짧은 답
그렇습니다. 꾸란은 경고자가 없었던 백성은 결코 없었다고 말하니, 인도의 백성들에게도 경고자가 있었습니다. 각 경고자는 그 자신의 백성의 언어로 말했으며, 그들 모두가 하나의 메시지를 가져왔습니다. 하나님(﷾)만을 예배하라는 것입니다. 그러나 꾸란은 인도에 보내진 아무 선지자도 이름하지 않습니다. 그것은 크리슈나, 라마, 붓다를 선지자로 만들지 않으며, 아무도 인도의 경고자들이 누구였는지 말할 수 없습니다. 꾸란이 주는 것은 하나의 시험입니다. 인도의 경전에서 그 하나의 메시지와 일치하는 것은 참이며, 한 사도의 가르침을 메아리칠 수 있습니다. 그것에 모순되는 것은 사도에게서 오지 않았습니다. 많은 힌두교인은 그들의 신앙을 영원한 종교인 사나타나 다르마라 부릅니다. 꾸란도 모든 선지자에게 같으며 인간의 본성에 새겨진 하나의 종교를 말합니다. 그리고 그것은 마지막 사도 무함마드(ﷺ)께서, 인도를 포함해, 모든 사람에게 보내지셨다고 말합니다.
자세한 설명
모든 백성에게 한 경고자
꾸란은 아무 백성도 빼놓지 않는 말로 대답합니다. 경고자가 없었던 백성은 결코 없었다고, 그것은 말합니다. 하나님(﷾)께서는 모든 백성 가운데 한 가지 명령을 지닌 사도를 보내셨습니다. 하나님(﷾)을 섬기고, 타구트를 멀리하라는 것입니다. 타구트는 그분 외에 예배받는 무엇이든입니다(유수프 알리는 그 낱말을 「악」으로 옮깁니다). 모든 백성에게 안내자가 있으며, 각 백성의 사도가 올 때, 그들 사이의 일은 정의로 판결됩니다. 14세기의 무슬림 꾸란 주석가 이븐 카시르는 35:24를 이렇게 풀이합니다. 아담의 자손 가운데 어떤 민족도 하나님(﷾)께서 그것에 경고자들을 보내지 않으신 채 지나가지 않았으니, 아무도 핑계를 지닌 채 남지 않았다는 것입니다. 그는 13:7과 16:36을 그 곁에 둡니다. 꾸란은, 중국도 아메리카도 이름하지 않듯이, 인도를 이름하지 않습니다. 그러나 그 많은 백성과 언어를 지닌 인도는 이 구절들이 덮는 백성들 가운데 있습니다. 다른 구절들은 예언자(ﷺ) 자신의 백성에게 그분 이전에 아무 경고자도 오지 않았다고 말합니다. 초기 학자들은 이것들이 그분 자신의 부족인 꾸라이시, 또는 예수와 그분 사이의 공백기의 백성을 말한다고 풀이했습니다. 아래의 응답들이 더 말합니다.
“하나님은 그대를 복음의 전 달자와 경고자로써 진리와 함께 보냈으되 실로 어떠한 백성중에 서도 정고자가 없었던 것은 아니었노라”
“하나님이 각 민족에 선지자를 보내어 하나님을 섬기되 우상을 피하라 하였으니 그들 중 하나님께서 인도한자 있었으며그들 가운데 방황하는 자도 있었으니 대지위를 여행하며 진리를 부정하는 이들의 말로가 어떠했는가를 보라”
“왜 그대에게 주님의 예증이 내리지 아니 하느뇨 라고 불신자들이 말하나 그대는 모든 백성을 위한 경고자요 안내자일 뿐이라”
“각 민족에 선지자가 보내어져 그들에게 이르렀으니 그들은 정당하게 심판될 것이며 부정하게다루어지지 아니하니라”
이 구절을 설명합니다. 아담의 자손 가운데 어떤 민족도 하나님께서 경고자를 보내 모든 핑계를 없애지 않으신 채 지나가지 않았다는 것입니다. 그는 그 옆에 “모든 백성에게 인도자가 있노라”는 13:7과 “우리는 분명 모든 백성 가운데 사도를 보냈노라”는 16:36을 둡니다. 그는 이에 관한 구절이 많다고 말합니다.
이 구절을 설명합니다. 하나님께서는 모든 세대와 모든 무리의 사람들에게 사도를 보내셨습니다. 그들은 모두 하나님을 경배하라고 부르고 그분 외의 어떤 것을 경배하는 것을 금했습니다. 다른 것들에 대한 숭배는 아담의 자손 가운데 노아의 백성에게서 처음 생겼습니다. 그때부터 하나님께서는 이 부름과 함께 사도들을 계속 보내셨습니다. 노아는 하나님께서 땅의 사람들에게 보내신 첫 사도였고, 하나님께서는 무함마드(ﷺ)로 사도들을 봉인하셨습니다. 그분의 부름은 동쪽과 서쪽, 인간과 진에게 이르렀습니다. 그는 이와 함께 21:25를 인용합니다.
“이는 그들의 선조들이 경고받지 아니한 백성들에게 그대로 하여금 경고케 하고자 함이라 그러나 그들은 주의하지 않했노라”
카타다의 말을 전합니다. 여기서 말하는 백성은 꾸라이시, 곧 무함마드(ﷺ) 이전에 경고자가 오지 않은 글 모르는 민족이라는 것입니다. 그는 또 이븐 압바스와 무카틸의 말도 전합니다. 그들은 예수와 무함마드 사이의 공백기(파트라)의 사람들이라는 것입니다. 셋째 견해는, 그들이 사도를 보지 못했더라도 앞선 사도들의 경고를 통해 하나님의 증거가 그들에게 섰다는 것입니다.
하나의 메시지, 각 백성의 언어로
각 사도는, 그들에게 메시지를 분명히 하려고, 그 자신의 백성의 언어로 가르쳤습니다. 인도의 한 백성에게 보내진 경고자는 아랍어가 아니라, 그 언어로 말했을 것입니다. 메시지 자체는 바뀌지 않았습니다. 모든 사도는 알라(﷾) 외에는 신이 없으니, 그분을 예배하라는 말을 들었습니다. 이븐 카시르는 그들 모두가 하나님(﷾)만을 향한 예배로 불렀다고 풀이합니다. 그는 하나님(﷾)께서 다른 것에 대한 예배가 노아의 백성 가운데 시작된 때부터 이 부름을 지닌 사도들을 계속 보내셨다고 덧붙입니다. 하나님(﷾)께서는 무함마드(ﷺ)로 그들을 봉인하셨습니다. 예언자(ﷺ)께서는 선지자들이 아버지는 하나이고 어머니는 다른 형제들이며, 그들의 종교는 하나라고 말씀하셨습니다.
“하나님이 선지자를 보내매 그의 백성의 언어로 보냈으니 이는 그들에게 어떤 것을 분명케 하고자 하였음이라 그리하여 하나님은그분의 뜻에 따라 방황케 하시고 고분의 뜻에 따라 인도하시니 그분은 권능과 지혜로 충만하심이리”
“그대 이전에 선지자를 보내어 계시를 내릴 때도 나 외에는 신이 없나니 나만을 경배하라 하였노라”
이 구절을 설명합니다. 하나님께서는 모든 세대와 모든 무리의 사람들에게 사도를 보내셨습니다. 그들은 모두 하나님을 경배하라고 부르고 그분 외의 어떤 것을 경배하는 것을 금했습니다. 다른 것들에 대한 숭배는 아담의 자손 가운데 노아의 백성에게서 처음 생겼습니다. 그때부터 하나님께서는 이 부름과 함께 사도들을 계속 보내셨습니다. 노아는 하나님께서 땅의 사람들에게 보내신 첫 사도였고, 하나님께서는 무함마드(ﷺ)로 사도들을 봉인하셨습니다. 그분의 부름은 동쪽과 서쪽, 인간과 진에게 이르렀습니다. 그는 이와 함께 21:25를 인용합니다.
