짧은 답
아닙니다. 요한복음 8:58에서 예수는 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”라고 말합니다. 기독교인들은 「내가 있다」에서 하나님(﷾)의 이름을 듣습니다. 그러나 요한의 그리스어에서 「내가 있다」는 에고 에이미, 두 개의 일상적인 낱말입니다. 다음 장에서 예수가 고친 한 눈먼 사람이 그 자신에 대해 같은 두 낱말을 말합니다. 아무도 그가 하나님이라고 주장했다고 생각하지 않습니다. 그리스어 구약에서 하나님(﷾)께서 모세에게 주시는 이름은 호 온, 「존재하는 자」입니다. 예수는 그것을 말하지 않았습니다. 아브라함보다 먼저 존재한 것이 누구를 하나님으로 만들지도 않을 것입니다. 그리고 성경은 예레미야처럼 태어나기 전에 하나님(﷾)께 알려진 사람들을 말합니다. 같은 이야기에서, 열여덟 구절 앞에, 예수는 그 자신을 “하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람”이라고 부릅니다. 이슬람은 예수가 하나님(﷾)의 종이자 예언자였다고 가르칩니다.
자세한 설명
기독교인들이 그 구절을 읽는 방법
기독교인들은 요한복음 8:58을 영원한 존재에 대한 주장으로 읽습니다. 그들은 「내가 있다」에서, 하나님(﷾)께서 처음 그에게 말씀하신 불타는 떨기나무에서 모세에게 주신 이름을 듣습니다. 또는 그들은 이사야의 그리스어에서 하나님(﷾)께서 그분 자신에 대해 하시는 아무것도 붙지 않은 「내가 그이다」를 듣습니다. 그들은 또한 무리가 곧바로 돌을 들었다고 지적합니다.
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
“저희가 돌을 들어 치려 하거늘 예수께서 숨어 성전에서 나가 그들 가운데로 지나서 가시니라”
“하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라”
그리스어 구약에서 하나님께서는 이스라엘에게 그들이 그분의 증인이라고 말씀하십니다. “너희가 알고 믿고 깨닫게 하려는 것이니, 에고 에이미”, 곧 “내가 그이다”라고 하시며, “내가 ~이다” 뒤에 아무 말도 붙이지 않으십니다.
그리스어가 실제로 말하는 것
요한은 그의 복음서를 그리스어로 썼습니다. 8:58의 예수의 말은 에고 에이미로, 「내가 있다」나 「나다」를 말하는 평범한 방법입니다. 성경의 첫 다섯 책인 토라의 그리스어 번역은 예수보다 여러 세기 전에 만들어졌습니다. 그것은 모세에게 하신 하나님(﷾)의 말씀을 에고 에이미 호 온으로 줍니다. 모세가 백성에게 전할 이름은 호 온, “존재하는 자”입니다(개역 한글판은 “스스로 있는 자”). 예수는 호 온을 말하지 않았습니다. 그가 하나님(﷾)의 이름을 주장하려 했다면, 그것을 담는 낱말들이 빠져 있습니다. 어떤 이들은 대신 이사야를 가리키는데, 거기서 그리스어로 하나님(﷾)께서 그분 자신에 대해 에고 에이미라고 말씀하십니다. 그러나 낱말들만으로는 그 주장을 담을 수 없습니다. 고쳐진 눈먼 사람이 요한복음 9:9에서 뒤에 아무것도 붙이지 않고 똑같은 에고 에이미를 말합니다(개역 한글판은 “내가 그로라”). 누가 말하며 그가 다음에 무엇을 말하는지가 그 낱말들이 무엇을 뜻하는지 결정합니다.
“어떤이는 그 사람이라 하며 어떤이는 아니라 그와 비슷하다 하거늘 자기 말은 내가 그로라 하니”
그리스어 구약에서 하나님께서는 모세에게 “에고 에이미 호 온”, 곧 “나는 존재하는 자이다”라고 말씀하시며, 모세가 백성에게 전할 이름은 “호 온”, 곧 “존재하는 자”입니다. “호 온께서 나를 너희에게 보내셨다.”
