짧은 답
성경은 그 자신과 모순됩니다. 마태는 유다가 은을 성전에 던져 넣고, 그다음 가서 스스로 목매어 죽었다고 말합니다. 사도행전은 유다가 그 돈으로 밭을 샀고, 곤두박질하여 배가 터졌다고 말합니다. 그러니 한 책에서 그는 돈을 내던지고, 다른 책에서 그는 그것을 땅에 씁니다. 마태에서는 대제사장들이 그 밭을 사며, 그것도 그가 죽은 뒤에야 삽니다. 두 책은 또한 그 이름, 피밭에 대해 다른 까닭을 줍니다. 많은 기독교인은 두 죽음을 잇습니다. 줄이나 가지가 부러졌고 몸이 떨어졌다는 것입니다. 그러나 목맨 사람은 발을 아래로 하고 매달립니다. 줄이 부러졌다면, 그가 거꾸로 목매지 않은 한, 그는 곤두박질이 아니라 발부터 떨어질 것입니다. 마태는 그다음 그 값이 예레미야의 말을 이루었다고 말하지만, 은 삼십은 스가랴에서 오며, 어떤 이음도 그것을 고치지 못합니다. 하나님(﷾)께로부터 온 책은 그런 실수를 하지 않을 것이며, 꾸란은 이런 방식으로 시험받기를 청합니다(4:82).
자세한 설명
마태: 그는 목매어 죽었고, 대제사장들이 밭을 샀다
마태에서 유다는 배반을 뉘우치고 은 삼십을 도로 가져옵니다. 그는 “은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라”. 대제사장들은 핏값을 성전고에 넣지 않으려 하므로, 그것으로 토기장이의 밭을 삽니다. 마태는 그것이 그것이 “피밭이라 일컫느니라”의 까닭이라고 말합니다.
“때에 예수를 판 유다가 그의 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 그 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주며 가로되 내가 무죄한 피를 팔고 죄를 범하였도다 하니 저희가 가로되 그것이 우리에게 무슨 상관이냐 네가 당하라 하거늘 유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라”
“대제사장들이 그 은을 거두며 가로되 이것은 핏값이라 성전고에 넣어 둠이 옳지 않다 하고 의논한 후 이것으로 토기장이의 밭을 사서 나그네의 묘지를 삼았으니 그러므로 오늘날까지 그 밭을 피밭이라 일컫느니라”
사도행전: 그는 밭을 샀고 배가 터졌다
사도행전은 “이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고”라고 말합니다. “몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라”. 사도행전은 그 소식이 예루살렘의 모든 사람에게 알려졌다고 말합니다. 그래서 그 밭은 그들 자신의 방언으로 피밭을 뜻하는 아겔다마라 불리게 되었습니다.
“이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 본 방언에 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라”
| 요점 | 마태복음 | 사도행전 |
|---|---|---|
| 은 | 성전에 던져 넣었습니다 | 밭을 사는 데 썼습니다 |
| 밭을 산 사람 | 그가 죽은 뒤 대제사장들이 | 유다 자신이 |
| 그가 죽은 방식 | 스스로 목을 매었습니다 | 곤두박질하여 몸이 터졌습니다 |
| 그곳이 피밭인 까닭 | 핏값으로 그 밭을 샀기 때문에 | 그의 죽음이 모두에게 알려졌기 때문에 |
기록들이 서로 모순되는 다섯 점
첫째, 유다는 돈으로 무엇을 했나요? 마태에서 그는 그것을 성전에 던져 넣고 두고 갔습니다. 사도행전에서 그는 그것으로 밭을 샀습니다. 둘째, 누가 밭을 샀나요? 대제사장들(마태), 또는 유다(사도행전)입니다. 셋째, 그것은 언제 사졌나요? 마태에서 대제사장들은 유다가 돈을 도로 던지고 목매어 죽은 뒤에 그것을 삽니다. 사도행전에서 유다는 그것을 손수 사며, 그의 죽음은 그것과 함께 이야기됩니다. 넷째, 그는 어떻게 죽었나요? 목맴으로(마태), 또는 배가 터진 떨어짐으로(사도행전)입니다. 다섯째, 그 밭은 왜 그 이름을 지니나요? 핏값이 그것을 샀기 때문에(마태), 또는 모든 사람이 그의 죽음을 알게 되었기 때문에(사도행전)입니다. 마태는 아무 떨어짐도 이름하지 않으며, 사도행전은 아무 줄도 이름하지 않습니다.