아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 이 세상과 내세에서 마리아의 아들 예수에게 모든 사람 가운데 가장 가까운 사람은 자신이라고 말씀하셨다고 전합니다. 예언자들은 아버지는 하나이고 어머니가 다른 형제들이며, 그들의 종교는 하나라는 것입니다.
이름 불린 이들과 이름 불리지 않은 이들
꾸란은 약 스물다섯 명의 선지자를 이름합니다. 그것은 그 목록이 완전하지 않다고 분명히 말합니다. 하나님(﷾)께서는 예언자(ﷺ)께 어떤 사도들의 이야기는 들려주시고 다른 이들의 것은 들려주지 않으셨습니다. 그것은 인도에 보내진 아무 경고자도 이름하지 않습니다. 그러니 그것은 인도의 경고자들이 누구였는지 또는 언제 왔는지에 대해 아무 주장도 하지 않습니다. 크리슈나, 라마, 붓다를 포함해, 하나를 이름하는 것은 추측일 뿐일 것입니다. 꾸란이 정말 말하는 것은 그들 모두가 가르친 것입니다. 하나님(﷾)만을 예배하라는 것입니다. 꾸란에 이름 불린 선지자들에 대한 페이지가 그것이 이름하는 이들을 열거합니다.
“그대 이전에도 하나님은 선지자들을 보냈으되 그중에 그대에게 언급한 자 이었고 언급하지 아니한 자 있었으며 어떤 선지자도 하나님 허락 없이는 어떤 예증도 이르지 않했노라 그러나 하나님의 명령이 있었을 때 진리로써 심판이 있었고 그때 그곳의 불신자들은 멸망하였노라”
“그대에게 이미 언급한 선지자들이 있고 그대에게 언급하지 아니한 선지자들이 있노라 모세에 게는 하나님의 말씀이 직접 계셨 노라”
“그대 이전에 선지자를 보내어 계시를 내릴 때도 나 외에는 신이 없나니 나만을 경배하라 하였노라”
앞선 경전의 판관으로서의 꾸란
꾸란은 스스로를 그 앞에 온 경전 위의 수호자(무하이민)라 부릅니다. 이븐 카시르는 그 낱말을 모든 앞선 책 위의 맡은 이, 증인, 판관으로 풀이합니다. 그는 초기 학자 이븐 주라이즈의 말을 전합니다. 그 책들에서 꾸란과 일치하는 것은 참이며, 그것과 다른 것은 거짓이라는 것입니다. 같은 구절은 하나님(﷾)께서 각 백성에게 그 자신의 법과 길을 주셨다고 말합니다. 법은 달랐지만, 하나님(﷾)에 대한 메시지는 다르지 않았습니다. 무슬림은 성경의 토라와 신약의 복음서를 바로 이 방식으로 읽습니다. 꾸란은 토라(모세에게 주어진 경전)와 인질(예수가 전한 복음)을 계시된 것으로 이름합니다. 무슬림이 성경을 어떻게 읽어야 하는지에 대한 페이지가 그 방법을 풀이합니다. 힌두교인은 누가 꾸란을 판관으로 만들었느냐고 물을 수 있습니다. 그 시험은 하나님(﷾)에게서 왔다는 꾸란의 주장만큼만 좋습니다. 그러니 꾸란은 먼저 시험받기를 청합니다. 그것은 의심하는 누구에게든 그와 같은 장 하나를 내놓거나, 더 잘 인도하는 하나님(﷾)에게서 온 책을 가져오라고 도전합니다.
“하나님은 그대에게 그 이전에 계시된 것을 확중하고 중언하며 성서를 계시하나니 하나님이 계시한 것으로 그들은 재판하되 정의에서 벗어난 그들의 요구에 따르지 말라 하나님은 너희 각자에게 율법을 주었나니 하나님의 뜻이라면 너희에게 공동체를 형성케 하려 함이라 그러나 그분은 그것으로 너희를 시험하려 함이니 선행에 경주하라 너희의 모든 것은 하나님께로 귀의하며 너희가 달리하고 있는 것에 대하여 밝혀 주시리라”
초기 권위자들에게서 무하이민(“그것을 안전하게 지키는”)을 설명합니다. 이븐 압바스의 한 보고에서 꾸란은 그 이전의 모든 책 위에 믿을 만한 것입니다. 다른 보고에서는 그것들에 대한 증인이고, 셋째 보고에서는 그것들에 대한 판관입니다. 그는 이븐 주라이즈의 말을 전합니다. 이전 책들 가운데 꾸란과 일치하는 것은 무엇이든 참이고, 그것과 다른 것은 무엇이든 거짓이라는 것입니다. 이븐 카시르는 그 낱말이 이 모든 뜻을 포함한다고 말합니다. 그는 하나님께서 책들 가운데 마지막인 꾸란을 그 모두에 대한 수탁자요 증인이요 판관으로 삼으셨다고 덧붙입니다. 하나님께서는 친히 그것을 지키시기로 하셨습니다(15:9).
“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”
“그들에게 일러가로되 이 두 권의 성서보다 더 나은 다른 복음을 하나님으로부터 가져오라 너희가 진실이라면 내가 그것을 따 르리라”
인도의 경전에 적용된 시험
꾸란은 인도의 아무 경전도 이름하지 않으니, 그 가운데 어느 것도 계시된 것으로 주장하지 않습니다. 그러나 그 시험은 어떤 책에든 쓰일 수 있습니다. 인도의 경전에서 그 하나의 메시지와 일치하는 것은 참이며, 한 사도가 한때 가르친 것을 메아리칠 수 있습니다. 그것에 어긋나는 것은 사도에게서 오지 않았습니다. 『케나 우파니샤드』는 힌두 경전의 가장 높은 층인 슈루티의 일부입니다. 그것은 눈이 볼 수 없는 하나에 대해 말합니다. “그것만이 브라만(지고의 존재)임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다”. 그것은 그 하나의 메시지에 가깝습니다. 사람들이 여기서 예배하는 것은 그 하나가 아니라는 것입니다. 『기타』에서, 크리슈나는 주로서 말하며, 그가 시대마다 태어난다고 말합니다. 그는 그가 태어나지 않았지만, 그 자신의 미혹의 힘(마야), 곧 환상을 만드는 힘으로 태어난다고 말합니다. 19세기에 『기타』를 번역한 힌두 판사 텔랑은 주가 물질로 된 몸으로 태어난다고 풀이합니다. 그 힘이 미혹이라 불리는 것은, 텔랑은 덧붙입니다, 그가 여전히 실제로는 태어나지 않았기 때문이라고. 그러나 실제이든 겉보기이든, 그 태어남은 『기타』 자신의 가르침입니다. 크리슈나는 그가, 아르주나처럼, 많은 생을 거쳤다고 말합니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 낳지도 낳아지지도 않으시며, 아무도 그분과 같지 않다고 말합니다. 그러니 그 시험에 따르면, 주가 태어난다는 가르침은 한 분 하나님(﷾)의 사도에게서 오지 않았습니다.
