모세와 선지자들은 무슬림처럼 기도했나요?

“모세가 서둘러 머리를 땅으로 숙이고 경배했다.”

“나는 처음처럼 사십 일 밤낮을 주님 앞에 엎드렸다. 나는 빵도 먹지 않고 물도 마시지 않았다. 너희가 주님 보시기에 악을 행하여 그분을 노엽게 한 너희의 모든 죄 때문이었다.”

“솔로몬이 이 모든 기도와 간구를 주님께 마치자, 하늘을 향해 손을 펴고 무릎을 꿇고 있던 데서 주님의 제단 앞에서 일어났다.”

“에스라가 위대하신 하나님이신 주님을 찬송하자, 모든 백성이 손을 들고 ‘아멘, 아멘’ 하고 응답했다. 그리고 그들은 머리를 숙이고 얼굴을 땅에 대고 주님 앞에 엎드렸다.”

“다니엘은 그 문서에 서명된 것을 알고도 자기 집에 들어갔다. 그의 다락방에는 예루살렘을 향해 창문이 열려 있었다. 그는 전에 하던 대로 하루에 세 번 무릎을 꿇고 그의 하나님 앞에 기도하며 감사를 드렸다.”

“저녁과 아침과 정오에 내가 탄식하며 신음하리니, 그분께서 내 목소리를 들으셨다.”

“불이 내려오고 주님의 영광이 성전 위에 있는 것을 이스라엘 모든 자손이 보고, 그들은 박석 위에 얼굴을 땅에 대고 엎드려 경배하며 주님께 감사를 드렸다. ‘그분은 선하시니, 그분의 인애가 영원하다.’”

미쉬나는 욤 키푸르의 성전 예배를 묘사합니다. 대제사장은 보낼 염소에게 손을 얹고 이스라엘의 죄를 고백했습니다. 성전 뜰에 서 있던 제사장들과 백성은 기록된 대로 발음된 하나님의 이름(셰므 하메포라시)이 대제사장의 입에서 나오는 것을 들으면, 무릎을 꿇고 엎드려 얼굴을 땅에 대었습니다. 그런 다음 그들은 「그분의 영광스러운 나라의 이름이 영원무궁히 찬송받으소서」 하고 말했습니다.

미쉬나는 성전의 매일 제사(타미드)를 묘사합니다. 전제(포도주 제물)를 부을 때 레위인들은 그날의 시편을 노래했습니다. 시편의 각 끊김마다 제사장들은 나팔을 불었고, 백성은 엎드렸습니다(베히시타하부 하암). 「각 단락마다 한 번 불고, 한 번 불 때마다 한 번 엎드린다.」 이 미쉬나는 성전이 곧 다시 지어지기를 비는 기도로 끝납니다.

미쉬나는 성전에서 열세 번의 엎드림(히시타하바요트)이 있었다고 기록합니다. 라반 가믈리엘의 집안과 부대제사장 랍비 하난야의 집안은 열네 번을 했습니다. 그들은 언약궤가 거기에 숨겨져 있다는 가문의 전승에 따라 장작 창고를 향해 한 번을 더했습니다. 6:3에서 미쉬나는 그 엎드림들이 성전 뜰의 열세 문, 곧 북쪽에 넷, 남쪽에 넷, 동쪽에 셋, 서쪽에 둘을 향했다고 말합니다.

할라카. 라브(3세기)가 공적 금식일에 바빌로니아에 왔습니다. 모두가 얼굴을 땅에 대었지만 라브는 그러지 않았습니다. 탈무드는 세 가지 이유를 듭니다. 첫째, 그의 앞의 바닥이 돌이었는데, 한 바라이타는 레위기 26:1을 너희 땅에서는 돌 위에 절해서는 안 되지만 성전의 돌 위에는 절할 수 있다고 읽습니다. 둘째, 라브는 손과 발을 펴고(피슈트 야다임 베라글라임) 완전히 엎드리곤 했습니다. 울라(3-4세기)는 토라가 오직 그것만을, 그것도 돌바닥에서만 금했다고 말했습니다. 셋째, 랍비 엘아자르(3세기)는 저명한 사람(아담 하슈브)은 여호수아처럼 응답받을 것이 아니면 얼굴을 땅에 대어서는 안 된다고 말했습니다(여호수아 7:10). 그런 다음 한 바라이타가 낱말들을 정의합니다. 키다는 얼굴을 땅에 대는 것, 케리아는 무릎을 꿇는 것, 히시타하바아는 손과 발을 펴고 엎드려 눕는 것입니다. 아바예와 라바(4세기)는 머리를 옆으로 숙이기만 했습니다.

