 될 것이라고 알려 주신 것이었다고 보며, 이 구절에 관한 다른 보고들은 건전하지 않으므로 되풀이하지 않겠다고 합니다.

남편에게 이혼당한 파띠마 빈트 카이스에게 예언자(ﷺ)께서는 대기 기간이 끝나면 알려 달라고 하셨습니다. 기간이 끝나고 두 남자가 청혼하자, 그분은 대신 우사마 이븐 자이드와 결혼하라고 조언하셨습니다. 그녀는 그와 결혼했고 그 결혼이 복되었다고 말했습니다.

압둘라 이븐 아므르는 예언자(ﷺ)께서 꾸란 낭송을 배워야 할 네 사람, 곧 압둘라 이븐 마스우드, 아부 후다이파의 해방된 노예 살림, 우바이 이븐 카브, 무아드 이븐 자발을 꼽으셨다고 전합니다. 알부카리는 이것을 살림의 덕에 관한 장에 둡니다.

아나스 이븐 말리크는 예언자(ﷺ)께서 무슬림들에게 그들 위에 세워진 자가 머리가 건포도처럼 생긴 아비시니아 노예라 할지라도 그에게 듣고 순종하라고 하셨다고 전합니다.

자비르 이븐 압둘라는 우마르가 아부 바크르는 우리의 주인이며 우리의 주인, 곧 빌랄을 해방시켰다고 말하곤 했다고 전합니다.