“말이 밝히지 못하나 말을 밝히는 것, 그것만이 브라만(지고의 존재)임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 마음으로 생각할 수 없으나 그로 말미암아 마음이 생각할 수 있다고 그들이 말하는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 눈으로 보이지 않으나 그로 말미암아 눈이 볼 수 있는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 귀로 들을 수 없으나 그로 말미암아 귀가 들을 수 있는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 아무도 숨으로 그것을 숨 쉬지 않으나 그로 말미암아 숨이 들이쉬어지는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다.”
“바라타의 후손이여! 경건이 시들고 불경건이 우세해질 때마다 나는 나 자신을 창조한다. 선한 이들을 보호하고 악을 행하는 자들을 멸하며 경건을 세우기 위해 나는 시대마다 태어난다.”
“나는 태어나지 않았고 (내) 본질에서 다함이 없으며, 모든 존재의 주이지만, 그래도 나는 내 본성을 다스려 나의 미혹의 힘으로 태어난다.”
“본성은 그가 태어나는 물질적 형태의 형성에 들어가는 것이며, ‘힘’은 지식, 전능 등을 포함한다. 그것이 미혹인 까닭은 그가 여전히 실제로는 ‘태어나지 않았기’ 때문이다.”
“아르주나여! 나는 많은 생을 거쳤고, 너도 그러했다. 나는 그것들을 다 알지만, (너의) 적들의 공포여! 너는 그것들을 알지 못한다.”
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
힌두교의 견해: 주께서 회복하시는 영원한 가르침
힌두교인은 이 질문에 그들 자신의 말로 대답합니다. 힌두교 승려 스와미 비베카난다는 1893년 시카고의 세계 종교 의회에서 힌두교의 견해를 풀어 놓았습니다. 힌두교인은 계시, 곧 베다(가장 오래된 힌두 경전)를 통해 그들의 종교를 받았다고, 그는 말했습니다. 그러나 베다로, 그는 말했습니다, 책이 뜻해지지 않는다고. 그것들은, 중력의 법칙이 그랬듯이, 누가 그것들을 찾기 전에 참이었던 영적 법칙들이라는 것입니다. 그것들을 찾은 리시(선견자)들은 완성된 존재로 존경받습니다. 서사시 『마하바라타』의 일부인 『바가바드 기타』는 그런 가르침이 어떻게 전해지고, 잃어지며, 회복되는지 들려줍니다. 크리슈나는 그가 그 영원한 가르침을 해에게 가르쳤고, 해가 그것을 마누에게 가르쳤다고 말합니다. 그것은 단계별로 왕족 현자들에게 내려왔으며, 오랜 세월이 흘러 세상에서 사라졌습니다. 이제 그는 그것을 아르주나에게 다시 밝힙니다. 경건이 시들 때마다, 그는 말합니다, 그는 시대마다 태어난다고. 많은 힌두교인은 그들의 신앙을 영원한 종교인 사나타나 다르마라 부르며, 그것에는 창시자도 시작도 없다고 말합니다.
“힌두교도는 그들의 계시인 베다를 통해 종교를 받았습니다. 그들은 베다에 시작도 끝도 없다고 봅니다. 책 한 권에 어떻게 시작도 끝도 없을 수 있느냐는 것이 이 청중에게 우스꽝스럽게 들릴지 모릅니다. 그러나 베다는 책을 뜻하지 않습니다. 그것은 여러 때에 여러 사람이 발견한 영적 법칙의 축적된 보고를 뜻합니다. 중력의 법칙이 발견되기 전에도 있었고 온 인류가 그것을 잊어도 있을 것처럼, 영적 세계를 다스리는 법칙들도 그러합니다. 영혼과 영혼 사이, 그리고 개별 영과 모든 영의 아버지 사이의 도덕적, 윤리적, 영적 관계는 발견되기 전에도 있었고 우리가 그것을 잊는다 해도 남을 것입니다. 이 법칙을 발견한 이들을 리시라 부르며, 우리는 그들을 완성된 존재로 공경합니다. 그리고 그 가운데 가장 뛰어난 이들 몇몇이 여성이었다는 것을 이 청중에게 말씀드리게 되어 기쁩니다.”
“이 영원한 헌신(의 체계)을 나는 해에게 밝혔고, 해는 그것을 마누에게 밝혔으며, 마누는 그것을 익슈바쿠에게 전했다. 이렇게 차례로 전해져 그것이 왕족 현자들에게 알려졌다. 그러나 (너의) 적들의 공포여! 그 헌신은 오랜 세월이 흐르며 세상에서 사라졌다. 바로 그 태초의 헌신을 내가 오늘 너에게 밝혔으니, 네가 나의 신봉자요 벗이기 때문이다. 그것은 가장 높은 신비이기 때문이다.”
“바라타의 후손이여! 경건이 시들고 불경건이 우세해질 때마다 나는 나 자신을 창조한다. 선한 이들을 보호하고 악을 행하는 자들을 멸하며 경건을 세우기 위해 나는 시대마다 태어난다.”
영원한 종교
사나타나 다르마는 영원한 다르마, 곧 영원히 서는 법, 의무, 종교를 뜻합니다. 그 말은 오래되었습니다. 스므리티(기억된 전통)의 옛 힌두 법전인 『마누법전』이 그것을 씁니다. 참되고 친절한 말에 대한 한 규칙은 이렇게 끝납니다. “그것이 영원한 법이다”(에샤 다르마 사나타나). 꾸란도 바뀌지 않는 하나의 종교, 곧 온전한 삶의 길(딘)을 말합니다. 하나님(﷾)께서는 믿는 이들을 위해 그분이 노아, 아브라함, 모세, 예수에게 명하신 같은 종교를 세우셨습니다. 아브라함은 유대인도 그리스도인도 아니라, 하나님(﷾)께 복종한 이(아랍어로 무슬림)였으며 그분과 함께 아무 신도 두지 않았습니다. 그 종교는 하나님(﷾)께서 인류를 지으신 틀이며, 모든 영혼은 하나님(﷾)께서 그 주님이시라고 증언했습니다. 예언자(ﷺ)께서는 모든 아이가 이 틀(피트라) 위에 태어난다고 말씀하셨습니다. 종교는 모든 시대에 모든 백성에게 같을 때만 영원합니다. 그것이 선지자들의 종교에 대한 꾸란의 주장입니다.
“참된 것을 말하고, 기쁘게 하는 것을 말하되, 불쾌한 참말은 하지 말고, 기분 좋은 거짓말도 하지 말라. 그것이 영원한 법이다.”
“그분은 노아에게 내려진 종교를 너희를 위해서 확립하였나 니 그분이 그대에게 계시한 것이라 또한 그분은 아브라함과 모세와 예수에게도 명령하여 그 종교에 충실하고 그 안에서 분열하지 말라 하셨노라 하나님 아닌 다른 것들을 숭배한 자들을 그대가 그것으로 인도하려 하는 그 길은 어려운 것이라 하나님 스스로를 위하여 그분이 원하는 자를 선택 하시며 그분께로 귀의하는 자를 인도하시니라”
“아브라함은 유대인도 기독교 인도 아닌 성실한 무슬림이었으며 또한 우상을 숭배한분도 아니었노라”
“그러므로 그대의 얼굴을 확고히 하고 진실되게 믿음으로 향하라 창조된 인간의 본성에 근본을 두고 이 종교를 두셨노라 하나님의 창조성은 변경되지 아니하매 그것이 진리의 종교라 그러나 많은 사람들이 알지 못하더라”
“주님께서 아담의 후손들을 일으켜 그들로 하여금 스스로 중언케 하리라는 말씀이 계셨으니 내가 너희 주님이 아니더뇨 라고 하시니 그렇습니다 저희는 주님이 심을 증언하나이다 라고 그들이 대답하더라 이는 너희가 심판의 날 우리는 이에 관하여 알지 못하 였습니다 라고 말하지 아니 하도 륵 함이라 실로 저희 이전 선조들이 우상을 섬겨 숭배하였을지도 모르나 저희는 그들의 후손에 불과함 일 뿐이요 그런데 무익한 사람들이 행한 것으로 말미암아 저희를 멸망하려 하심이요 라고 너회가 말하지 않도록 함이라”
아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 모든 아이는 피트라(하나님께서 인류에게 주신 타고난 본성) 위에 태어나며, 그를 유대인이나 기독교인이나 배화교도로 만드는 것은 그의 부모이니, 마치 짐승이 온전한 새끼를 낳는 것과 같다고 말씀하셨다고 전합니다. 그러고 나서 아부 후라이라는 꾸란 30:30을 낭송했습니다.