“때에 예수를 판 유다가 그의 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 그 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주며 가로되 내가 무죄한 피를 팔고 죄를 범하였도다 하니 저희가 가로되 그것이 우리에게 무슨 상관이냐 네가 당하라 하거늘 유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라”
“대제사장들이 그 은을 거두며 가로되 이것은 핏값이라 성전고에 넣어 둠이 옳지 않다 하고 의논한 후 이것으로 토기장이의 밭을 사서 나그네의 묘지를 삼았으니 그러므로 오늘날까지 그 밭을 피밭이라 일컫느니라”
“이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 본 방언에 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라”
기독교인들이 두 기록을 잇는 방법
많은 기독교인은 두 기록이 한 사건을 두 쪽에서 묘사한다고 말합니다. 그들은 유다가 목매어 죽었고, 줄이나 가지가 꺾였으며, 몸이 떨어져 터졌다고 말합니다. 그러니 마태는 시작을, 사도행전은 끝을 이야기합니다. 그들은 또한 대제사장들이 사들이는 일을 했지만, 그것이 그의 돈으로 사졌기 때문에 사도행전이 그 밭을 그의 것이라고 부른다고 말합니다.
“때에 예수를 판 유다가 그의 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 그 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주며 가로되 내가 무죄한 피를 팔고 죄를 범하였도다 하니 저희가 가로되 그것이 우리에게 무슨 상관이냐 네가 당하라 하거늘 유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라”
“대제사장들이 그 은을 거두며 가로되 이것은 핏값이라 성전고에 넣어 둠이 옳지 않다 하고 의논한 후 이것으로 토기장이의 밭을 사서 나그네의 묘지를 삼았으니 그러므로 오늘날까지 그 밭을 피밭이라 일컫느니라”
“이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 본 방언에 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라”
그 이음이 맞지 않는 까닭
스스로 목매는 사람은 발을 아래로 하고 매달립니다. 줄이나 가지가 꺾였다면, 그의 몸은 발부터 떨어질 것입니다. 사도행전은 그가 곤두박질했다고, 곧 머리부터 떨어졌다고 말하는데, 그가 거꾸로 목매지 않은 한 그것은 몸이 줄에서 떨어지는 방식이 아닙니다. 그 밭도 맞지 않습니다. 마태에서 유다는 돈을 성전에 던져 넣고 두고 갑니다. 그는 목매어 죽으며, 그다음에야 대제사장들이 그것으로 밭을 삽니다. 그의 돈을 내던진 사람은 그것으로 땅을 사지 않았습니다. 사도행전에서 그 밭은 이미 유다 자신이 산 그의 것이며, 그의 죽음은 그것의 이야기의 일부로 이야기됩니다. 누가 그것을 언제 샀는지에 대해 둘 다 참일 수는 없습니다. 그리고 어느 책도 다른 책이 말하는 것을 묘사하지 않습니다. 마태에는 떨어짐이 없고, 사도행전에는 목맴이 없습니다.
