우리에게는 신약의 원본이 있나요?

신약의 어떤 책도 원본이 남아 있지 않다는 것을 강조합니다. 우리에게는 원본도, 원본의 첫 사본도, 그 사본의 사본도 없습니다. 남아 있는 것은 나중에, 대부분 여러 세기 뒤에 만든 사본들이며, 그것들은 모두 서로 다릅니다.

십대에 헌신적인 복음주의자가 되어 무디 성경학교와 휘튼에서 공부한 뒤 프린스턴 신학교에서 브루스 메츠거의 지도로 박사 학위를 받은 어만은, 신약의 그리스어 사본이 5,700개 넘게 알려져 있고 그 밖에 라틴어 사본이 약 10,000개 있다고 보고합니다. 정확히 같은 사본은 둘도 없습니다. 그 사이의 차이에 대한 추정은 200,000에서 400,000 또는 그 이상에 이르러, 사본들 사이의 차이가 신약의 낱말 수보다 많습니다. 대부분은 철자 같은 사소한 실수이지만, 어떤 것은 대목의 의미를 바꿉니다. 남아 있는 사본 대부분은 원본보다 수백 년 뒤의 것이며, 가장 이른 것들은 수가 적고 대부분 조각입니다.

신용카드만 한 크기의 파피루스 조각으로, 한 면에는 요한복음 18:31-33, 다른 면에는 18:37-38의 몇 낱말이 있습니다. 보통 현존하는 가장 오래된 신약 조각으로 꼽힙니다. 1935년 첫 편집자는 이것을 2세기 전반으로 연대를 정했지만, 지금은 일부 파피루스 학자들이 2세기 후반이나 200년 무렵의 연대도 배제할 수 없다고 주장합니다.

4세기에 필사된 그리스어 성경으로, 현존하는 가장 오래된 완전한 신약 사본입니다. 그 마가복음은 16:8에서 끝납니다. 요한계시록 뒤에는 오늘날 신약에 없는 책인 바나바 서신과 헤르마스의 목자 일부도 담고 있습니다.

4세기에 필사된 그리스어 성경입니다. 그 마가복음은 16:8에서 끝나며, 필사자는 다음 단을 비워 두었습니다. 사본은 히브리서 9장에서 끊겨서 그 신약의 끝부분은 사라졌습니다.

“예수께서 안식 후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 전에 일곱 귀신을 쫓아내어 주신 막달라 마리아에게 먼저 보이시니”

마가복음의 결말에 대해, 9-20절이 가장 오래된 두 그리스어 사본인 시나이 사본과 바티칸 사본과 몇몇 초기 번역에 없으며, 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스는 그것을 알았다는 흔적이 없고, 에우세비우스와 히에로니무스는 그들이 아는 거의 모든 그리스어 사본에 그 대목이 없었다고 말한다고 보고합니다.

“저희가 묻기를 마지 아니하는지라 이에 일어나 가라사대 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 하시고”

간음하다 잡힌 여인 이야기(요한복음 7:53-8:11)에 대해, 그것이 초기 파피루스(P66과 P75), 시나이 사본과 바티칸 사본, 다른 초기 증거들에 없으며, 그것을 담은 사본들은 요한복음 7:52 뒤, 7:36 뒤, 요한복음 끝, 또는 누가복음 21:38 뒤 등 서로 다른 자리에 둔다고 보고합니다. 그것은 원래 요한복음의 일부가 아니었다고 결론짓습니다.

“빌립이 가로되 네가 마음을 온전히 하여 믿으면 가하니라 대답하여 가로되 나는 예수 그리스도가 하나님의 아들인 줄 믿노라”

사도행전 8:37에 대해, 이 절을 후대의 첨가로 판단합니다. 이 절은 파피루스 45와 74, 시나이 사본, 알렉산드리아 사본, 바티칸 사본, 에프라임 사본 등 가장 오래된 증거들에 없으며, 원래 있었다면 필사자가 그것을 뺄 이유가 없었을 것입니다. 그는 세례 때 쓰던 신앙 고백이 여백에 적혔다가 나중에 본문에 옮겨졌다고 봅니다.