잃어지고, 마지막으로 다시 주어지다
『기타』는 영원한 가르침이 오랜 세월이 흘러 세상에서 사라졌으며 다시 밝혀져야 했다고 말합니다. 그 상실은 이슬람보다 훨씬 오래되었습니다. 이슬람의 설명은 모든 백성에 대해 같은 종류의 이야기를 합니다. 이븐 카시르는 하나님(﷾)께서 다른 것에 대한 예배가 시작된 때부터 사도들을 계속 보내셨다고 풀이합니다. 차이는 그 가르침이 어떻게 돌아오느냐에 있습니다. 『기타』에서는 주가 태어납니다. 꾸란에서는 하나님(﷾)께서 그분의 메시지와 함께 한 사람을 보내십니다. 각 앞선 사도는 그 자신의 백성에게 보내졌으며, 예언자(ﷺ)께서는 그분이 모든 인류에게 보내졌다고 말씀하셨습니다. 꾸란은 그분에게 말하라고 합니다. “백성들이여 실로 너희 모두에게”. 그것은 그분을 선지자들의 봉인, 곧 그들 가운데 마지막이라 부르며, 하나님(﷾)께서 그분이 내리신 메시지를 지키실 것이라고 말합니다. 그러니 하나님(﷾)께서는, 모든 백성에게처럼, 인도의 백성들에게 경고자를 보내셨으며, 마지막 사도는 인도에도 보내졌습니다. 이슬람이 아랍인만을 위한 것이냐와 무함마드(ﷺ)께서 하나님(﷾)의 사도였느냐에 대한 페이지들이 이것을 더 다룹니다.
“이 영원한 헌신(의 체계)을 나는 해에게 밝혔고, 해는 그것을 마누에게 밝혔으며, 마누는 그것을 익슈바쿠에게 전했다. 이렇게 차례로 전해져 그것이 왕족 현자들에게 알려졌다. 그러나 (너의) 적들의 공포여! 그 헌신은 오랜 세월이 흐르며 세상에서 사라졌다. 바로 그 태초의 헌신을 내가 오늘 너에게 밝혔으니, 네가 나의 신봉자요 벗이기 때문이다. 그것은 가장 높은 신비이기 때문이다.”
이 구절을 설명합니다. 하나님께서는 모든 세대와 모든 무리의 사람들에게 사도를 보내셨습니다. 그들은 모두 하나님을 경배하라고 부르고 그분 외의 어떤 것을 경배하는 것을 금했습니다. 다른 것들에 대한 숭배는 아담의 자손 가운데 노아의 백성에게서 처음 생겼습니다. 그때부터 하나님께서는 이 부름과 함께 사도들을 계속 보내셨습니다. 노아는 하나님께서 땅의 사람들에게 보내신 첫 사도였고, 하나님께서는 무함마드(ﷺ)로 사도들을 봉인하셨습니다. 그분의 부름은 동쪽과 서쪽, 인간과 진에게 이르렀습니다. 그는 이와 함께 21:25를 인용합니다.
자비르 이븐 압둘라는 예언자(ﷺ)께서 그분 이전의 어떤 예언자에게도 주어지지 않은 다섯 가지가 자신에게 주어졌다고 말씀하셨다고 전합니다. 그 마지막은 이것입니다. 이전의 모든 예언자는 자기 민족에게만 보내졌지만, 그분은 온 인류에게 보내지셨다.
“일러가로되 백성들이여 실로 너희 모두에게 하늘과 땅을 다스리는 하나님께서 나를 선지자로 보내셨노라 그분 외에는 어떤 신도 없으며 생명을 주시며 앗아가는 분도 그분이시라 그러하매 하나님을 믿고 그분의 무학자 선지자를 믿으라 그는 하나님을 믿고 그분의 말씀을 믿으니 그를 따르라 그리하면 너희가 인도되리라”
“무함마드는 너희 가운데 어느 한 사람의 아버지가 아니며 하나님의 선지자이자 최후의 예언 자라 실로 하나님은 모든 것을 아시노라”
“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”
응답들, 하나씩
바가바드 기타 4:7-8 — 제4장, 7-8절
“바라타의 후손이여! 경건이 시들고 불경건이 우세해질 때마다 나는 나 자신을 창조한다. 선한 이들을 보호하고 악을 행하는 자들을 멸하며 경건을 세우기 위해 나는 시대마다 태어난다.”
인용 근거
모든 백성에게 경고자가 있었다면, 인도의 경고자는 크리슈나, 라마, 붓다 같은 그 위대한 인물 가운데 하나였어야 합니다. 그러나 크리슈나는 시대마다 태어나는 주 자신입니다. 그를 선지자라 부르는 것은 하나님을 한낱 사자로 만드는 것이며, 힌두교인은 그것을 거부한다는 것입니다.
답변
꾸란은 인도에 보내진 아무 경고자도 이름하지 않습니다. 그것은 하나님(﷾)께서 어떤 사도들의 이야기는 들려주시고 다른 이들의 것은 들려주지 않으셨다고 말하니, 아무도 인도의 경고자들이 누구였는지 말할 수 없습니다. 크리슈나, 라마, 붓다를 이름하는 무슬림은 추측하고 있을 뿐입니다. 『기타』도 같은 쪽을 가리킵니다. 크리슈나는 하나님(﷾)의 말씀을 가져오는 사자로서 말하지 않습니다. 그는 시대마다 태어나는 주로서 말합니다. 그는 아르주나에게 그에게 희생제를 드리고, 그를 공경하며, 그의 유일한 피난처로 그에게 오라고 말합니다. 꾸란은 경전과 예언자의 직분을 받은 어떤 사람도 사람들에게 하나님(﷾) 대신 그를 예배하라고 말하지 않을 것이라고 말합니다. 그러니 이슬람은 크리슈나를 선지자라 부르지 않으며, 이 반론은 그것에 닿지 않습니다.
결론 — 꾸란은 인도의 아무 선지자도 이름하지 않습니다. 예배받기를 청하는 『기타』의 크리슈나는 꾸란이 사도라 부르는 이가 아닙니다.
꾸란 10:47 — 유누스 장, 47절
“각 민족에 선지자가 보내어져 그들에게 이르렀으니 그들은 정당하게 심판될 것이며 부정하게다루어지지 아니하니라”
인용 근거
꾸란은 결코 인도를 언급하지 않습니다. 그 세계는 아라비아와 그 이웃, 곧 이집트, 로마, 유대인, 그리스도인이었습니다. 그것이 「모든 백성」이라 말할 때, 그것은 그것이 알았던 백성을 뜻한다는 것입니다.