“너희는 너희를 위해 우상을 만들지 말고, 새긴 형상이나 기둥을 세우지 말며, 너희 땅에 무늬 놓은 돌을 두고 그것에 절하지 말라. 나는 주 너희 하나님이기 때문이다.”

할라카. 마이모니데스는 레위기 26:1의 「무늬 놓은 돌」(에벤 마스키트)은 그 위에서 하나님께 절하더라도 금지된다고 판결하는데, 우상 숭배자들이 절하려고 자기 우상 앞에 돌을 두기 때문입니다. 태형은 사람이 돌 위에 손과 발을 펼 때만 적용됩니다. 성전에서는 돌 위에 절하는 것이 허용됩니다. 「이 때문에 온 이스라엘에게는 관습이 있으니」, 돌을 깐 회당에서 얼굴과 돌 사이에 돗자리나 짚이나 건초를 펴는 것입니다. 사이에 놓을 것을 찾지 못하는 이는 다른 곳에 가서 엎드리거나, 옆으로 기대어 절합니다.

할라카. 한 바라이타는 아미다에서 사람이 어디서 절하는지 열거합니다. 첫째 축복(아보트)과 감사의 축복(호다아)의 시작과 끝입니다. 모든 축복마다 절하고 싶어 하는 이는 그러지 말라고 배웁니다. 랍비 예호슈아 벤 레위(3세기)는 대제사장은 모든 축복마다 절한다고 판결했다고 전해집니다. 왕은 한번 절하면 끝까지 일어나지 않으니, 솔로몬이 「무릎을 꿇은 데서」 일어났듯이 하는 것입니다(열왕기상 8:54). 그런 다음 탈무드는 세 낱말을 줍니다. 키다(얼굴을 땅에), 케리아(무릎으로), 히시타하바아(손과 발을 폄)입니다.

할라카. 마이모니데스는 아미다 뒤에 얼굴을 땅에 대는 것을 묘사합니다. 다섯째 절에서 머리를 든 뒤, 예배자는 땅에 앉아 얼굴을 땅에 대고 원하는 대로 간구합니다. 그는 용어들을 정의합니다. 무릎 꿇기(케리아)는 무릎으로 하는 것, 절하기(키다)는 얼굴로 하는 것, 엎드리기(히시타하바야)는 얼굴을 아래로 땅에 눕기까지 손과 발을 펴는 것입니다. 이 간구에서 어떤 이들은 절하고 어떤 이들은 완전히 엎드리지만, 성전 밖에서 돌 위에 완전히 엎드리는 것은 금지됩니다. 저명한 사람은 자기가 여호수아만큼 의롭다는 것을 알지 않는 한 얼굴을 땅에 대어서는 안 되며, 얼굴을 조금 기울이기만 하고 땅에 대지 않습니다.

「얼굴을 땅에 대기」(네필라트 아파임), 곧 아미다 뒤의 타하눈 기도에 관한 할라카입니다. 1단락: 관습은 한쪽으로, 왼팔에, 또는 레마가 덧붙이기를 테필린이 왼쪽에 있을 때는 오른팔에 기대는 것입니다. 8단락: 저명한 사람은 회중을 위해 기도할 때 여호수아처럼 응답받으리라고 확신하지 않는 한 얼굴을 땅에 대어서는 안 됩니다. 레마는 무늬 놓은 돌이 없는 곳에서도 아무도 손과 발을 펴고 얼굴을 땅에 대어서는 안 된다고 덧붙입니다. 옆으로 조금 기대는 것은 허용됩니다. 욤 키푸르에 그들이 얼굴을 땅에 댈 때는 바닥과 떨어지도록 풀을 폅니다.

낭독자가 성전 예배의 순서(아보다)를 낭송하는 욤 키푸르 무사프 예배에 관한 할라카입니다. 레마는 미쉬나 요마 6:2의 말인 「제사장들과 백성」에서, 그리고 알레이누에서도 얼굴을 땅에 대는 관습을 기록합니다. 그러나 낭독자는 그렇게 하려고 자기 자리를 떠나서는 안 됩니다.

욤 키푸르 법의 번역에 붙인 주에서, 브람스는 엎드림이 성전이 무너진 뒤 포기된 성전의 관행이었다고 설명합니다. 아슈케나지 전례에서는 그것이 로시 하샤나와 욤 키푸르의 무사프 중 알레이누에서 살아남았고, 다른 때에는 예배자들이 「우리는 무릎을 꿇는다」에서 그저 절할 뿐이라고 합니다. 그는 세파르디 공동체에서는 이것을 하지 않았다고 덧붙입니다.

