짧은 답
아니요. 성경은 결코, 전체로서, 하나님(﷾)의 말씀이라고 주장하지 않습니다. 한 권의 책을 가리키는 「바이블」이라는 이름은 그 안에 없습니다. 가장 자주 인용되는 구절인 디모데후서 3:16은 디모데가 어려서부터 안 경전에 대한 줄 뒤에 옵니다. 그때에는 신약의 책이 한 권도 쓰이지 않았습니다. 요한계시록 끝의 경고는 요한계시록만 지킵니다. 누가는 예언자로서가 아니라 조심스러운 역사가로서 그의 복음서를 엽니다. 초기 그리스도교 선교사 바울은 한 판결에 대해 “이는 주의 명령이 아니라”라고 말합니다. 그 저자들이 어떤 말들은 주님의 것이 아니라고 말하는 책은 모든 말이 하나님(﷾)의 것이라고 주장할 수 없습니다. 잃어버린 첫 사본들만 오류가 없었다는 가르침은 1881년에 그 고전적인 진술을 얻었습니다. 꾸란은 다릅니다. 그것은 그 첫 장들에서부터 그 자신을 하나님(﷾)의 책이라고 부릅니다. 그것은 예언자(ﷺ)께서 그분 자신의 욕망에서 그것을 말씀하지 않으셨다고 말합니다.
자세한 설명
그리스도인들이 가리키는 구절들
그리스도인들은 가장 자주 세 대목을 가리킵니다. 바울은 디모데에게 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것”이라고 말합니다. 베드로후서는 경의 예언이 성령의 감동하심을 입은 사람들에게서 왔다고 말합니다. 성경의 마지막 권인 요한계시록의 마지막 장은 「이 책」에 더하거나 그것에서 빼는 누구에게든 저주를 내립니다. 많은 이가 이것들을 성경이 전체로서 그 자신에 대해 말하는 것으로 읽습니다.
“또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니”
“먼저 알 것은 경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라”
“내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라”
디모데는 어떤 경전을 알았나
바로 앞의 절은 디모데가 “어려서부터” 안 경전을 이름합니다. 그것은 히브리 경전이었습니다. 디모데가 어렸을 때, 신약의 어떤 책도 아직 쓰이지 않았습니다. 그러니 그 구절은 신약이나, 이 편지 자체가 하나님(﷾)의 말씀이라는 것을 보여 줄 수 없습니다.
“또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니”
요한계시록의 경고는 누구의 책을 지키나
그 경고는 “이 책의 예언의 말씀”, 곧 요한계시록을 말합니다. 모세는 성경의 대부분이 쓰이기 오래전에, 신명기에서 그 자신의 명령들에 대해 같은 경고를 주었습니다. 아무도 그것을 성경 전체를 닫는 것으로 읽지 않습니다. 요한계시록이 마지막에 서 있는 것은 나중에 책들이 모아진 방식 때문일 뿐입니다. 정확히 스물일곱 권의 신약 책의 첫 목록은 367년에서 옵니다.
“내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라”
“나의 너희에게 명한 말을 너희는 가감하지 말고 나의 너희에게 내리는 너희 하나님 여호와의 명령을 지키라”
교회들이 어떻게 신약에 합의하게 되었는지 추적합니다. 3세기 동안 히브리서, 야고보서, 요한계시록 같은 책들은 논란이 되었고, 어떤 이들은 헤르마스의 목자를 경전으로 읽었습니다. 367년 아타나시우스의 편지는 정확히 27권만 담은 현존하는 첫 목록이며, 히포(393)와 카르타고(397) 공의회가 그것을 확인했고, 시리아 교회들은 오랫동안 더 짧은 묶음을 썼습니다.
말이 그들 자신의 것이라고 말하는 저자들
어떤 책들은 요나서처럼 「여호와의 말씀이 임하니라」로 시작합니다. 다른 많은 책은 그런 주장을 하지 않습니다. 누가는 많은 이가 이미 이야기들을 썼다고 설명합니다. 일들을 「근원부터 자세히 미루어 살핀」 뒤에, 그도 하나를 쓰는 것이 「좋은 줄 알았노라」. 바울은 주님께로부터 온 한 판결을 그 자신의 판결들과 구별합니다. 다른 질문에 대해 그는 “내가 주께 받은 계명이 없으되”라고 말합니다.