답변
꾸란은 인도도, 중국도, 아메리카의 백성도 이름하지 않습니다. 그러나 그것은 그것이 모든 사도의 이야기를 들려주지 않았다고 분명히 말합니다. 그러니 그 설명은 그것이 이름하는 백성들 너머에 닿습니다. 그 말은 아무도 빼놓지 않습니다. 모든 백성에게 사도가 보내졌으며, 경고자가 없었던 백성은 결코 없었다는 것입니다. 이븐 카시르는 아담의 자손 가운데 어떤 민족도 경고자들 없이 지나가지 않았다고 풀이합니다. 인도의 백성들은, 인도가 이름 불리든 아니든, 아담의 자손입니다. 그리고 꾸란은 그 자신의 예언자(ﷺ)를, 그것이 이름하는 이들에게만큼 그것이 결코 이름하지 않는 백성에게도, 모든 인류에게 보냅니다.
결론 — 꾸란의 주장은 모든 백성에 대한 것이니, 그것은 인도를 이름하지 않고도 덮습니다.
꾸란 36:6 — 야신 장, 6절
“이는 그들의 선조들이 경고받지 아니한 백성들에게 그대로 하여금 경고케 하고자 함이라 그러나 그들은 주의하지 않했노라”
인용 근거
꾸란 자체가 예언자(ﷺ)께서 그 조상이 아무 경고도 받지 않은 백성에게 보내지셨다고 말합니다. 그분 이전에 그들에게 아무 경고자도 오지 않았습니다. 그러니 35:24는 모든 백성에게 경고자가 있었다는 뜻일 수 없으며, 인도에는 아무도 없었을 수 있다는 것입니다.
답변
35:24는 과거 전체를 말합니다. 어느 때에, 모든 백성 가운데 한 경고자가 살았다는 것입니다. 아랍인에 대한 구절들은 예언자(ﷺ) 자신의 백성을 말합니다. 32:3에 대해, 13세기의 꾸란 주석가 알쿠르투비는 초기 학자 카타다의 말을 전합니다. 뜻해진 백성은 예언자(ﷺ)의 부족인 꾸라이시라는 것입니다. 그는 또한 예언자(ﷺ)의 교우 이븐 압바스와 초기 꾸란 주석가 무카틸의 말을 전합니다. 그들은 뜻해진 백성이 예수와 무함마드(ﷺ) 사이의 공백기의 백성이라고 말합니다. 앗따바리는 9세기와 10세기의 꾸란 주석가였습니다. 그가 인용하는 한 문법학자는 36:6을 같은 방식으로 풀이합니다. 그들의 조상은 사도들 사이의 공백기에 살았다는 것입니다. 그 공백기 한참 전에, 이스마엘은 아브라함과 함께 메카에 그 집을 세웠으며, 꾸란은 그를 사도이자 선지자라 부릅니다. 이븐 압바스, 그의 제자 이크리마, 그리고 카타다는 36:6을 다른 방식으로도 읽었다고 전해집니다. 그들의 조상이 경고받았듯이 그들에게 경고하려고라는 것입니다. 메카의 초기 학자 이븐 주라이즈는 35:24가 아랍인을 뺀다고 말했다고 전해집니다. 그의 읽기에서조차, 그 예외는 예언자(ﷺ) 자신의 백성에 대한 구절들에 기대며, 그 구절들은 그분을 그들에게 경고하라고 보냅니다. 어떤 구절도 인도에 대해 그와 같은 것을 말하지 않습니다.
결론 — 아랍인에 대한 구절들은 모든 백성이 아니라, 예언자(ﷺ) 자신의 백성을 말합니다. 그 가운데 어느 것도 인도에 경고자가 없었다고 말하지 않습니다.
꾸란 25:51 — 알푸르깐 장, 51절
“하나님이 원하셨다면 그분은각 고을마다 예언자를 보냈으리라”
인용 근거
꾸란은 스스로 모순됩니다. 여기서 그것은 하나님께서 원하셨다면 모든 고을에 경고자를 보내실 수 있었다고 말하니, 그것은 그분이 보내지 않으셨다는 뜻입니다. 그런데 35:24는 모든 백성에게 하나가 있었다고 말한다는 것입니다.
답변
두 구절은 서로 다른 것을 말합니다. 35:24는 역사를 통틀어 모든 백성(움마)을 말합니다. 25:51은 모든 고을(까르야)을 말합니다. 한 경고자가 한 백성 전체와 그 모든 고을을 섬길 수 있습니다. 이븐 카시르는 그 구절을 이렇게 풀이합니다. 하나님(﷾)께서는 모든 고을에 경고자를 보내실 수 있었습니다. 그 대신 그분은, 7:158이 말하듯, 무함마드(ﷺ)를 택하여 땅의 모든 사람에게 보내셨다는 것입니다. 앞선 경고자들은 각각 그 자신의 백성에게 보내졌습니다. 마지막은 그들 모두에게 보내졌습니다.
결론 — 모든 백성에게 경고자가 있었습니다. 모든 고을에 그 자신의 경고자가 필요하지는 않았습니다. 아무 모순도 없습니다.
꾸란 14:4 — 이브라힘 장, 4절
“하나님이 선지자를 보내매 그의 백성의 언어로 보냈으니 이는 그들에게 어떤 것을 분명케 하고자 하였음이라 그리하여 하나님은그분의 뜻에 따라 방황케 하시고 고분의 뜻에 따라 인도하시니 그분은 권능과 지혜로 충만하심이리”
인용 근거
꾸란 자신의 규칙에 따르면, 모든 사도는 그 자신의 언어로 그 자신의 백성에게 왔습니다. 인도에는 그 자신의 말로 된 그 자신의 경고자들이 있었습니다. 아랍어 책을 지닌 아랍의 선지자는 인도가 아니라, 아랍인에게 보내졌다는 것입니다.
답변
앞선 사도들은 각각 그 자신의 백성에게, 그들 자신의 언어로 보내졌습니다. 예언자(ﷺ)께서는 이것이 그분과 함께 바뀌었다고 말씀하셨습니다. 그분 이전의 모든 선지자는 그 자신의 민족에게만 보내졌으며, 그분은 모든 인류에게 보내졌다는 것입니다. 꾸란은 그분에게 말하라고 합니다. “백성들이여 실로 너희 모두에게”. 그것은 그분을 선지자들의 봉인이라 부르니, 어떤 백성에게도 뒤의 사도는 오지 않을 것입니다. 꾸란은, 14:4가 말하듯, 처음에 그것이 계시된 백성의 언어로 왔습니다. 그들에게서 그것은 모든 백성에게로 나갔습니다. 그 뜻은 번역과 가르침을 통해 다른 백성들에게 그들 자신의 언어로 닿습니다. 오늘날 대부분의 무슬림은 아랍인이 아니며, 인도에는 세계에서 가장 큰 무슬림 인구 가운데 하나가 있습니다.
결론 — 각 앞선 경고자는 한 백성에게 보내졌습니다. 마지막은, 인도를 포함해, 모두에게 보내졌습니다.
꾸란 5:48 — 알마이다 장, 48절
“하나님은 그대에게 그 이전에 계시된 것을 확중하고 중언하며 성서를 계시하나니 하나님이 계시한 것으로 그들은 재판하되 정의에서 벗어난 그들의 요구에 따르지 말라 하나님은 너희 각자에게 율법을 주었나니 하나님의 뜻이라면 너희에게 공동체를 형성케 하려 함이라 그러나 그분은 그것으로 너희를 시험하려 함이니 선행에 경주하라 너희의 모든 것은 하나님께로 귀의하며 너희가 달리하고 있는 것에 대하여 밝혀 주시리라”
인용 근거
꾸란은 그것이 그 앞에 온 경전을 확증한다고 말합니다. 하나님께서 인도에 경고자를 보내셨다면, 베다가 그가 가져온 것이니, 꾸란은 그것들을 확증해야 합니다. 리시들이 선지자였다면, 그들의 베다를 따라야 하고, 그렇지 않았다면, 무슬림은 그들에게 한 하나님에 대한 구절들의 공을 돌릴 수 없습니다. 그리고 누가 꾸란을 베다의 판관으로 만들었나요? 그것은 그것이 증명해야 할 것을 전제한다는 것입니다.
