사람들은 두려움 때문에 하나님을 지어냈나요?

“그러므로 우리는 다신교를 받아들인 모든 민족에게서 종교의 첫 관념이 자연의 작품을 바라봄에서가 아니라 삶의 사건들에 대한 염려에서, 그리고 인간의 마음을 움직이는 끊임없는 희망과 두려움에서 생겨났다고 결론지을 수 있다.”

그리스도교의 하나님은 인류 자신의 본성, 곧 그 이성과 의지와 감정이 밖으로 투사되어 별개의 존재로 숭배되는 것이라고 주장합니다. 그는 사람이 자기의 한계를 느끼는 것은 같은 종의 다른 이들이 그에게 없는 것을 가졌기 때문일 뿐이라고 말합니다. 그래서 개인의 한계는 종의 한계가 아니며, 하나님은 개인의 한계에서 벗어난 그 종의 이상이라는 것입니다. 그는 하나님이 사람이 되셨다는 그리스도교의 가르침을 사람이 이미 하나님 안에 있었다는 표시로 받아들입니다. 후기 저작에서 그는 하나님의 권능에 대한 믿음을 자연이 정하는 모든 한계에서 벗어나고 싶은 인간의 바람으로 거슬러 올라갔습니다.

종교적 관념은 인류의 가장 오래되고 가장 강한 바람을 채우는 환상이라고 봅니다. 어린아이의 무력함이 아버지의 보호를 갈망하게 했고, 여전히 자연과 죽음 앞에서 무력한 어른들은 그 갈망을 더 강한 아버지에게로 돌렸다는 것입니다. 그는 신들의 임무 가운데 사회생활이 지우는 고통을 보상하여 결국 선은 상을 받고 악은 벌을 받게 하는 것을 꼽습니다. 프로이트는 환상을 바람이 주된 역할을 하는 믿음으로 정의하며, 그것이 반드시 오류는 아니라고 말합니다. 그는 종교 교리의 진위를 판단하는 것은 그의 탐구 밖에 있으며, 그 대부분은 증명할 수도 반박할 수도 없다고 말합니다. 그는 어떤 것들은 너무 있을 법하지 않아 망상과 비슷해 보인다고 덧붙입니다. 그는 또 종교가 꼭 우리가 바랄 만한 것을 가르친다는 것을 매우 이상하게 여기며, 그것을 분명히 의심의 근거로 다룹니다.

「종교의 토대인 두려움」이라는 절에서, 종교는 첫째로 주로 두려움, 곧 알지 못하는 것에 대한 공포와 패배와 죽음에 대한 두려움에 근거한다고 말합니다. 그 일부는 모든 곤경에서 곁에 서 줄 맏형을 바라는 마음이라고 그는 말합니다. 그는 사람들에게 위에 있는 상상의 도우미 대신 과학과 자기 자신의 노력에 의지하라고 촉구합니다. 강연의 앞부분에서 그는 제1원인 논증을 물리칩니다. 그는 존 스튜어트 밀의 『자서전』의 한 줄을 떠올립니다. 「누가 나를 만들었는가?」라는 물음은 「누가 하나님을 만들었는가?」라는 또 다른 물음을 불러일으킬 뿐이라는 것입니다. 무엇이든 원인 없이 존재할 수 있다면, 그것은 하나님만큼이나 세계일 수도 있다고 그는 말합니다.

종교에 대한 진화론적, 인지적 설명을 개관합니다. 부산물 견해에 따르면, 믿음은 애매한 소리와 움직임을 행위자로 읽는 과민한 행위자 탐지 장치(HADD) 같은 평범한 정신적 도구의 부작용으로 생깁니다. 후회하느니 조심하는 편이 나으므로, 그런 장치는 잘못된 경보를 많이 냅니다. 이 항목은 믿음의 기원을 밝히는 것만으로 그것이 거짓임이 드러나지는 않는다(발생론적 오류)는 데 폭넓은 합의가 있다고 보고하지만, 믿음이 진리에서 벗어난 과정에서 나올 때는 기원이 중요할 수 있다고 합니다. 이것에 바탕을 둔 폭로 논증과 그에 대한 답변들을 제시합니다. 그런 논증은 우리의 모든 능력이 자연적 기원을 가지므로 지나치게 나아갈 수 있으며, 신자들에게는 독립적인 이유가 있을 수 있다는 것입니다.

종교에 대한 진화론적, 인지적 설명을 개관합니다. 부산물 견해에 따르면, 믿음은 애매한 소리와 움직임을 행위자로 읽는 과민한 행위자 탐지 장치(HADD) 같은 평범한 정신적 도구의 부작용으로 생깁니다. 후회하느니 조심하는 편이 나으므로, 그런 장치는 잘못된 경보를 많이 냅니다. 이 항목은 믿음의 기원을 밝히는 것만으로 그것이 거짓임이 드러나지는 않는다(발생론적 오류)는 데 폭넓은 합의가 있다고 보고하지만, 믿음이 진리에서 벗어난 과정에서 나올 때는 기원이 중요할 수 있다고 합니다. 이것에 바탕을 둔 폭로 논증과 그에 대한 답변들을 제시합니다. 그런 논증은 우리의 모든 능력이 자연적 기원을 가지므로 지나치게 나아갈 수 있으며, 신자들에게는 독립적인 이유가 있을 수 있다는 것입니다.