“여호와의 말씀이 아밋대의 아들 요나에게 임하니라 이르시되”
“우리 중에 이루어진 사실에 대하여 처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니”
“그 나머지 사람들에게 내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라) 만일 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있어 남편과 함께 살기를 좋아하거든 저를 버리지 말며”
“처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성된 자가 된 내가 의견을 고하노니”
잃어버린 원본 사본들에서 오는 변호
많은 복음주의 그리스도인(성경의 권위를 강조하는 개신교도)은 성경이 그 첫, 지금은 잃어버린 사본들에서 오류가 없었다고 봅니다. 그들은 오늘날 발견되는 실수들은 나중에 들어왔다고 말합니다. 같은 전투에 대한 두 이야기가 그 어려움을 보여 줍니다. 사무엘은 다윗이 병거 칠백 승의 사람과 마병 사만을 죽이게 합니다. 역대기는 병거 칠천 승의 사람과 보병 사만을 둡니다. 이사야는 우리 하나님(﷾)의 말씀은 영영히 서리라고 약속합니다. 본문에 실수가 서 있다면, 그 약속이 실패했거나 그 대목은 결코 하나님(﷾)의 말씀이 아니었습니다.
성경에 관한 가장 잘 알려진 복음주의 선언입니다. 성경은 그것이 가르치는 모든 것에서 오류가 없으며, 엄밀히 말해 영감은 이제 존재하지 않는 원본(자필 원고)에만 적용된다고 단언합니다. 사본과 번역은 원본을 충실히 나타내는 한에서만 하나님의 말씀입니다.
“아람 사람이 이스라엘 앞에서 도망한지라 다윗이 아람 병거 칠백 승과 마병 사만을 죽이고 또 그 군장 소박을 치매 거기서 죽으니라”
“아람 사람이 이스라엘 앞에서 도망한지라 다윗이 아람 병거 칠천 승의 군사와 보병 사만을 죽이고 또 군대 장관 소박을 죽이매”
“풀은 마르고 꽃은 시드나 우리 하나님의 말씀은 영영히 서리라 하라”
영감 교리가 언제 만들어졌나
첫 그리스도인들은 유대교에서 히브리 경전을 넘겨받아, 그것을 그들의 권위로 다루었습니다. 신약 저자들은 주로 그 경전들로 논증했습니다. 바울은 “성경을 가지고” 유대인들과 강론했습니다. 그리스도인들은 하나님(﷾)께서 예언자들을 통해, 그리고 그들이 베드로와 바울 같은 사도라고 부른 사람들을 통해 말씀하셨다고 믿게 되었습니다. 북아프리카의 주교 아우구스티누스는 405년쯤 경전으로 받아들여진 책들의 저자들이 아무 실수도 하지 않았다고 보았습니다. 그러나 초기 교회는 그 성경이 어떻게 영감받았는지에 대한 아무 공식 가르침도 정하지 않았습니다. 그 공식 가르침은 학자들이 성경이 하나님(﷾)께로부터 왔는지 의문을 제기하던 19세기에 왔습니다. 그것은 성경의 첫, 잃어버린 사본들만 오류가 없다고 말합니다. 그 고전적인 진술은 두 미국 개신교 교사인 하지와 워필드가 1881년에 쓴 논문 「영감」입니다. 미국 복음주의 학자들은 1978년의 시카고 선언에서 그것을 다시 진술했습니다.
“바울이 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며”
아우구스티누스는 정경이라 불리는 성경의 책들을 매우 존중하여, 그 저자들 가운데 누구도 그것을 쓰면서 어떤 오류도 범하지 않았다고 굳게 믿는다고 씁니다.
두 프린스턴 신학자는 성경이 그 모든 부분에서 하나님의 말씀이며, 원래의 자필 원고에서는 그것이 단언하는 모든 것에 오류가 없다는 교리를 제시합니다. 그들은 성서 비평을 둘러싼 논쟁이 커지는 가운데 이 글을 썼습니다.
1881년 하지와 워필드가 제시한, 사라진 원래 자필 원고에서 오류가 없는 성경이라는 교리는 성서 비평에 맞선 방어 속에서 형성된 19세기의 정식화였다고 논증합니다.
성경에 관한 가장 잘 알려진 복음주의 선언입니다. 성경은 그것이 가르치는 모든 것에서 오류가 없으며, 엄밀히 말해 영감은 이제 존재하지 않는 원본(자필 원고)에만 적용된다고 단언합니다. 사본과 번역은 원본을 충실히 나타내는 한에서만 하나님의 말씀입니다.