“때에 예수를 판 유다가 그의 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 그 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주며 가로되 내가 무죄한 피를 팔고 죄를 범하였도다 하니 저희가 가로되 그것이 우리에게 무슨 상관이냐 네가 당하라 하거늘 유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라”
“대제사장들이 그 은을 거두며 가로되 이것은 핏값이라 성전고에 넣어 둠이 옳지 않다 하고 의논한 후 이것으로 토기장이의 밭을 사서 나그네의 묘지를 삼았으니 그러므로 오늘날까지 그 밭을 피밭이라 일컫느니라”
“이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 본 방언에 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라”
기적을 본 사도
유다는 열둘 가운데 하나였습니다. 마태는 예수가 열둘에게 “더러운 귀신을 제어하는 권세를 주시니”, 그리고 모든 병을 고치게 하셨다고 말하며, 그들 가운데 유다를 이름합니다. 예수는 그들을 “병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며” 귀신을 쫓아내도록 보냈습니다. 그러니 복음서들 자신의 기록으로, 유다는 기적들을 보았고, 그 자신이 그것들을 행했습니다. 그런데 같은 복음서들은 그가 그의 스승을 은 삼십에 팔게 합니다. 마태는 그가 예수가 정죄된 것을 보고 “스스로 뉘우쳐”라고 말합니다. 요한은 예수가 누가 그를 팔지 처음부터 알았고, 그래도 그를 택했으며, 그를 “마귀”라고 불렀다고 말합니다. 그리고 요한은 유다가 “도적이라 돈궤를 맡고” 있었다고 말합니다. 복음서들은 유다가 누구였는지에 대해 일치하지 않습니다. 그리고 그것들은 질문을 열어 둡니다. 그런 표적들을 본 사람이 어떻게 그것들을 행한 이를 팔 수 있었을까요?
“예수께서 그 열두 제자를 부르사 더러운 귀신을 제어하는 권세를 주시니 이는 저희가 쫓아내며 모든 병과 모든 약한 것을 고치게 하려 하심이러라”
“가나안인 시몬 및 가룟 유다 곧 예수를 판 자라”
“병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며 문둥이를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내되 너희가 거저 받았으니 거저 주어라”
“때에 예수를 판 유다가 그의 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 그 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주며 가로되 내가 무죄한 피를 팔고 죄를 범하였도다 하니 저희가 가로되 그것이 우리에게 무슨 상관이냐 네가 당하라 하거늘 유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라”
“그러나 너희 중에 믿지 아니하는 자들이 있느니라 하시니 이는 예수께서 믿지 아니하는 자들이 누구며 자기를 팔 자가 누구인지 처음부터 아심이러라”
“예수께서 대답하시되 내가 너희 열둘을 택하지 아니하였느냐 그러나 너희 중에 한 사람은 마귀니라 하시니 이 말씀은 가룟 시몬의 아들 유다를 가리키심이라 저는 열둘 중의 하나로 예수를 팔 자러라”
“이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요 저는 도적이라 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라”
마태는 틀린 예언자를 이름합니다
마태는 은 삼십과 토기장이의 밭이 “선지자 예레미야로 하신 말씀이 이루었나니”라고 말합니다. 예레미야는 예수보다 600년쯤 앞선 예언자였습니다. 마태가 인용하는 것의 핵심은 또 다른 구약 예언자인 스가랴에게서 옵니다. 그것은 값으로 달아서 토기장이에게 던져진 은 삼십입니다. “은 삼십을 달아서 내 고가를 삼은지라”. 예레미야는 한 번 밭을 사지만, “은 십칠 세겔”로 삽니다. 그는 결코 은 삼십이나 누구에게 매겨진 값을 언급하지 않습니다.