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
그리스어 구약에서 하나님께서는 이스라엘에게 그들이 그분의 증인이라고 말씀하십니다. “너희가 알고 믿고 깨닫게 하려는 것이니, 에고 에이미”, 곧 “내가 그이다”라고 하시며, “내가 ~이다” 뒤에 아무 말도 붙이지 않으십니다.
| 말하는 이 | 그리스어 낱말 |
|---|---|
| 그리스어 구약에서 모세에게 말씀하시는 하나님(출애굽기 3:14) | 에고 에이미 호 온, “나는 존재하는 자이다”. 하나님(﷾)께서 모세에게 주시는 이름은 호 온, “존재하는 자”입니다. |
| 예수(요한복음 8:58) | 에고 에이미, 「내가 있다」: 하나님(﷾)께서 모세에게 주시는 이름 호 온이 아닙니다 |
| 고침 받은 눈먼 사람(요한복음 9:9) | 에고 에이미, 같은 두 낱말 |
예수는 호 온이라는 이름을 쓰지 않습니다. 그리고 태어나기 전에 하나님(﷾)께 알려졌다고 해서 누가 하나님이 되지는 않습니다. 하나님(﷾)께서는 예레미야를 모태에 짓기 전에 아셨습니다.
태어나기 전에 존재하는 것은 하나님인 것이 아닙니다
성경은 태어나기 전에 하나님(﷾)의 앎과 계획 안에 존재한 사람들을 말합니다. 하나님(﷾)께서는 “내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고” 예레미야를 예언자로 세우셨습니다. 1세기의 기독교 선교사 바울은 하나님(﷾)께서 “없는 것을 있는 것같이 부르시는 이시니라”라고 말합니다. 무슬림은 「아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라」를 같은 방식으로 읽습니다. 어떤 기독교인들은 동사의 바뀜을 가리킵니다. 아브라함은 「생겨났」지만, 예수는 「내가 있다」고 말합니다. 그러나 그리스어 현재 시제는 더 일찍 시작되어 아직 이어지는 상태를 말하는 평범한 방법입니다. 요한복음 14:9에서 예수는 “내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되”라고 말합니다. 거기의 그리스어 동사는 같은 현재형 에이미입니다. 그리고 예수가 정말로 아브라함보다 먼저 존재했다 하더라도, 그것은 그를 아브라함보다 먼저인 이로 만들 것입니다. 그것은 그를 영원한 이나 하나님으로 만들지 않을 것입니다.
“내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고 네가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고 너를 열방의 선지자로 세웠노라 하시기로”
“기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니 그의 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것같이 부르시는 이시니라”
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
“예수께서 가라사대 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐”
같은 대화에서 예수가 그 자신을 부른 것
8:58보다 열여덟 구절 앞에서, 예수는 같은 무리에게 말합니다. 그는 그 자신을 그가 하나님(﷾)께 들은 진리를 그들에게 말한 사람으로 묘사합니다. 더 앞서 8:28에서, 그는 「내가 그이다」라고 말합니다(개역 한글판은 “내가 그인 줄을”). 같은 숨결에 그는 “스스로 아무 것도 하지 아니하고 오직 아버지께서 가르치신 대로” 말한다고 말합니다. 그러니 이 같은 이야기에서, 예수는 그 자신의 「내가 있다」를 하나님(﷾)께 배운 사람의 말로 설명합니다.
