붓다는 모든 것을 시험하라고 하지 않았나요?

““존자시여, 어떤 사문과 브라만들이 께사뭇따에 옵니다. 그들은 자기 교리만 설명하고 널리 알리며, 다른 이들의 교리는 공격하고, 헐뜯고, 깎아내리고, 더럽힙니다. 그러면 다른 사문과 브라만들이 께사뭇따에 옵니다. 그들도 자기 교리만 설명하고 널리 알리며, 다른 이들의 교리는 공격하고, 헐뜯고, 깎아내리고, 더럽힙니다. 그래서 존자시여, 저희는 의심하고 확신하지 못합니다. ‘이 존경받는 사문과 브라만들 가운데 누가 진실을 말하고 누가 거짓을 말하는가?’” “깔라마들이여, 너희가 의심하고 확신하지 못하는 것은 당연하다. 확실하지 않은 일에 대해 너희에게 의심이 일어난 것이다.””

“깔라마들이여, 구전이라고 해서 따르지 말고, 계보라고 해서 따르지 말고, 증언이라고 해서 따르지 말고, 경전의 권위라고 해서 따르지 말고, 논리에 기대지 말고, 추론에 기대지 말고, 이치에 맞는 생각의 흐름이라고 해서 따르지 말고, 숙고 끝에 받아들인 견해라고 해서 따르지 말고, 유능해 보인다고 해서 따르지 말고, ‘이 사문은 우리가 존경하는 스승이다’라고 생각하지 말라. 그러나 너희 스스로 ‘이것들은 능숙하지 못하고, 비난받을 만하며, 지혜로운 이들에게 비판받고, 행하면 해로움과 괴로움으로 이끈다’고 알 때, 그것들을 버려야 한다.”

““깔라마들이여, 어떻게 생각하느냐? 탐욕이 사람에게 일어나는 것은 그의 이익을 위해서인가, 해로움을 위해서인가?” “해로움을 위해서입니다, 존자시여.” “탐욕스러운 사람은 탐욕에 정복되어 살아 있는 존재를 죽이고, 훔치고, 간음하고, 거짓말하며, 남에게도 그렇게 하라고 부추긴다. 그것은 그의 오랜 해로움과 괴로움을 위한 것이냐?” “그렇습니다, 존자시여.””

테라와다 승려이자 빠알리 경전 번역자가 이 경을 그 맥락 안에서 읽습니다. 깔라마인들은 아직 붓다의 제자가 아니었습니다. 경쟁하는 스승들이 그들을 혼란스럽게 했고, 그들의 의심은 다시 태어남과 행위의 결과에 관한 것이었습니다. 붓다께서는 그들을 그들 자신의 힘에만 온전히 맡기지 않으셨습니다. 물음을 통해 그분은 그들이 탐욕과 미움과 어리석음이 해를 가져온다는 것을 보게 이끄셨습니다. 보디는 붓다께서 모든 교리와 믿음을 물리치신다는 해석을 거부합니다. 그는 그 조언이 궁극적 믿음의 문제를 제쳐 둔 채 주어진 것이라고 씁니다. 이 경은 바른 견해를 빼놓고 있으며, 경전들에서 더 온전한 가르침은 붓다에 대한 믿음을 얻은 이들에게 주어집니다. 그러면 사람이 경험으로 확인한 것이, 그 자신이 검증할 힘을 넘어서는 가르침을 믿고 받아들이는 바탕이 됩니다.

테라와다 승려이자 번역자는 이 경이 자기 나름의 옳고 그름의 감각을 따라도 된다는 허락으로 자주 인용되지만, 실은 더 엄격한 것을 말한다고 적습니다. 전통, 전해 들은 말, 자기 자신의 논리나 느낌을 단지 그것이 그런 것이라는 이유로 따라서는 안 됩니다. 믿음은 실천에 옮겼을 때의 결과로 시험해야 하고, 그런 다음 지혜로운 이들의 경험에 비추어 확인해야 합니다.

“저희는 붓다와 가르침과 비구 승가에 귀의합니다.”