답변
같은 구절은 꾸란을 그 앞의 경전 위의 수호자라 부릅니다. 이븐 카시르는 이것을 그것의 맡은 이, 증인, 판관으로 풀이합니다. 이븐 주라이즈의 말로, 그 책들에서 그것과 일치하는 것은 참이며, 그것과 다른 것은 거짓이라는 것입니다. 그것은 이중 잣대가 아니라, 시험입니다. 꾸란은 인도의 아무 경전도 이름하지 않으니, 그것은 베다가 사도에게서 왔다고 말하지 않습니다. 꾸란은 토라와 인질을 계시된 것으로 이름합니다. 그렇더라도, 무슬림은 성경의 토라와 신약의 복음서를 꾸란으로 판단합니다. 그 하나의 메시지와 일치하는 구절은, 누가 처음 그것을 말했든, 참입니다. 그것은 한 사도의 가르침을, 또는 모든 사람 안에 놓인 하나님(﷾)에 대한 앎을 메아리칠 수 있습니다. 어느 쪽이든 그것은 꾸란의 가르침에서 멀어지는 쪽이 아니라, 그쪽을 가리킵니다. 힌두 경전들이 모두 한쪽을 가리키는 것도 아닙니다. 『케나 우파니샤드』는 그 하나가 “사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다”라고 말합니다. 힌두교인도 어느 구절을 따를지 정해야 하며, 꾸란은 정하는 규칙을 줍니다. 그 규칙은 하나님(﷾)에게서 왔다는 꾸란의 주장만큼만 좋습니다. 그러니 꾸란은 먼저 시험받기를 청합니다. 그것은 의심하는 누구에게든 그와 같은 장 하나를 내놓으라고 도전합니다. 그것은 그것을 거부하는 이들에게 더 나은 안내인 하나님(﷾)에게서 온 책을 가져오라고 말하며, 예언자(ﷺ)께서 그것을 따르실 것이라고 말합니다. 꾸란의 도전과 무함마드(ﷺ)께서 하나님(﷾)의 사도였느냐에 대한 페이지들이 그 증거를 풀어 놓습니다.
결론 — 꾸란과의 일치는 한 구절이 참임을 보여 줍니다. 그것은 책 전체를 계시된 것으로 만들지 않습니다. 꾸란은 모든 앞선 책을 판단하며, 스스로 시험받기를 청합니다.
리그베다 1.164.46 — 만달라 1, 찬가 164, 46절
“그들은 그를 인드라, 미트라, 바루나, 아그니라 부르고, 그는 하늘의 고귀한 날개를 지닌 가루트만이다. 하나인 것에 현자들은 여러 이름을 붙인다. 그들은 그것을 아그니, 야마, 마타리슈반이라 부른다.”
인용 근거
『리그베다』의 앞선 찬가들은 많은 신을 찬양합니다. 하나의 실재라는 생각은 뒤에, 이 같은 찬가와 우파니샤드에 나타납니다. 인도는 많은 신에서 하나 쪽으로 움직였습니다. 잃어버린 한 하나님의 가르침이라는 생각은 그 역사를 거꾸로 뒤집는다는 것입니다.
답변
꾸란은 인도의 경고자들에 대해 아무 날짜도 정하지 않으며 남아 있는 어떤 찬가가 그들에게서 왔다고 말하지 않습니다. 사람들은 가장 오래된 찬가가 지어지기 한참 전에 인도에 살았으며, 인도에는 많은 백성이 있으니, 각각이 꾸란의 말 안에 있습니다. 이븐 카시르는 다른 것에 대한 첫 예배를 노아의 백성 가운데 둡니다. 그는 하나님(﷾)께서 그때부터 사도들을 계속 보내셨다고 말합니다. 그 설명은 한 백성의 찬가가 지어진 순서에 달려 있지 않습니다. 그 주장은 인도 역사의 이론도 아닙니다. 그것은 하나님(﷾)의 정의에 대한 진술입니다. 아무 백성도 경고 없이 남지 않았으며, 아무도 사도가 오기 전에 벌받지 않는다는 것입니다. 그리고 뒤의 본문들에서 하나로 돌아서는 것은 바로 꾸란이 예상하게 하는 것입니다. 사람들은 그분을 아는 틀 위에 지어졌습니다.
결론 — 그 주장은 찬가의 순서가 아니라, 사도들에 대한 것이니, 베다의 어떤 연대 측정도 그것을 정할 수 없습니다.
스와미 비베카난다, 힌두교에 관한 연설, 세계 종교 회의, 시카고, 1893년 9월 19일
“힌두교도는 그들의 계시인 베다를 통해 종교를 받았습니다. 그들은 베다에 시작도 끝도 없다고 봅니다. 책 한 권에 어떻게 시작도 끝도 없을 수 있느냐는 것이 이 청중에게 우스꽝스럽게 들릴지 모릅니다. 그러나 베다는 책을 뜻하지 않습니다. 그것은 여러 때에 여러 사람이 발견한 영적 법칙의 축적된 보고를 뜻합니다. 중력의 법칙이 발견되기 전에도 있었고 온 인류가 그것을 잊어도 있을 것처럼, 영적 세계를 다스리는 법칙들도 그러합니다. 영혼과 영혼 사이, 그리고 개별 영과 모든 영의 아버지 사이의 도덕적, 윤리적, 영적 관계는 발견되기 전에도 있었고 우리가 그것을 잊는다 해도 남을 것입니다. 이 법칙을 발견한 이들을 리시라 부르며, 우리는 그들을 완성된 존재로 공경합니다. 그리고 그 가운데 가장 뛰어난 이들 몇몇이 여성이었다는 것을 이 청중에게 말씀드리게 되어 기쁩니다.”
인용 근거
힌두 다르마는 사나타나, 곧 영원합니다. 그 진리들에는 시작이 없으며 그것에는 창시자가 없습니다. 이슬람은 7세기에 무함마드(ﷺ)께서 세웠습니다. 영원한 종교는 힌두교인 자신의 것이라는 것입니다.
답변
꾸란은 이슬람을 새 종교로 내세우지 않습니다. 그것은 하나님(﷾)께서 그분이 노아, 아브라함, 모세, 예수에게 명하신 같은 종교를 세우셨다고 말합니다. 아브라함은, 그것은 말합니다, 하나님(﷾)께 복종했으며 그분과 함께 아무 신도 두지 않았다고. 예언자(ﷺ)께서는 선지자들 가운데 처음이 아니라, 마지막이셨습니다. 종교를 영원하게 만드는 것은 그 책들의 나이가 아닙니다. 그것은 모든 시대에 모든 백성에게 같은 메시지입니다. 비베카난다는 영적 법칙들이 누가 그것들을 찾기 전에 참이었기 때문에 그것들을 영원하다고 불렀습니다. 그 진리들의 첫째는 하나님(﷾)은 한 분이시며 그분만이 예배받으셔야 한다는 것입니다. 꾸란은 그것이 모든 백성에게 가르쳐졌으며 모든 영혼에 놓였다고 말합니다. 『기타』도 그 가르침을 태초의 것이라 부르지만, 그것이 세상에서 사라졌으며 다시 밝혀져야 했다고 말합니다. 인류만큼 오래된 가르침도 여전히 회복이 필요할 수 있습니다.