“지금 하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람인 나를 죽이려 하는도다 아브라함은 이렇게 하지 아니하였느니라”
“이에 예수께서 가라사대 너희는 인자를 든 후에 내가 그인 줄을 알고 또 내가 스스로 아무 것도 하지 아니하고 오직 아버지께서 가르치신 대로 이런 것을 말하는 줄도 알리라”
무리가 돌을 든 까닭
요한복음 8:59는 무리가 왜 돌을 들었는지 말하지 않습니다. 두 장 뒤에 그 혐의가 밝혀집니다. “네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라”. 예수는 유대인의 노래와 기도의 책인 시편으로 그것에 대답했습니다. 거기서 성경은 사람들을 「신」이라고 부르는데, 곧 “하나님의 말씀을 받은 사람들”입니다. 그는 그의 주장이 하나님의 아들이라는 것이라고 말했습니다. 성경은 그 칭호를 다른 이들에게도 줍니다. 아담은 하나님의 아들이라 불리며, 이스라엘은 하나님(﷾)의 장자이고, 화평케 하는 자들은 하나님의 아들이라 일컬음을 받습니다. 예수는 또한 예루살렘이 그곳에 보내진 예언자들을 돌로 쳤다고 말했습니다. 그들 가운데 아무도 하나님이라고 주장하지 않았습니다. 무리의 분노는 그것이 말하는 이를 거부했다는 것만을 보여 줍니다. 그가 무엇을 주장했는지는 그의 원수들이 그를 무엇으로 고발했는지가 아니라 그 자신의 말로 드러납니다.
“저희가 돌을 들어 치려 하거늘 예수께서 숨어 성전에서 나가 그들 가운데로 지나서 가시니라”
“유대인들이 대답하되 선한 일을 인하여 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 참람함을 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라”
“예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바 내가 너희를 신이라 하였노라 하지 아니하였느냐 성경은 폐하지 못하나니 하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든 하물며 아버지께서 거룩하게 하사 세상에 보내신 자가 나는 하나님의 아들이라 하는 것으로 너희가 어찌 참람하다 하느냐”
“그 위는 에노스요 그 위는 셋이요 그 위는 아담이요 그 위는 하나님이시니라”
“너는 바로에게 이르기를 여호와의 말씀에 이스라엘은 내 아들 내 장자라”
“화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요”
“예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 그 새끼를 날개 아래 모음같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원치 아니하였도다”
꾸란이 예수를 무엇이라고 말하는지
꾸란은 예수가 그 자신을 “나는 하나님의종으로”, 하나님(﷾)께서 예언자로 택하신 이라고 말하는 것을 기록합니다. 그것은 그가 하나님(﷾)께서 은혜를 베푸시고 이스라엘 자손을 위한 교훈으로 삼으신 “한 종에 불과하니라”라고 말합니다.
“아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”
“그는 한 종에 불과하니라 하나님은 그에게 은혜를 베풀어 이스라엘 자손을 위한 교훈이 되게 하였노라”
구절마다 살펴보기
요한복음 8:58 — 8장 58절
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
인용 근거
기독교인들은 「내가 있다」를 출애굽기 3:14의 신적 이름으로 읽으므로, 예수는 모세에게 말씀하신 하나님이라고 주장합니다.
답변
요한이 쓴 그리스어에서, 예수는 에고 에이미만을 말합니다. 그리스어 출애굽기의 이름은 호 온이며, 예수는 그것을 쓰지 않습니다. 고쳐진 눈먼 사람이 요한복음 9:9에서 에고 에이미를 말합니다. 요한복음 8:28에서 예수 자신의 「내가 그이다」 뒤에는 「내가 스스로 아무 것도 하지 아니하고」가 따릅니다. 어떤 이들은 하나님(﷾)께서 이사야의 그리스어에서 말씀하시는 아무것도 붙지 않은 에고 에이미를 가리킵니다. 그들은 같은 문제를 만납니다. 고쳐진 눈먼 사람이 같은 복음서에서 한 장 뒤에 같은 아무것도 붙지 않은 에고 에이미를 말합니다.
결론 — 예수는 누구나 말할 수 있는 두 개의 평범한 그리스어 낱말을 말합니다. 그것들은 하나님(﷾)의 이름이 아니며, 예수가 하나님(﷾)임을 보여 주지 않습니다.
요한복음 8:59 — 8장 59절
“저희가 돌을 들어 치려 하거늘 예수께서 숨어 성전에서 나가 그들 가운데로 지나서 가시니라”
인용 근거
무리가 예수를 돌로 치려 했으므로, 그들은 그를 하나님이라고 주장하는 것으로 이해했습니다.