꾸란이 그 자신에 대해 말하는 방식
꾸란은 그 첫 긴 장에서부터 그 자신에 대해 말합니다. “의심할 바 없는 이 성서는”. 그것은 그 자신을 만유의 주님으로부터 온 계시라고 부릅니다. 하나님(﷾)께서는 그 안에서 일인칭으로 말씀하십니다. 꾸란이라는 단어는 그 안에 약 일흔 번 나오며, 대개 그 책 자신의 이름으로 나옵니다. 그것은 예언자(ﷺ)께서 그분이 가져오신 것을 그분 자신의 욕망에서 말씀하지 않으셨다고 말합니다. 그것은 그 독자들에게 모순을 찾아 그것을 살펴보라고 초대합니다. 그것은 그 자신의 말만으로 믿어지기를 요구하지 않습니다. 그것은 의심하는 누구에게든 그와 같은 장 하나를 가져오라고 도전합니다. 그리고 그것은 하나님(﷾) 자신이 그것을 지키시리라고 말합니다.
“의심할 바 없는 이 성서는 하나님을 공경하는 자들의 이정 표요”
“실로 이것온 만유의 주님으로부터 계시된 것이라 믿음의 성령이 그것을 가지고 오시어 그대 마음에 내리어 그것으로 그대가 경고자가 되도록 하였으며 명료한 아랍어로 계시했노라”
“그의 욕망을 말하고 있는 것도 아니라 그것은 그에게 내려진 계시라”
“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”
“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”
“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”
| 질문 | 성경 | 꾸란 |
|---|---|---|
| 자기 이름을 대나요? | 「성경」(바이블)이라는 낱말은 그 안에 없습니다. | 그렇습니다. 꾸란이라는 낱말은 그 안에 일흔 번쯤 나오며, 대개 자기 이름으로 쓰입니다. |
| 자기 전체에 대해 말하나요? | 아닙니다. 디모데후서 3:16은 디모데가 어려서 알았던 성경을 말합니다. 요한계시록 끝의 경고는 요한계시록만 지킵니다. | 그렇습니다. 첫 번째 긴 장부터 자기에 대해 말하며, 자신을 만유의 주님께서 내리신 계시라고 부릅니다. |
| 누구의 말인가요? | 어떤 책들은 여호와의 말씀이 임했다고 말합니다. 누가는 꼼꼼한 역사가로서 쓰고, 바울은 어떤 판결은 주의 것이 아니라 자기 것이라고 말합니다. | 하나님(﷾)께서 그 안에서 일인칭으로 말씀하십니다. 그것은 예언자(ﷺ)께서 낭송하신 것이 그분 자신의 욕망에서 나온 것이 아니라 그분께 내려진 계시라고 말합니다. |
| 읽는 이가 실수를 찾으면요? | 많은 복음주의 기독교인은 그 실수가 잃어버린 첫 사본들 뒤에 들어왔다고 말합니다. | 그것은 시험을 청합니다. 그것이 하나님(﷾) 아닌 다른 이에게서 왔다면, 읽는 이들이 그 안에서 많은 모순을 찾았으리라고 말합니다. |
구절마다
디모데후서 3:15-16 — 3장 15-16절
“또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니”
인용 근거
「모든 성경」은 구약과 신약, 성경 전체를 뜻하므로, 성경 자신이 그 모든 부분이 영감받았다고 말합니다.
답변
바로 앞의 절은 디모데가 어려서부터 안 경전을 이름합니다. 그때에는 아무 신약 책도 없었습니다. 그러니 그 구절은 히브리 경전을 말합니다. 그것은 바울 자신의 편지들에 대해 아무것도 말하지 않습니다.
결론 — 그 구절은 신약을 말하지 않으므로, 그것은 성경 전체가 하나님(﷾)의 말씀이라는 것을 보여 줄 수 없습니다.
베드로후서 1:20-21 — 1장 20-21절
“먼저 알 것은 경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라”
인용 근거
베드로는 경전이 결코 사람의 뜻으로 오지 않았다고 말하므로, 성경의 모든 책은 성령의 감동하심을 입은 사람들이 말한 것입니다.
답변
그 편지는 「옛적에」 온 「경의 모든 예언」, 곧 이스라엘의 예언자들을 말합니다. 누가는 그가 그 자신의 조심스러운 조사 뒤에 썼다고 말합니다. 바울은 어떤 판결들을 그 자신의 것으로 표시합니다.
결론 — 그 구절은 옛 예언자들을 말합니다. 누가는 계시가 아니라 조사를 주장하며, 바울은 어떤 판결들을 그 자신의 것으로 표시합니다.