“이에 선지자 예레미야로 하신 말씀이 이루었나니 일렀으되 저희가 그 정가된 자 곧 이스라엘 자손 중에서 정가한 자의 가격 곧 은 삼십을 가지고 토기장이의 밭 값으로 주었으니 이는 주께서 내게 명하신 바와 같으니라 하였더라”
“내가 그들에게 이르되 너희가 좋게 여기거든 내 고가를 내게 주고 그렇지 아니하거든 말라 그들이 곧 은 삼십을 달아서 내 고가를 삼은지라 여호와께서 나더러 이르시되 그들이 나를 헤아린 바 그 준가를 토기장이에게 던지라 하시기로 내가 곧 그 은 삼십을 여호와의 전에서 토기장이에게 던지고”
“내 숙부의 아들 하나멜에게 아나돗에 있는 그 밭을 사는데 은 십칠 세겔을 달아 주되”
꾸란이 그런 글에 대해 말하는 것
꾸란은 “그들 손으로 그 성서를 써서” 그다음 그것이 하나님(﷾)께로부터 왔다고 말하는 사람들에 대해 경고합니다. 그것은 또한 어떤 경전에든 시험을 줍니다. 그것이 하나님이 아닌 다른 누구에게서 왔다면, 사람들은 “그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”.
“그들 손으로 그 성서를 써서 이것이 하나님으로부터 온 것이니 값싸게 사소서 라고 말하는 그들에게 재앙이 있을 것이며 그것을 쓴 그들의 손에도 재앙이 올 것이며 그로써 금전을 모으는 자들에게 큰 재앙이 있을 것이라”
“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”
흔한 대답들
사도행전 1:18-19 — 1장 18-19절
“이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 본 방언에 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라”
인용 근거
유다는 목매어 죽었고, 줄이나 가지가 꺾였으며, 몸이 떨어져 터졌습니다. 마태는 시작을, 사도행전은 끝을 이야기합니다.
답변
목맨 사람은 발을 아래로 하고 매달리므로, 꺾인 줄이나 가지는 그가 거꾸로 목매지 않은 한, 그를 곤두박질이 아니라 발부터 떨어뜨립니다. 사도행전은 아무 목맴도, 마태는 아무 떨어짐도 언급하지 않습니다. 마태는 유다가 돈을 내던지고 대제사장들이 그의 죽음 뒤에 밭을 사게 하지만, 사도행전은 유다가 손수 그 돈으로 그것을 사게 합니다. 그리고 마태는 여전히 예레미야가 스가랴의 것인 은 삼십을 말했다고 말합니다.
결론 — 그 이음은 사도행전이 묘사하는 곤두박질에 맞지 않으며, 마태가 예레미야에게 스가랴의 말을 돌리게 남겨 둡니다.
마태복음 27:9-10 — 27장 9-10절
“이에 선지자 예레미야로 하신 말씀이 이루었나니 일렀으되 저희가 그 정가된 자 곧 이스라엘 자손 중에서 정가한 자의 가격 곧 은 삼십을 가지고 토기장이의 밭 값으로 주었으니 이는 주께서 내게 명하신 바와 같으니라 하였더라”
인용 근거
마태는 스가랴를 예레미야와 합치고 있습니다. 그는 18-19장의 토기장이의 집과 옹기, 그리고 거기의 무죄한 피와 매장지를 씁니다. 그는 또한 예레미야가 32장에서 산 밭을 씁니다. 그는 더 큰 예언자를 이름합니다.
답변
예레미야에는 토기장이, 매장지, 그리고 은 십칠 세겔로 산 밭이 있습니다. 그 가운데 어느 것에도 은 삼십, 사람에게 매겨진 값, 또는 토기장이에게 던져진 돈이 없습니다. 예언의 핵심인 그것들은 스가랴의 것입니다. 그리고 마태는 그 말이 “선지자 예레미야로 하신 말씀”이라고 말합니다. 그의 책으로 시작하는 두루마리가 아니라, 말하는 한 사람입니다.
결론 — 예언을 이루는 말, 곧 은 삼십과 값은 스가랴의 것이며, 마태는 그것들을 예레미야에게 줍니다.
관점
기독교의 조화
많은 기독교인은 두 기록이 한 사건을 두 쪽에서 이야기한다고 봅니다. 유다가 목매어 죽었고, 나중에 몸이 떨어져 터졌습니다. 그리고 그의 돈으로 산 밭은 그의 사들임이라 불릴 수 있습니다.
