모세가 토라를 썼나요?

“모세가 이 율법을 써서 여호와의 언약궤를 메는 레위 자손 제사장들과 이스라엘 모든 장로에게 주고”

“모세가 이 율법의 말씀을 다 책에 써서 마친 후에 모세가 여호와의 언약궤를 메는 레위 사람에게 명하여 이르되 이 율법책을 가져다가 너희 하나님 여호와의 언약궤 곁에 두어 너희에게 증거가 되게 하라”

“죽은 자의 살아난다는 것을 의논할진대 너희가 모세의 책 중 가시나무 떨기에 관한 글에 하나님께서 모세에게 어떻게 말씀하시되 나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이로라 하신 말씀을 읽어 보지 못하였느냐”

“모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음이라”

“이에 여호와의 종 모세가 여호와의 말씀대로 모압 땅에서 죽어 벧브올 맞은편 모압 땅에 있는 골짜기에 장사되었고 오늘까지 그 묘를 아는 자 없느니라 모세의 죽을 때 나이 일백이십 세나 그 눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 아니하였더라 이스라엘 자손이 모압 평지에서 모세를 위하여 애곡하는 기한이 맞도록 모세를 위하여 삼십 일을 애곡하니라 모세가 눈의 아들 여호수아에게 안수하였으므로 그에게 지혜의 신이 충만하니 이스라엘 자손이 그에게 순종하여 여호와께서 모세에게 명하신 대로 행하였더라 그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니 모세는 여호와께서 대면하여 아시던 자요”

“이 일 후에 여호와의 종 눈의 아들 여호수아가 일백십 세에 죽으매”

“이스라엘 자손을 다스리는 왕이 있기 전에 에돔 땅을 다스리던 왕들은 이러하니라”

“아브람이 그 조카의 사로잡혔음을 듣고 집에서 길리고 연습한 자 삼백십팔 인을 거느리고 단까지 쫓아가서”

“이스라엘에게서 난 그 조상 단의 이름을 좇아 그 성읍을 단이라 하니라 그 성읍의 본 이름은 라이스더라”

이 복음주의 스터디 바이블은 모세가 다섯 권의 주된 저자라고 보지만, 그 서론은 후대의 손길을 인정합니다. 창세기에 대해서는 후대의 편집상 보완이 있었던 것으로 보인다고 하며 14:14와 36:31의 주석을 가리킵니다. 민수기에 대해서는 이 책이 모세에게서 완전하고 최종적인 형태로 나왔을 필요는 없으며, 일부는 후대의 서기관이나 편집자가 덧붙였을 것이고, 12:3에서 모세의 겸손을 칭찬하는 말은 그 자신의 입에서 나왔다면 설득력이 거의 없을 것이라고 합니다. 신명기에 대해서는 34장의 모세의 죽음에 관한 보도는 거의 확실히 다른 사람이 썼다고 합니다.

랍비 전통은 모세가 자기 책을 썼다고 말하지만, 그가 어떻게 “모세가 거기서 죽어”라고 쓸 수 있었는지 묻습니다. 제시된 한 견해는 여호수아가 모세의 죽음부터 토라의 마지막 여덟 절을 썼다는 것이고, 다른 견해는 모세가 하나님의 받아쓰게 하심을 따라 눈물로 그것을 썼다는 것입니다.

이븐 에즈라는 더 이전의 스페인 유대 학자 이츠하키(이삭 이븐 야슈시, 11세기)가 창세기 36장의 에돔 왕 목록이 모세보다 훨씬 뒤인 여호사밧 왕 시대에 쓰였다고 보았다고 전합니다. 이븐 에즈라는 그 견해를 거부하며, 그것을 담은 책은 불태워져야 마땅하다고 말합니다.

독자들이 다섯 권의 책이 모두 모세의 저작일 수는 없다는 것을 어떻게 알아차렸는지 추적합니다. 11세기에 이삭 이븐 야슈시는 창세기 36장의 에돔 왕들이 모세보다 훨씬 뒤에 살았다고 지적했고, 후대 학자들은 모세의 죽음에 대한 기록과 “오늘까지” 같은 표현에 주목했습니다. 오경은 후대 편집자들이 여러 이전 자료를 합친 것이라는 현대 성서학의 견해를 제시하고, 신명기를 기원전 7세기 말 요시야 왕 때 성전에서 발견된 “율법책”(열왕기하 22장)과 연결합니다.

“대제사장 힐기야가 서기관 사반에게 이르되 내가 여호와의 전에서 율법책을 발견하였노라 하고 그 책을 사반에게 주니 사반이 읽으니라”

독자들이 다섯 권의 책이 모두 모세의 저작일 수는 없다는 것을 어떻게 알아차렸는지 추적합니다. 11세기에 이삭 이븐 야슈시는 창세기 36장의 에돔 왕들이 모세보다 훨씬 뒤에 살았다고 지적했고, 후대 학자들은 모세의 죽음에 대한 기록과 “오늘까지” 같은 표현에 주목했습니다. 오경은 후대 편집자들이 여러 이전 자료를 합친 것이라는 현대 성서학의 견해를 제시하고, 신명기를 기원전 7세기 말 요시야 왕 때 성전에서 발견된 “율법책”(열왕기하 22장)과 연결합니다.

ITV 시리즈의 책으로, 성경의 역사를 고고학에 비추어 검증합니다. 고고학자와 성서학자 사이에 널리 퍼진 견해, 곧 이스라엘의 경전이 기원전 8세기 말과 7세기에 크게 편집되었다는 견해를 전합니다. 처음에는 히스기야 왕 때, 그 다음에는 요시야 왕 때인데, 요시야 치세에 모세의 신명기로 제시된 두루마리가 성전에서 발견되어 그의 개혁을 뒷받침하는 데 쓰였습니다.

“하나님이 구약을 내리사 복음과 빛이 그안에 있음이라 그리하여 이슬람을 믿는 예언자들은 그것으로 하여 유대인들을 판결하 였으며 율법학자들과 유대학자들도 하나님의 성서에 의존함이라 그들은 그에 대해 증언자들이었으 니 사람들을 두려워하지 말고 나를 두려워할 것이며 하찮은 대가로 나의 말씀을 매도하지 말라 했거늘 하나님이 계시한 것으로 판결치 못한 자 그들은 불신자들이라”

“그들 손으로 그 성서를 써서 이것이 하나님으로부터 온 것이니 값싸게 사소서 라고 말하는 그들에게 재앙이 있을 것이며 그것을 쓴 그들의 손에도 재앙이 올 것이며 그로써 금전을 모으는 자들에게 큰 재앙이 있을 것이라”

“그들이 그들의 성약을 깨뜨 림으로 말미암아 하나님은 그들을 저주하였고 그들의 마음을 거칠게 하였노라 그들은 말씀을 위 조하고 그들에게 계시된 진실의 말씀을 망각하고 있나니 너희는 그들 가운데 소수를 제외하고는 모든 것이 위조됨을 발견하리라 그러나 그들을 용서하고 관대할지 니 하나님은 사랑을 베푸는자를 사랑하심이라”

“너희가 어찌하여 ‘우리는 지혜롭고 야훼의 율법이 우리에게 있다’ 하느냐? 그러나 보라, 서기관들의 거짓 붓이 그것을 거짓으로 만들었다.”