“그 성스러운 제자가 원한과 악의가 없고, 더럽혀지지 않고 청정한 마음을 지닐 때, 그는 바로 이 생에서 네 가지 위안을 얻는다. ‘다른 세상이 있고, 선한 행위와 악한 행위에 결과가 있다면, 몸이 무너져 죽은 뒤에 나는 좋은 곳, 하늘 세계에 다시 태어날 것이다.’ 이것이 그가 얻은 첫째 위안이다. ‘다른 세상이 없고, 선한 행위와 악한 행위에 결과가 없다면, 바로 이 생에서 나는 원한과 악의 없이, 괴로움 없이 행복하게 나를 지킬 것이다.’ 이것이 그가 얻은 둘째 위안이다.”

테라와다 승려이자 빠알리 경전 번역자가 이 경을 그 맥락 안에서 읽습니다. 깔라마인들은 아직 붓다의 제자가 아니었습니다. 경쟁하는 스승들이 그들을 혼란스럽게 했고, 그들의 의심은 다시 태어남과 행위의 결과에 관한 것이었습니다. 붓다께서는 그들을 그들 자신의 힘에만 온전히 맡기지 않으셨습니다. 물음을 통해 그분은 그들이 탐욕과 미움과 어리석음이 해를 가져온다는 것을 보게 이끄셨습니다. 보디는 붓다께서 모든 교리와 믿음을 물리치신다는 해석을 거부합니다. 그는 그 조언이 궁극적 믿음의 문제를 제쳐 둔 채 주어진 것이라고 씁니다. 이 경은 바른 견해를 빼놓고 있으며, 경전들에서 더 온전한 가르침은 붓다에 대한 믿음을 얻은 이들에게 주어집니다. 그러면 사람이 경험으로 확인한 것이, 그 자신이 검증할 힘을 넘어서는 가르침을 믿고 받아들이는 바탕이 됩니다.

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“그들은 꾸란을 이해하려 추 구하지 아니 하느뇨 아니면 그들의 마음이 닫혀있단 말이뇨”

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“그가 그것을 위조하였다 말하더뇨 일러가로되 너희가 진정 진실한 자들이라면 그와 같은 말씀을 가져오라 하고 너희의 힘을 다하여 하나님 외에 구원을 하여 보라”

“너희가 알지 못하는 것을 따르지 말라 들었던 것과 보았던 것과 마음속에 있었던 모든 것에 관하여 심판의 날 질문을 받으리라”

“불신자들에게 하나님이 계시한 길을 따르라 하니 선조의 길을 따르겠다고 말하더라 가로되 그들 선조들은 지혜도 없었으며 안내도 못 받았지 않했더뇨”

“백성들에게 일러가로되 이것이 나의 길이라 나와 그리고 나를 따르는 백성들은 예증으로써 하나님을 경배하나이다 하나님이여 영광을 받으소서 저는 불신자 중에 있지 않나이다”

“모든 인간은 죽음을 맛보며심판의 날 보상을 받게 되니라 지옥으로부터 구제된 자에게는 천국의 문이 열릴 것이며 그곳에서 영광을 누리노라 이 세상은 단지 기만의 속세에 불과하니라”

“티끌만한 선이라도 실천한 자는 그것이 복이 됨을 알 것이며 티끌만한 악이라도 저지른 자는 그것이 악이 됨을 알리라”

“하나님이 너희를 장난으로 창조하였다 생각하였느뇨 실로 너희는 그분에게로 돌아가니라”

“죽음과 생명을 제정하시어 그것으로 너희가 선을 행하는지 시험하고자 하시니 그분은 권능과 지혜로 충만하심이라”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“일러가로되 백성들이여 실로 너희 모두에게 하늘과 땅을 다스리는 하나님께서 나를 선지자로 보내셨노라 그분 외에는 어떤 신도 없으며 생명을 주시며 앗아가는 분도 그분이시라 그러하매 하나님을 믿고 그분의 무학자 선지자를 믿으라 그는 하나님을 믿고 그분의 말씀을 믿으니 그를 따르라 그리하면 너희가 인도되리라”

“그대에게 계시된 것과 그 이전에 계시된 것과 또한 내세를 믿는 사람들의 이정표이며”