사도행전은 대제사장들이 사들이는 일을 했지만, 그것이 그의 돈으로 사졌기 때문에 유다가 밭을 샀다고 말합니다.
반박
마태는 유다가 돈을 성전에 던져 넣고 두고 갔으며, 대제사장들이 그가 목매어 죽은 뒤에 그것으로 밭을 샀다고 말합니다. 그의 돈을 내던진 사람은 그것으로 밭을 사지 않았습니다. 사도행전은 “이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고”라고 말하며, 그의 죽음을 그것의 이야기의 일부로 이야기합니다. 누가 그것을 언제 샀는지에 대해 둘 다 참일 수는 없습니다. 그리고 마태는 여전히 스가랴의 것인 말에 예레미야의 이름을 줍니다.
유다는 목매어 죽었고, 그의 몸은 나중에 떨어져 터졌으므로, 두 기록 모두 참입니다.
반박
목맨 사람은 발을 아래로 하고 매달리므로, 꺾인 줄이나 가지는 그를 발부터 떨어뜨립니다. 사도행전은 그가 곤두박질했다고 말하는데, 그가 거꾸로 목매지 않은 한 그것은 그런 떨어짐에 맞지 않습니다. 사도행전은 아무 줄도, 마태는 아무 떨어짐도 언급하지 않습니다. 그리고 어떤 이음도 마태가 스가랴의 것인 말에 예레미야의 이름을 준 것을 고치지 못합니다.
기적을 보는 것이 누구에게도 믿음을 강요하지 않습니다. 요한이 말하듯이 유다는 돈을 사랑했으므로, 그의 배반은 맞습니다.
반박
그렇다면 복음서들은 그에 대해 일치하지 않습니다. 요한에는 도적이자 마귀가 있는데, 예수는 그가 그를 팔 것을 처음부터 알았고, 그래도 그를 택했습니다. 마태에는 고치고 귀신을 쫓아낼 권세를 받은 열둘 가운데 하나가 있습니다. 그가 예수가 정죄된 것을 보았을 때, 그는 뉘우치고 돈을 도로 던졌습니다.
이슬람의 관점
두 기록은 다섯 점에서 서로 모순됩니다. 유다가 돈으로 무엇을 했는지, 누가 밭을 샀는지, 언제인지, 유다가 어떻게 죽었는지, 그리고 그 밭이 왜 그 이름을 지니는지입니다. 꺾인 줄에서 떨어지는 몸은 곤두박질이 아니라 발부터 떨어집니다. 그리고 마태는 스가랴의 말을 예레미야에게 주는데, 그것은 이야기들의 어떤 이음도 고칠 수 없는 실수입니다.
마태는 유다가 은을 성전에 던져 넣고 두고 갔다고 말합니다. 그다음 대제사장들이 그것으로 밭을 샀습니다.
사도행전은 유다 자신이 그 돈으로 밭을 샀으며 곤두박질하여 배가 터져 죽었다고 말합니다.
마태는 대제사장들이 유다의 죽음 뒤에 밭을 사게 합니다. 사도행전은 유다가 그것을 사게 합니다. 그리고 줄이 꺾인 목맨 사람은 곤두박질이 아니라 발부터 떨어질 것입니다.
유다는 고치고 귀신을 쫓아낼 권세를 받은 열둘 가운데 하나였습니다. 그런데 복음서들은 그가 예수를 팔게 합니다. 그리고 그것들은 그가 뉘우쳤는지, 아니면 처음부터 마귀였는지에 대해 엇갈립니다.
마태는 스가랴에서 발견되는 말을 예레미야의 것으로 돌립니다.
꾸란은 사람들이 그들 자신의 손으로 경전을 썼다고 봅니다. 그리고 그것은 하나님(﷾)께로부터 온 책에는 아무 모순도 없다고 봅니다.