요한계시록 22:18-19 — 22장 18-19절
“내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라”
인용 근거
성경은 책 전체를 봉인하는 경고로 끝납니다. 아무것도 더하거나 빼서는 안 됩니다.
답변
그 경고는 “이 책의 예언의 말씀”을 이름하는데, 그것은 요한계시록입니다. 신명기 4:2는 여러 세기 앞서 모세의 명령들에 대해 같은 경고를 줍니다. 정확히 이 스물일곱 권의 첫 목록은 367년에서 옵니다.
결론 — 그 경고는 아직 한 권의 책으로 존재하지 않던 성경이 아니라 요한계시록을 지킵니다.
베드로후서 3:15-16 — 3장 15-16절
“또 우리 주의 오래 참으심이 구원이 될 줄로 여기라 우리 사랑하는 형제 바울도 그 받은 지혜대로 너희에게 이같이 썼고 또 그 모든 편지에도 이런 일에 관하여 말하였으되 그 중에 알기 어려운 것이 더러 있으니 무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라”
인용 근거
베드로는 바울의 편지들을 경전들 가운데 셈하므로, 신약은 「모든 성경」에 포함됩니다.
답변
그 편지는 정말로 바울의 편지들을 「다른 성경」과 함께 셉니다. 그러나 베드로후서 자체가 초기 교회에서 논란이 된 책들 가운데 하나였습니다. 교회 역사가 에우세비오스는 325년쯤에도 여전히 그것을 그것들 가운데 넣었습니다. 그 편지는 아무 책 목록도 이름하지 않으며 신약 복음서들에 대해 아무것도 말하지 않습니다. 그리고 바울 자신이 어떤 판결들을 「주의 명령이 아니라」고 표시합니다.
결론 — 바울의 편지들에 대한 칭찬이 그 안의 모든 말을 하나님(﷾)의 것으로 만들지 않으며, 그것은 신약 복음서들이나 다른 책들에 대해 아무것도 말하지 않습니다.
디모데전서 5:18 — 5장 18절
“성경에 일렀으되 곡식을 밟아 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말라 하였고 또 일군이 그 삯을 받는 것은 마땅하다 하였느니라”
인용 근거
그리스도인들은 누가복음 10:7에도 나오는 말씀 「일군이 그 삯을 받는 것은 마땅하다」를 성경이라고 부르는 디모데전서 5:18을 가리킵니다.
답변
그 구절은 예수가 썼고 따로 떠돌았을 수 있는 한 말씀을 인용합니다. 그것은 아무 복음서도, 아무 책 목록도 이름하지 않습니다. 27권의 목록은 세 세기 뒤에 왔습니다.
결론 — 인용된 한 말씀이 아직 존재하지 않던 신약을 만들지 않습니다.
고린도전서 7:40 — 7장 40절
“그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라”
인용 근거
바울은 예수가 땅에 계실 때 이것에 대해 아무 가르침도 주지 않았다는 뜻일 뿐입니다. 그 자신의 판결은 여전히 영감받은 것입니다. 그는 “나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라”라고 말하며, 나중에 그가 쓰는 것이 「주의 명령」이라고 말합니다.
답변
바울 자신의 말은 「생각하노라」입니다. 그는 그것에 대해 “내가 주께 받은 계명이 없으되” 있기 때문에 그 판결을 그의 「의견」이라고 부릅니다. 주님의 명령에 대한 줄은 예배의 질서에 대한 14장에 나옵니다. 그것은 그 자신이 주님의 것이 아니라고 말하는 판결들을 되돌릴 수 없습니다. 그가 영을 받은 줄로 생각한다고 말하는 저자는 모든 말이 하나님(﷾)께로부터 왔다고 주장하는 것이 아닙니다. 꾸란은 예언자(ﷺ)께서 낭송하신 것에 대해 그것이 그분 자신의 욕망에서가 아니라, 그분께 내려보내진 계시라고 말합니다(53:3-4). 그분 자신의 말씀들은 하디스 안에, 꾸란과 따로 지켜집니다.
결론 — 바울 자신이 독자에게 어떤 말이 주님의 것이고 어떤 말이 그의 것인지 말해 주므로, 그 편지는 모든 부분에서 하나님(﷾)의 말씀일 수 없습니다.
관점
복음주의 그리스도교
성경 전체는 하나님께서 숨 쉬어 내신 것입니다. 바울이 모든 성경에 대해 그렇게 말합니다. 베드로는 예언자들이 성령께서 감동하신 대로 말했다고 말합니다. 성경 전체는 그 원본 문서들에서 오류가 없었습니다.