“하늘에서 증거하는 이가 셋이니 아버지와 말씀과 성령이시요 이 셋은 하나이니라”

요한일서 5:7-8에 대해, 아버지와 말씀과 성령에 관한 말은 알려진 모든 그리스어 사본에 없고 후대 사본 여덟 개에만 있는데 그중 넷은 나중에 덧붙인 것으로 여백에 적혀 있으며, 그리스 교부 가운데 이를 인용한 사람이 없고, 라틴어를 제외한 모든 고대 번역에 이 말이 없다고 보고합니다.

2세기와 3세기에 나중에 정통이 된 믿음을 지닌 필사자들이 때로 자신이 베끼는 본문을 바꾸어, 그 본문이 그리스도의 신성을 포함한 그리스도에 대한 자신의 견해를 더 분명히 뒷받침하게 했다고 논증합니다. 그는 마가복음 1:1의 “하나님의 아들”이라는 말을 그런 첨가 가운데 하나로 다룹니다.

십대에 헌신적인 복음주의자가 되어 무디 성경학교와 휘튼에서 공부한 뒤 프린스턴 신학교에서 브루스 메츠거의 지도로 박사 학위를 받은 어만은, 신약의 그리스어 사본이 5,700개 넘게 알려져 있고 그 밖에 라틴어 사본이 약 10,000개 있다고 보고합니다. 정확히 같은 사본은 둘도 없습니다. 그 사이의 차이에 대한 추정은 200,000에서 400,000 또는 그 이상에 이르러, 사본들 사이의 차이가 신약의 낱말 수보다 많습니다. 대부분은 철자 같은 사소한 실수이지만, 어떤 것은 대목의 의미를 바꿉니다. 남아 있는 사본 대부분은 원본보다 수백 년 뒤의 것이며, 가장 이른 것들은 수가 적고 대부분 조각입니다.

시카고 대학교의 역사가 그랜트는 신약 본문 연구의 일차 목표는 여전히 저자들이 쓴 것을 되찾는 것이지만, 이 목표를 이루는 것은 거의 불가능하다고 씁니다.

그랜트는 성경의 원래 본문을 되찾을 수 없다는 것이 일반적으로 인정된다고 씁니다.

성서문학회 회장 연설에서 클라크는 초기 형태의 본문을 되찾는 데 큰 진전이 있었지만, 되찾을 하나의 원본이 있다는 증거가 있는지는 의심스럽다고 씁니다.

파비스는 그리스어 신약의 비평판들이 서로 현저히 다르며, 이는 원본을 되찾는 것이 불가능하지는 않더라도 매우 어렵다는 것을 시사한다고 씁니다.

선도적인 본문 비평가는 가장 이른 시기에 복음서가 자유롭게 필사되며 계속 바뀌는 “살아 있는 본문”이었으므로, 복음서의 단일한 원래 저자 본문을 되찾는 과제는 이룰 수 없으며 목표가 되어서도 안 된다고 논증합니다.

신약 본문 비평에서 “원본”에는 여러 다른 뜻(저자가 처음 쓴 본문, 그 뒤에 있는 더 이른 형태, 교회가 나중에 정경으로 받아들인 본문 등)이 있으며, 이 학문은 더 이상 단순히 자필 원고를 되찾는다고 주장할 수 없다고 논증합니다.

신약은 가장 이른 사본이 흔히 저자보다 여러 세기 뒤에 나오는 다른 어떤 고대 그리스어나 라틴어 저작보다 훨씬 많은 사본으로, 그리고 저술 시기에 더 가까운 사본으로 남아 있다고 지적합니다. 저자들은 이 풍부한 증거 덕분에 학자들이 다른 어떤 고대 책보다 더 큰 확신을 가지고 초기 본문에 다가갈 수 있다고 봅니다.

성경에 관한 가장 잘 알려진 복음주의 선언입니다. 성경은 그것이 가르치는 모든 것에서 오류가 없으며, 엄밀히 말해 영감은 이제 존재하지 않는 원본(자필 원고)에만 적용된다고 단언합니다. 사본과 번역은 원본을 충실히 나타내는 한에서만 하나님의 말씀입니다.

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.

아부 후라이라는 가브리엘이 해마다 한 번씩 예언자(ﷺ)와 함께 꾸란을 살펴보았고, 그분이 돌아가신 해에는 두 번 그렇게 했다고 전합니다.