“아론과 그의 아들들은 거기서 손과 발을 씻어야 한다. 그들이 회막에 들어갈 때에는 물로 씻어 죽지 않게 해야 하고, 제단에 가까이 가서 섬기며 주님께 화제물을 태워 연기로 올릴 때에도 그렇게 해야 한다. 그들은 손과 발을 씻어 죽지 않게 해야 하니, 이것은 그들에게, 곧 그와 그의 자손에게 대대로 영원한 규례가 될 것이다.’”

랍비 히야 바르 아바는 랍비 요하난(3세기, 이스라엘 땅)의 이름으로 전합니다. 누구든 용변을 보고, 손을 씻고, 테필린을 매고, 셰마를 낭송하고, 기도하는 이는 제단을 쌓고 그 위에 제물을 드린 것처럼 여겨진다는 것입니다. 그 증거는 시편 26:6 「내가 무죄함으로 손을 씻고 주님의 제단을 두루 돌겠습니다」입니다. 그런 다음 라비나는 라바(4세기)에게 이스라엘 땅에서 온 한 학자에 대해 말합니다. 그는 물이 없는 이는 흙이나 돌이나 나뭇조각으로 손을 닦을 수 있다고 가르쳤습니다. 라바는 동의했습니다. 그 절이 「무죄함으로」, 곧 깨끗하게 하는 무엇으로든이라고 말하기 때문입니다.

“주님, 내가 무죄함으로 손을 씻고 주님의 제단을 두루 돌겠습니다.”

샌프란시스코 근처의 카라이파 회당인 캘리포니아주 데일리시티의 브나이 이스라엘 회중에 관한 보도입니다. 예배자들은 모세가 불타는 떨기나무 앞에서 그랬듯이 들어가기 전에 신을 벗습니다. 회중석 앞에는 양탄자로 덮인 빈 공간이 있어 어떤 이들은 거기 앉거나 무릎을 꿇습니다. 그들은 절할 때 머리를 땅에 댑니다.

베에르셰바의 카라이파 회당에 관한 보도입니다. 예배자들은 신을 대기실에 두고, 손을 씻고, 양탄자를 깐 성소로 들어가는데, 뒤쪽에 노인들을 위한 의자 몇 개만 있습니다. 거기서 그들은 법궤를 향해 절합니다.

펜턴은 모세 마이모니데스의 아들이자 이집트 유대인의 수장인 아브라함 마이모니데스(1186-1237)의 기도 개혁을 묘사합니다. 그것에는 기도 전에 발 씻기, 줄지어 서기, 무릎 꿇고 절하기, 간구할 때 손 들기가 포함되었습니다. 반대자들은 그것을 이방인의 관습이라 불렀고, 심지어 그를 무슬림 당국에 고발하기까지 했습니다. 아브라함은 자기가 수피들이 지켰지만 유대인이 포로 생활의 고난 속에서 잊어버린 유대 기원의 관행들을 되찾았다고 보았습니다.

아브라함 마이모니데스와 그의 경건주의 모임에 대한 연구입니다. 그것은 회당에서의 엎드림과 무릎 꿇기, 기도 전 씻기에 대한 주의를 포함한 그의 기도 개혁을 제시합니다. 그의 변호는 예언자들의 길로 읽힌 성경의 선례들에 근거했는데, 유대인이 그것을 잊었고 이제 되살려야 한다는 것이었습니다.

“이들은 아담의 자손들 가운데 하나님께서 은혜를 베푼 예언자들이라 그 중에는 노아와 함께 방주에 오른 자가 있었고 아브라함과 이스라엘 자손이 있으며 그 중에는 하나님이 옳은 길로 인도한 자가 있으며 선택한 자가 있었노라 하나님의 말씀이 그들에게 계시되었을때 그들은 부복하고 경배하여 눈물을 흘렸노라”

“그들 모두가 똑같은 것이 아니거늘 성서의 백성들 가운데는 충실한 무리가 있어 하나님의 말씀을 낭송하며 밤을 지새우는 참 신앙인도 있노라 그들은 하나님과 최후의 날을 믿으며 선을 실천하고 추악함을 피하며 선행에 경쟁을 하나니 그들은 의로운 사람들 계열에 있더라 그들이 행하는 선행가운데 서 어느 무엇도 거절되는 것이 없나니 하나님은 정의를 행하는 자들을 알고 계시니라”

“일러가로되 너희가 그것을 믿던 또는 믿지 아니 하더라도 그 이전에 지식이 있었던 자들은 그것이 낭송될 때 부복하고 경배하더라 주여 영광을 받으소서 실로주님의 약속이 완성되리요 그리고 그들은 엎드려 흐느끼니 그들의 겸손함이 더하여지 더라”

“마리아여 경건한 자세로 너의 주님께 엎드려 경배하고 예배하는 자들과 함께 허리굽혀 예배하라”

알바라 이븐 아집은 예언자(ﷺ)께서 메디나에 도착하신 뒤 열여섯 달이나 열일곱 달 동안 예루살렘을 향해 예배하시다가, 예배 방향이 카바로 바뀌었다고 전합니다.