디모데후서 3:16은 모든 성경이 하나님의 감동으로 된 것이라고 말합니다.
반박
인정합니다. 바울은 그가 뜻하는 경전을 영감받았다고 부릅니다. 그러나 그 앞의 절은 디모데가 어려서부터 안 경전을 이름하며, 그때에는 아무 신약 책도 없었습니다. 그러니 그것은 신약이나, 이 편지 자체를 보증할 수 없습니다.
베드로후서 1:21은 경전이 사람의 뜻이 아니라 성령의 감동하심을 입은 사람들에게서 왔다고 가르칩니다.
반박
인정합니다. 그 편지는 사람들이 성령께서 감동하신 대로 말했다고 말합니다. 그러나 그것은 「경의 모든 예언」, 곧 킹제임스 역이 「옛적에」 왔다고 하는 이스라엘의 예언자들을 말합니다. 누가는 그가 조심스러운 조사 뒤에 썼다고 말하며, 바울은 어떤 판결들을 그 자신의 것으로 표시합니다.
성경은 그 원본 문서들에서 오류가 없으며, 사본들은 그것들과 일치하는 만큼 하나님의 말씀입니다.
반박
인정합니다. 많은 그리스도인이 이것을 선한 믿음으로 지닙니다. 그러나 그것은 아무도 가지고 있지 않은 문서들만 보호하므로, 결코 확인될 수 없습니다. 사무엘과 역대기는 이미 한 전투에 대해 다릅니다.
이슬람의 관점
성경은 하나님(﷾)께로부터 온 말, 하나님(﷾)에 대한 말, 그리고 사람의 말을 담고 있으며, 그 자신의 저자들이 그렇게 말합니다. 오직 꾸란만이 모든 말을 하나님(﷾)의 것이라고 주장합니다. 그리고 예언자(ﷺ)께서는 그분께 계시된 그대로만 그것을 말씀하셨습니다.
디모데가 어려서부터 안 경전은 히브리 경전이었는데, 그때에는 아무 신약 책도 없었기 때문입니다.
그러니 디모데후서 3:16은 신약을 말하지 않습니다.
요한계시록의 경고는 「이 책」에 대한 것이며, 모세는 그 자신의 명령들에 대해 같은 경고를 주었습니다.
정확히 스물일곱 권의 신약 책의 첫 목록은 이 편지들이 쓰인 지 한참 뒤인 367년의 것입니다.
누가는 그의 복음서를 일어난 일을 조심스럽게 살펴본 뒤에 쓰기로 한 이야기로 내놓습니다. 그는 그것을 그가 하나님(﷾)께로부터 받은 메시지로 내놓지 않습니다.
바울은 그의 판결 가운데 어떤 것들을 주님의 것이 아니라 그 자신의 것으로 표시합니다.
사무엘과 역대기는 같은 전투에 대해 다른 숫자를 줍니다. 이사야 40:8은 하나님(﷾)의 말씀이 영영히 서리라고 약속합니다. 그러니 실수가 든 대목은 결코 하나님(﷾)의 말씀이 아니었습니다.
신약 저자들은 바울이 「성경을 가지고」 강론했을 때처럼, 주로 히브리 경전으로 논증했습니다.
1881년에 성경에 의문을 제기한 학자들을 둘러싼 논쟁이 있었습니다. 그 안에서, 하지와 워필드는 성경의 첫, 손으로 쓴 사본들은 오류가 없었다고 가르쳤습니다.
그 가르침은 학자들의 의문 제기에 맞서 성경을 변호하려고 19세기에 다듬어졌습니다. 그것은 초기 교회의 가르침이 아니었습니다.
이슬람은 처음부터 꾸란이 만유의 주님으로부터 내려보내졌다고 보았습니다. 성경의 잃어버린 첫 사본들만 오류가 없다는 공식 가르침은 1881년에 그 고전적인 진술을 얻었습니다.
처음부터 끝까지, 꾸란은 그 자신을 하나님(﷾)의 책으로 내놓습니다. 그리고 그것은 예언자(ﷺ)께서 그분 자신의 욕망에서 그것을 말씀하지 않으셨다고 말합니다.
꾸란은 그것이 하나님(﷾)께로부터 왔는지에 대한 시험으로서, 그 독자들에게 모순을 찾아 그것을 살펴보라고 초대합니다.