“종교에 관한 모든 탐구가 지극히 중요하므로, 특히 우리의 주의를 요구하는 두 가지 물음이 있다. 곧 이성에 있는 그 토대에 관한 물음과, 인간 본성에 있는 그 기원에 관한 물음이다.”

종교적 관념은 인류의 가장 오래되고 가장 강한 바람을 채우는 환상이라고 봅니다. 어린아이의 무력함이 아버지의 보호를 갈망하게 했고, 여전히 자연과 죽음 앞에서 무력한 어른들은 그 갈망을 더 강한 아버지에게로 돌렸다는 것입니다. 그는 신들의 임무 가운데 사회생활이 지우는 고통을 보상하여 결국 선은 상을 받고 악은 벌을 받게 하는 것을 꼽습니다. 프로이트는 환상을 바람이 주된 역할을 하는 믿음으로 정의하며, 그것이 반드시 오류는 아니라고 말합니다. 그는 종교 교리의 진위를 판단하는 것은 그의 탐구 밖에 있으며, 그 대부분은 증명할 수도 반박할 수도 없다고 말합니다. 그는 어떤 것들은 너무 있을 법하지 않아 망상과 비슷해 보인다고 덧붙입니다. 그는 또 종교가 꼭 우리가 바랄 만한 것을 가르친다는 것을 매우 이상하게 여기며, 그것을 분명히 의심의 근거로 다룹니다.

종교에 대한 진화론적, 인지적 설명을 개관합니다. 부산물 견해에 따르면, 믿음은 애매한 소리와 움직임을 행위자로 읽는 과민한 행위자 탐지 장치(HADD) 같은 평범한 정신적 도구의 부작용으로 생깁니다. 후회하느니 조심하는 편이 나으므로, 그런 장치는 잘못된 경보를 많이 냅니다. 이 항목은 믿음의 기원을 밝히는 것만으로 그것이 거짓임이 드러나지는 않는다(발생론적 오류)는 데 폭넓은 합의가 있다고 보고하지만, 믿음이 진리에서 벗어난 과정에서 나올 때는 기원이 중요할 수 있다고 합니다. 이것에 바탕을 둔 폭로 논증과 그에 대한 답변들을 제시합니다. 그런 논증은 우리의 모든 능력이 자연적 기원을 가지므로 지나치게 나아갈 수 있으며, 신자들에게는 독립적인 이유가 있을 수 있다는 것입니다.

존재하는 모든 것을 그 자체로는 가능할 뿐이어서 원인이 필요한 것(뭄킨 알우주드)과 그 자체로 필연적이어서 원인이 필요 없는 것(와집 알우주드)으로 나눕니다. 가능한 것들의 연쇄는 아무리 길어도 그 바깥에 필연적 존재가 필요하며, 이 존재는 하나이고 부분이 없다고 논증합니다.

우연적인 것들의 연쇄 전체에 대한 충분한 이유는 그 연쇄 바깥, 필연적 실체에 있어야 하며, 라이프니츠는 이를 하나님이라 부른다고 논증합니다.

종교에 대한 진화론적, 인지적 설명을 개관합니다. 부산물 견해에 따르면, 믿음은 애매한 소리와 움직임을 행위자로 읽는 과민한 행위자 탐지 장치(HADD) 같은 평범한 정신적 도구의 부작용으로 생깁니다. 후회하느니 조심하는 편이 나으므로, 그런 장치는 잘못된 경보를 많이 냅니다. 이 항목은 믿음의 기원을 밝히는 것만으로 그것이 거짓임이 드러나지는 않는다(발생론적 오류)는 데 폭넓은 합의가 있다고 보고하지만, 믿음이 진리에서 벗어난 과정에서 나올 때는 기원이 중요할 수 있다고 합니다. 이것에 바탕을 둔 폭로 논증과 그에 대한 답변들을 제시합니다. 그런 논증은 우리의 모든 능력이 자연적 기원을 가지므로 지나치게 나아갈 수 있으며, 신자들에게는 독립적인 이유가 있을 수 있다는 것입니다.

존재하는 모든 것을 그 자체로는 가능할 뿐이어서 원인이 필요한 것(뭄킨 알우주드)과 그 자체로 필연적이어서 원인이 필요 없는 것(와집 알우주드)으로 나눕니다. 가능한 것들의 연쇄는 아무리 길어도 그 바깥에 필연적 존재가 필요하며, 이 존재는 하나이고 부분이 없다고 논증합니다.

