‘엘로힘’(하나님을 뜻하는 히브리어)과 ‘우리가 사람을 만들고’는 삼위일체를 증명하나요?

삼위일체는 한 하나님(﷾)이 아버지, 아들, 성령의 세 위격이시라는 기독교의 가르침입니다. 어떤 기독교인들은 복수 낱말 엘로힘에서 이것의 암시를 봅니다. 그들은 또한 하나님(﷾)께서 「우리」라고 말씀하시는 곳들에서 그것을 봅니다. 사람의 창조, 아담의 죄, 바벨탑, 그리고 선지자 이사야가 본 하나님(﷾)의 보좌의 환상입니다.

그 낱말 자체에서 시작하십시오. 엘로힘은 형태가 복수입니다. 그러나 그것이 이스라엘의 하나님(﷾)을 뜻할 때, 그것과 함께 가는 동사는 거의 언제나 단수입니다. 성경의 첫 구절에서 「창조하시니라」(히브리어로 바라)는 단수입니다. 성경 히브리어의 표준 참고서인 『게제니우스 히브리어 문법』(영어판, 1910)은 이것을 장엄의 복수라고 부릅니다. 그것은 수가 아니라 위대함을 나타내는 복수입니다.

성경은 같은 낱말을 이스라엘의 이웃들이 섬긴 단 하나의 이교 신 그모스에게 씁니다. 그것은 또한 하나님(﷾)께서 “바로에게 신이 되게” 하신 모세에게 그것을 씁니다. 아무도 그모스나 모세가 세 위격이었다고 생각하지 않습니다. 그러니 복수 낱말이 세 위격을 뜻하지는 않습니다.

이제 「우리」 구절들로 넘어가십시오. 「우리가 사람을 만들자」 바로 뒤에, 창세기는 하나님(﷾)이 자기 형상대로 사람을 창조하셨다고 말합니다. 동사는 단수이며, 「자기」라는 낱말도 그렇습니다. 본문은 결코 「그들이 창조하였다」라고 말하지 않으며, 그 「우리」가 몇인지도 결코 말하지 않습니다. 선지자 이사야는 하나님(﷾)께서 “홀로” 하늘을 펴시고 “나와 함께한 자 없이” 땅을 베푸셨다고 덧붙입니다. 그 「우리」가 누구이든, 그것은 창조의 동역자가 아닙니다.

한 화자는 자기 자신에 대해 「우리」를 쓸 수 있습니다. 에스라서는 일부가 히브리어와 가까운 언어인 아람어로 되어 있습니다. 거기서 한 페르시아 왕은, 킹제임스 성경에 따르면, 「우리에게」 보낸 편지가 「내 앞에서」 읽혔다고 씁니다. 많은 독자는 이것을 왕이 복수로 자기 자신을 말하는 것으로 받아들입니다. 이사야의 환상에서 한 목소리가 “내가 누구를 보내며”와 “누가 우리를 위하여 갈꼬”를 둘 다 말합니다. 그 히브리어 문법은 하나님(﷾)의 「우리가 … 하자」를 스스로 숙고하는 한 화자로 설명합니다. 이사야의 환상에서 그것은 「우리」를 하나님(﷾)께서 그분을 시중드는 천사들을 포함하시는 것으로 설명합니다. 어느 읽기도 하나님(﷾) 안의 위격들을 세지 않습니다.

이 구절들은 유대인의 경전에 속합니다. 유대인들은 수천 년 동안 삼위일체론자가 되지 않고 그것들을 읽어 왔습니다. 고전적인 유대 주석가 라시(11세기)는 「우리가 … 하자」를 겸손을 가르치려고 하나님(﷾)께서 그분의 천사들과 의논하시는 것으로 읽습니다. 그는 다음 구절이 「그들이 창조하였다」가 아니라 「그가 창조하였다」라고 말한다고 지적합니다. 이스라엘의 신조는 그대로입니다. 여호와는 오직 하나이십니다.

꾸란에서 하나님(﷾)은 아랍어 원문에서 자주 「우리」라고 말씀하십니다. 꾸란은 「우리」가 내려 보낸 메시지와, 「우리」가 창조한 하늘과 땅을 말합니다. 같은 꾸란이 하나님(﷾)은 한 분이시며, 그분과 같은 것이 없다고 말합니다. 무슬림은 결코 그 「우리」를 한 하나님(﷾) 이상으로 읽지 않았습니다. 같은 방식으로, 복수 대명사가 창세기의 하나님(﷾)을 한 분 이상으로 만들지 않습니다.

복수 엘로힘과 창세기의 하나님의 「우리」는 한 하나님 안에 한 위격 이상이 있을 여지를 남기거나 그것을 암시합니다. 기독교인들은 신약이 이것을 더 온전히 드러낸다고 말합니다.

그 복수는 장엄이거나, 하나님께서 그분의 하늘 회의에 말씀하시는 것입니다. 다음 구절은 그분이 홀로 창조하셨다고 말하며, 하나님은 한 분이십니다.