결론 — 이슬람은 새 종교가 아니라, 마지막으로 회복된 가장 오래된 메시지라고 주장합니다. 그 하나의 종교는 중요한 뜻에서 영원합니다. 그것은 결코 바뀌지 않습니다.
꾸란 35:24 — 파띠르 장, 24절
“하나님은 그대를 복음의 전 달자와 경고자로써 진리와 함께 보냈으되 실로 어떠한 백성중에 서도 정고자가 없었던 것은 아니었노라”
인용 근거
무슬림은 인도에 한때 경고자가 있었으며, 그의 가르침이 뒤에 잃어지거나 다른 신들에 대한 예배와 섞였다고 말합니다. 그것은 힌두교인을 무슬림이 기억하는 것을 잊은 사람들로 다룹니다. 그것은 거들먹거리는 것입니다. 그리고 무슬림은 힌두교인을 얻으려고 지금에야 그것을 말한다는 것입니다.
답변
인도에서 멀리 떨어져 계시된 꾸란은 경고자가 없었던 백성은 결코 없었다고 말합니다. 그것은 하나님(﷾)께서 모든 백성을 돌보시듯 인도의 백성들을 돌보셨다는 것을 말합니다. 그것은 힌두교인이 더 못하다고 말하지 않습니다. 그것은 인도를 위해 만든 새 생각도 아닙니다. 14세기에 쓴 이븐 카시르는 그 구절을 아담의 자손의 모든 민족을 덮는 것으로 풀이합니다. 이슬람은 예언자(ﷺ) 자신의 백성에 대해 같은 종류의 이야기를 합니다. 아브라함은 메카의 그 집의 자리를 받았으며 예배에서 아무것도 하나님(﷾)과 함께 두지 말라는 말을 들었습니다. 그는 꾸란이 사도이자 선지자라 부르는 이스마엘과 함께 그 기초를 세웠습니다. 그런데 예언자(ﷺ)의 시대에는 우상 360개가 그 둘레에 서 있었으며, 꾸란은 그분의 백성을 “그들의 선조들이 경고받지 아니한 백성들”이라 부릅니다. 『기타』 자체가 그 자신의 가르침에 대해 이런 종류의 이야기를 합니다. 그것은 그 가르침을 영원하다고 부르며, 해에게서 마누로, 그리고 왕족 현자들에게로 전해졌다고 합니다. 그다음 그것은 오랜 세월이 흘러 세상에서 사라졌으며, 다시 밝혀졌습니다. 하나님(﷾)에게서 온 가르침이 주어지고, 잃어지고, 다시 주어질 수 있다고 말하는 것은 인도에 대한 모욕이 아닙니다. 『기타』 자신이 그렇게 말합니다.
결론 — 꾸란은 모든 백성을 존귀하게 여기듯 인도를 경고자로 존귀하게 여기며, 예언자(ﷺ) 자신의 백성에 대해 같은 종류의 이야기를 합니다. 『기타』 자체가 영원한 가르침이 한때 잃어졌다가 다시 주어졌다고 말합니다.
바가바드 기타 4:1-3 — 제4장, 1-3절
“이 영원한 헌신(의 체계)을 나는 해에게 밝혔고, 해는 그것을 마누에게 밝혔으며, 마누는 그것을 익슈바쿠에게 전했다. 이렇게 차례로 전해져 그것이 왕족 현자들에게 알려졌다. 그러나 (너의) 적들의 공포여! 그 헌신은 오랜 세월이 흐르며 세상에서 사라졌다. 바로 그 태초의 헌신을 내가 오늘 너에게 밝혔으니, 네가 나의 신봉자요 벗이기 때문이다. 그것은 가장 높은 신비이기 때문이다.”
인용 근거
무슬림은 인도가 잃어버린 가르침을 말합니다. 그러나 인도의 사원들을 허문 것은 무슬림 통치자들이었습니다. 인도의 경고자들이 무엇을 남겼든, 무슬림 정복자들이 누구보다 더 그것을 무너뜨렸다는 것입니다.
답변
어떤 무슬림 통치자들은 정말 사원을 허물었으며, 이 페이지는 그것을 옹호하지 않습니다. 그러나 이 페이지가 말하는 상실은 이슬람보다 훨씬 오래되었습니다. 이슬람보다 여러 세기 앞서 지어진 『기타』는 그 가르침이 「오랜 세월이 흘러 세상에서 사라졌다」고 말합니다. 크리슈나는 그다음 그것을 아르주나에게 다시 밝힙니다. 인도의 경전들이 무슬림 통치 아래 사라진 것도 아닙니다. 베다, 우파니샤드, 『기타』는 오늘날 읽힙니다. 16세기의 무굴 황제 악바르는 『마하바라타』와 『라마야나』를 페르시아어로 번역하게까지 했습니다. 꾸란의 주장은 하나님(﷾)께서 하신 일에 대한 것입니다. 그분은 모든 백성에게 경고자를 보내셨다는 것입니다. 그것은 어떤 통치자가 한 일로 서거나 무너지지 않습니다. 이슬람이 칼로 퍼졌느냐에 대한 페이지가, 인도를 포함해, 그 역사를 살핍니다.
결론 — 통치자들의 행위는 꾸란으로 판단되지, 꾸란이 통치자들의 행위로 판단되지 않습니다. 『기타』 자체가 그 가르침이 이슬람이 오기 한참 전에 잃어졌다고 말합니다.
꾸란 7:172-173 — 알아라프 장, 172-173절
“주님께서 아담의 후손들을 일으켜 그들로 하여금 스스로 중언케 하리라는 말씀이 계셨으니 내가 너희 주님이 아니더뇨 라고 하시니 그렇습니다 저희는 주님이 심을 증언하나이다 라고 그들이 대답하더라 이는 너희가 심판의 날 우리는 이에 관하여 알지 못하 였습니다 라고 말하지 아니 하도 륵 함이라 실로 저희 이전 선조들이 우상을 섬겨 숭배하였을지도 모르나 저희는 그들의 후손에 불과함 일 뿐이요 그런데 무익한 사람들이 행한 것으로 말미암아 저희를 멸망하려 하심이요 라고 너회가 말하지 않도록 함이라”
인용 근거
이슬람은 모든 영혼이 태어나기 전에, 아무도 기억하지 못하는, 하나님과의 언약을 맺었다고 말합니다. 그것은 무슬림이 거부하는, 아무도 기억하지 못하는 전생의 업보다 나을 것이 없다는 것입니다.
답변
그 구절은 언약의 목적을 줍니다. 그것은 아무도 심판의 날에 「저희는 이것을 알지 못했나이다」라고 말할 수 없도록 맺어졌습니다. 아무도 그가 따른 거짓 신들 때문에 그의 조상을 탓할 수도 없었습니다. 아무도 그것만으로 벌받지 않습니다. 하나님(﷾)께서는, 꾸란은 말합니다, 사도를 보내시기 전에는 아무도 벌하지 않으시며, 짐 진 자는 다른 이의 짐을 지지 않습니다. 각 사람 안에 남은 그 언약은 한 사건의 기억이 아니라, 하나님(﷾)에 대한 앎입니다. 그것은, 예언자(ﷺ)께서 말씀하셨듯이, 모든 아이가 그 위에 태어나는 본성의 틀입니다. 그래서 인도를 포함한 모든 땅의 사람들이 한 하나님(﷾)께로 손을 뻗어 왔습니다. 이슬람에서 아무도 그의 태어남 이전에 한 어떤 것으로 고발당하지 않습니다.