“그러므로 그대의 얼굴을 확고히 하고 진실되게 믿음으로 향하라 창조된 인간의 본성에 근본을 두고 이 종교를 두셨노라 하나님의 창조성은 변경되지 아니하매 그것이 진리의 종교라 그러나 많은 사람들이 알지 못하더라”

「진화론적 자연주의와 종교에 대한 두려움」이라는 장에서, 이 무신론 철학자는 자기 자신이 종교에 대한 두려움에 매여 있다고 말합니다. 그는 무신론이 참이기를 원하고 하나님이 없기를 바랍니다. 그는 이 「우주적 권위 문제」가 드물지 않으며 그의 시대의 과학주의와 환원주의의 많은 부분을 이끈다고 짐작합니다. 그는 하나님이 존재하지 않기를 바라는 마음에 흔들리는 것도 그분이 존재하기를 바라는 마음에 흔들리는 것만큼 비이성적이라고 덧붙입니다.

“자기의 욕망을 자기의 신으로 모시는 자를 보았느뇨 그대가 그에 대한 보호자가 된단 말이뇨”

“아마도 그 진리가 그들의 욕망을 따랐다면 하늘과 땅과 그리고 그 안에 있는 모든 것이 무 질서속에 있었으리라 하나님이 그들에게 교훈을 보냈는데도 그들은 그 교훈에 등을 돌리더라”

“너희가 알지 못하는 것을 따르지 말라 들었던 것과 보았던 것과 마음속에 있었던 모든 것에 관하여 심판의 날 질문을 받으리라”

그리스도교의 하나님은 인류 자신의 본성, 곧 그 이성과 의지와 감정이 밖으로 투사되어 별개의 존재로 숭배되는 것이라고 주장합니다. 그는 사람이 자기의 한계를 느끼는 것은 같은 종의 다른 이들이 그에게 없는 것을 가졌기 때문일 뿐이라고 말합니다. 그래서 개인의 한계는 종의 한계가 아니며, 하나님은 개인의 한계에서 벗어난 그 종의 이상이라는 것입니다. 그는 하나님이 사람이 되셨다는 그리스도교의 가르침을 사람이 이미 하나님 안에 있었다는 표시로 받아들입니다. 후기 저작에서 그는 하나님의 권능에 대한 믿음을 자연이 정하는 모든 한계에서 벗어나고 싶은 인간의 바람으로 거슬러 올라갔습니다.

존재하는 모든 것을 그 자체로는 가능할 뿐이어서 원인이 필요한 것(뭄킨 알우주드)과 그 자체로 필연적이어서 원인이 필요 없는 것(와집 알우주드)으로 나눕니다. 가능한 것들의 연쇄는 아무리 길어도 그 바깥에 필연적 존재가 필요하며, 이 존재는 하나이고 부분이 없다고 논증합니다.

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“하나님은 두려움과 기아로 써 재산과 가족과 곡식들을 손실 케하여 너회들을 시험할 것이라 그러나 인내하는 자들에게는 복음이 있으리라”

“우리는 믿나이다 라고만 말하면 시험을 받지 아니한다고 사람들을 생각하느뇨 하나님은 이미 이전의 사람들도 시험하였으니 하나님께서는 진실을 말하는 자와 거짓을 말하는 자들을 아시니라”

“너희가 알지 못하는 것을 따르지 말라 들었던 것과 보았던 것과 마음속에 있었던 모든 것에 관하여 심판의 날 질문을 받으리라”

“그러므로 그대의 얼굴을 확고히 하고 진실되게 믿음으로 향하라 창조된 인간의 본성에 근본을 두고 이 종교를 두셨노라 하나님의 창조성은 변경되지 아니하매 그것이 진리의 종교라 그러나 많은 사람들이 알지 못하더라”

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 모든 아이는 참된 신앙인 피트라 위에 태어나며, 그를 유대인이나 그리스도인이나 조로아스터교인으로 만드는 것은 그의 부모이니, 이는 짐승이 온전한 새끼를 낳는 것과 같다고 하시며 “너희는 그 가운데 불구로 태어나는 것을 보느냐?”라고 말씀하셨다고 전합니다.

어린아이들이 자연에 대해 어떻게 생각하는지에 관한 연구를 검토합니다. 아이들은 자연의 것들을 그 목적으로 설명하고, 그것들이 어디서 왔는지를 누군가의 의도로 설명하는 경향이 있습니다. 켈러먼은 아이들을 자연을 인간이 아닌 설계자의 작품으로 보는 성향을 지닌 직관적 유신론자로 묘사하는 것이 가장 알맞은지 묻습니다. 그녀는 다섯 살 무렵이 되면 그 묘사가 설명적 가치를 가질 수 있다고 시사합니다.

“불신자들에게 하나님이 계시한 길을 따르라 하니 선조의 길을 따르겠다고 말하더라 가로되 그들 선조들은 지혜도 없었으며 안내도 못 받았지 않했더뇨”

“그들은 스스로 창조되었느뇨아니면 그들 스스로가 조물주이더뇨 아니면 그들이 하늘과 대지를 창조하였다 하더뇨 그렇지 아니하니 그들에게는 확고한 믿음이 없을 뿐이라”