“하나님께서 하늘을 향한 그대의 얼굴을 보고 있었노라 그대가 원하는 기도의 방향을 향하게 하리라 그대의 고개를 영원한 경배의 장소로 향하라 어디에 있든 그 쪽으로 고개를 향할지니 성서를 계시받은 이들은 이 계시가 그들의 주님으로부터 온 진실이라는 것을 알고 있으며 하나님은 그들이 하는것에 대해 모르는 분이 아니시라”

“그리하여 하나님은 너희들에게 중용의 한 공동체를 선정했 나니 너희는 그 공동체의 증인이 될 것이며 그 선지자가 너회들에게 한 증인이 되리라 또한 너회가 그 전에 향했던 기도의 방향을 지정했나니 이는 선지자를 따르는 자와 따르지 않는 자를 구별코자 함이라 그것은 하나님의 인도를 받지 못한자들에게는 커다란 시험이나 하나님께서 너회의 믿음을 좌절시키지 아니했으니 하나님은 실로 온 인류에게 사랑과 자비로 충만한 분이시라”

“동쪽과 서쪽이 하나님에게 있나니 너회가 어느 방향에 있던간에 하나님의 앞에 있노라 진실로 하나님은 모든 것을 알고 계심이라”

할라카. 라브(3세기)가 공적 금식일에 바빌로니아에 왔습니다. 모두가 얼굴을 땅에 대었지만 라브는 그러지 않았습니다. 탈무드는 세 가지 이유를 듭니다. 첫째, 그의 앞의 바닥이 돌이었는데, 한 바라이타는 레위기 26:1을 너희 땅에서는 돌 위에 절해서는 안 되지만 성전의 돌 위에는 절할 수 있다고 읽습니다. 둘째, 라브는 손과 발을 펴고(피슈트 야다임 베라글라임) 완전히 엎드리곤 했습니다. 울라(3-4세기)는 토라가 오직 그것만을, 그것도 돌바닥에서만 금했다고 말했습니다. 셋째, 랍비 엘아자르(3세기)는 저명한 사람(아담 하슈브)은 여호수아처럼 응답받을 것이 아니면 얼굴을 땅에 대어서는 안 된다고 말했습니다(여호수아 7:10). 그런 다음 한 바라이타가 낱말들을 정의합니다. 키다는 얼굴을 땅에 대는 것, 케리아는 무릎을 꿇는 것, 히시타하바아는 손과 발을 펴고 엎드려 눕는 것입니다. 아바예와 라바(4세기)는 머리를 옆으로 숙이기만 했습니다.

“믿는자들이여 허리숙여 부복하고 주님을 경배하며 선을 행하라 그리하면 너희가 번성하리라”

“믿음을 가진 자들이여 예배드 리려 일어났을 때 너희 얼굴과 두 손을 팔꿈치까지 씻을 것이며 머리를 쓰다듬고 두 다리를 발목까 지 닦을 것이니 너희가 또한 불결하였다면 깨끗이 하라 또한 너희가 병중에 있거나 여행중에 있거나 화장실에 다녀왔거나 여성을 만졌는데 물을 찾지 못했을 때는 깨끗한 흙위에 따얌뭄을 하고 너희 얼굴과 두 손을 씻으라 하나님은 너희가 곤경에 있는 것을 원치아니하시나 너희 자신들을 청결케하고자 하심이라 그분의 은혜를 너희에게 충만케 하려하시매 너희는 감사해야 되노라”

딸하 이븐 우바이둘라는 나즈드에서 온 한 사람이 예언자(ﷺ)께 이슬람에 대해 여쭈었다고 전합니다. 그는 하루 낮과 밤에 다섯 번의 예배, 라마단의 단식, 자카트이며, 그 이상은 자발적인 것이라는 대답을 들었습니다. 그 사람은 더도 덜도 하지 않겠다고 말하며 떠났고, 예언자께서는 그가 진실을 말한다면 성공할 것이라고 말씀하셨습니다.

말리크 이븐 알후와이리스는 자신과 다른 젊은이들이 예언자(ﷺ)와 함께 20일을 머물렀다고 전합니다. 그분은 그들을 집으로 돌려보내 가족을 가르치게 하시면서 이렇게 이르셨습니다. 내가 예배하는 것을 본 대로 예배하라.

“믿는 사람들은 번성하나니 이들은 예배에 임하여 겸손하는 자들이며”