결론 — 그 언약은 잊힌 범죄가 아니라, 모든 영혼에 놓인 하나님(﷾)에 대한 앎입니다. 아무도 사도가 오기 전에 벌받지 않습니다.
관점
영원한 가르침과 주의 내려오심
베다에는 시작도 끝도 없습니다. 그것들은 책이 아니라, 중력의 법칙이 그랬듯이, 누가 그것들을 찾기 전에 참이었던 영적 법칙들입니다. 그것들을 찾은 리시들은 완성된 존재로 존경받습니다. 그 가르침은 스승에게서 스승으로 내려옵니다. 그것이 세상에서 사라지고 경건이 시들 때, 주 자신이 그것을 회복하려고, 시대마다 태어납니다. 이것이 창시자도 시작도 없는 영원한 종교 사나타나 다르마이며, 그것에는 바깥에서 온 아무 사도도 필요 없다는 것입니다.
비베카난다는 1893년 세계 종교 의회에서 힌두교인은 베다에 시작도 끝도 없다고 본다고 말했습니다. 그는 베다가 책이 아니라고 말했습니다. 그것들은 서로 다른 때에 서로 다른 사람들이 찾은 영적 법칙의 보고라는 것입니다.
반박
첫 진리들이 어떤 책보다 오래되었다고 인정해 봅시다. 이슬람은 하나님(﷾)께서 그것들을 각 백성 가운데의 한 사도에게 보내셨으며(21:25, 35:24), 그분에 대한 앎을 모든 영혼에 두셨다고 말합니다(30:30). 그러니 한 구절이 참인 것은 그것이 오래되어서가 아니라, 그 하나의 메시지와 일치할 때입니다. 그 시험에 따르면, 태어나는 주는 사도에게서 오지 않았습니다(112:3).
그는 이 법칙들을 찾은 이들이 리시라 불리며, 힌두교인이 그들을 완성된 존재로 존경한다고 말했다는 것입니다.
반박
이슬람은 하나님(﷾)의 사도들을 다른 모든 사람 위에 존귀하게 여깁니다. 그러나 꾸란은 인도에 보내진 아무 사도도 이름하지 않으니, 그것은 어떤 리시가 사도였는지 말하지 않습니다. 이슬람은 모든 스승을 그가 가르친 것, 곧 하나님(﷾)만이 예배받으셔야 한다는 것으로 판단합니다(21:25).
『기타』에서, 크리슈나는 그 영원한 가르침이 단계별로 내려와 오랜 세월이 흘러 세상에서 사라졌다고 말합니다. 그는 그것을 아르주나에게 다시 밝혔다는 것입니다.
반박
『기타』 자체가 그 가르침이 한때 잃어졌다고 말한다는 것을 인정해 봅시다. 이슬람은 모든 백성에 대해 같은 종류의 이야기를 합니다. 차이는 그것이 어떻게 돌아오느냐입니다. 『기타』에서는 주가 태어납니다. 꾸란에서는 하나님(﷾)께서 낳지도 낳아지지도 않으십니다. 그분은 그분의 메시지와 함께 한 사람을 보내십니다.
크리슈나는 그가 태어나지 않았지만, 경건이 시들 때마다, 시대마다, 그 자신의 미혹의 힘(마야)으로 태어난다고 말합니다. 텔랑은 그가 여전히 실제로는 태어나지 않았다고 풀이한다는 것입니다.
반박
주가 여전히 실제로는 태어나지 않았다는 텔랑의 주를 인정해 봅시다. 실제이든 겉보기이든, 『기타』는 여전히 그가, 아르주나처럼, 많은 생을 거치게 합니다(4.5). 꾸란은 하나님(﷾)께서 낳아지지 않으시며, 아무것도 그분과 같지 않다고 말합니다(112:3, 42:11). 아르주나의 것 같은 태어남은, 실제이든 보여지기만 하든, 피조물의 태어남입니다.
영원하며, 주 자신이 회복하는 가르침에는 인도 바깥에서 온 아무 사도도 필요 없다는 것입니다.
반박
이슬람은 과거에 바깥에서 온 사도가 필요했다고 말하지 않습니다. 꾸란은 모든 백성 가운데 한 경고자가 살았다고 말하며(35:24), 그것은 인도의 백성들을 덮습니다. 『기타』 자체가 그 가르침이 잃어졌다고 말합니다. 꾸란에서 하나님(﷾)께서는 결코 태어나심으로가 아니라, 한 사람을 보내심으로 그것을 회복하십니다(112:3). 마지막 사도 무함마드(ﷺ)께서는 모든 인류에게 보내지셨습니다(7:158).
이슬람의 관점
하나님(﷾)께서는 모든 백성에게, 그 가운데 인도의 백성에게도, 경고자를 보내셨습니다. 각각은 그의 백성의 언어로 말했으며, 모두 하나의 메시지를 지녔습니다. 하나님(﷾)만을 예배하라는 것입니다. 꾸란은 인도의 경고자 가운데 아무도 이름하지 않으니, 이슬람도 아무도 이름하지 않습니다. 인도의 경전에서 그 메시지와 일치하는 것은 참입니다. 그것에 어긋나는 것은 사도에게서 오지 않았습니다. 꾸란이 판관입니다. 모든 선지자에게는 하나의 종교, 곧 하나님(﷾)께서 인류를 지으신 틀이 있었습니다. 하나님(﷾)께서는 결코 태어나심으로가 아니라, 사도들을 보내심으로 그것을 되돌리십니다. 그들 가운데 마지막인 무함마드(ﷺ)께서는 모든 백성에게 보내지셨습니다.
꾸란은 경고자가 없었던 백성은 결코 없었다고 말합니다. 하나님(﷾)께서는 모든 백성에게 사도를 보내셨습니다.
이븐 카시르는 아담의 자손 가운데 어떤 민족도 하나님(﷾)에게서 온 경고자들 없이 지나가지 않았다고 풀이합니다. 그러니 아무도 핑계를 지닌 채 남지 않았습니다.
모든 사도는 그 자신의 백성의 언어로 가르쳤습니다. 그리고 모두가 이런 말을 들었습니다. 알라(﷾) 외에는 신이 없으니, 그분을 예배하라.
꾸란은 그것이 모든 사도의 이야기를 들려주지 않았다고 말하며, 인도에 보내진 아무도 이름하지 않습니다.
꾸란은 앞선 경전의 판관입니다. 그것과 일치하는 것은 참이며, 그것과 다른 것은 거짓입니다.
『기타』에서, 크리슈나는 그가 시대마다 태어난다고 말합니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 낳지도 낳아지지도 않으신다고 말합니다.
꾸란은 경전과 예언자의 직분을 받은 어떤 사람도 사람들에게 하나님(﷾) 대신 그를 예배하라고 말하지 않을 것이라고 말합니다. 『기타』에서, 크리슈나는 아르주나에게 그에게 희생제를 드리고 그를 공경하라고 청합니다.
꾸란은 같은 종교가 노아, 아브라함, 모세, 예수에게 주어졌다고 말합니다. 그리고 예언자(ﷺ)께서는 선지자들의 종교가 하나라고 말씀하셨습니다.
그 종교는 하나님(﷾)께서 인류를 지으신 본성의 틀이며, 모든 아이는 그 위에 태어납니다.
모든 앞선 선지자는 그 자신의 백성에게 보내졌습니다. 마지막인 무함마드(ﷺ)께서는 모든 인류에게 보내지셨으며, 그분은 선지자들의 봉인, 곧 그들 가운데 마지막이십니다.