답변
그 구절은 아무 까닭도 주지 않습니다. 그 혐의가 요한복음 10:33에서 말로 밝혀졌을 때, 예수는 시편으로 그것에 대답했습니다. 그는 그의 주장이 하나님의 아들이라는 것이라고 말했습니다. 성경은 그 칭호를 다른 이들에게도 줍니다. 아담은 하나님의 아들이라 불리며, 이스라엘은 하나님(﷾)의 장자이고, 화평케 하는 자들은 하나님의 아들이라 일컬음을 받습니다. 요한복음 8장의 앞에서 그는 그 자신을 하나님(﷾)께 진리를 들은 사람이라고 불렀습니다.
결론 — 무리의 분노는 예수 자신의 주장이 아니며, 그 자신의 말은 하나님(﷾)께서 보내신 사람을 묘사합니다.
관점
주류 기독교
예수는 하나님의 영원한 아들이기 때문에 아브라함보다 먼저 존재했습니다. 그의 「내가 있다」는 하나님께서 모세에게 계시하신 이름을 이어받습니다. 무리가 그를 돌로 치려 한 것은 그들이 하나님이라는 주장을 들었음을 보여 줍니다.
요한복음 8:58에서 예수는 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”라고 말하며, 기독교인들은 그것을 영원한 존재에 대한 주장으로 읽습니다.
반박
요한은 분명히 이 말을 기록하지만, 예레미야처럼 태어나기 전에 하나님(﷾)께 알려진 것이 누구를 하나님으로 만들지는 않습니다. 그리스어 현재 시제는 그저 더 일찍 시작되어 아직 이어지는 상태를 묘사할 수 있습니다. 아브라함보다 먼저의 참된 존재조차 그를 영원한 이나 하나님이 아니라, 아브라함보다 먼저인 이로 만듭니다.
기독교인들은 예수의 「내가 있다」를 출애굽기 3:14의 하나님의 말씀의 메아리로 읽습니다.
반박
그리스어 출애굽기에서 하나님(﷾)께서 모세에게 주시는 이름은 호 온이며, 예수는 그것을 말하지 않습니다. 고쳐진 눈먼 사람이 요한복음 9:9에서 같은 에고 에이미를 말합니다. 그러니 하나님(﷾)께서 이사야의 그리스어에서도 말씀하시는 아무것도 붙지 않은 에고 에이미는 그 자체로 하나님(﷾)의 이름이 아닙니다.
무리는 그가 그것을 말한 직후 예수를 돌로 치려 했습니다. 기독교인들은 이것을 그들이 하나님이라는 주장을 들었다는 증거로 받아들입니다.
반박
요한복음 8:59는 아무 까닭도 주지 않습니다. 그 혐의가 요한복음 10:33에서 말로 밝혀졌을 때, 예수는 시편으로 그의 주장이 하나님의 아들이라는 것이라고 대답했습니다. 예루살렘은 또한 결코 하나님이라고 주장하지 않은 예언자들을 돌로 쳤습니다.
이슬람의 관점
예수는 하나님(﷾)의 종이자 예언자였습니다. 요한복음 8:58은 하나님(﷾)의 이름이 아니라 평범한 그리스어 낱말들을 씁니다. 아브라함보다 먼저 하나님(﷾)의 계획 안에 존재한 것은 누구를 하나님으로 만들지 않습니다.
그리스어 에고 에이미는 평범한 말입니다. 고쳐진 눈먼 사람이 요한복음 9:9에서 그 자신에 대해 같은 말을 합니다.
그리스어 구약에서 하나님(﷾)께서 모세에게 주시는 이름은 호 온, 「존재하는 자」입니다. 예수는 요한복음 8:58에서 그것을 말하지 않습니다.
성경은 하나님(﷾)께서 예레미야를 모태에 짓기 전에 알으셨고 그를 예언자로 세우셨다고 말합니다. 아무도 그것이 예레미야를 하나님(﷾)으로 만든다고 받아들이지 않습니다.
바울은 하나님(﷾)께서 아직 없는 것을 있는 것같이 부르신다고 말합니다. 그러니 하나님(﷾)의 계획 안의 존재는 태어남보다 먼저 옵니다.
같은 대화에서 예수는 그 자신을 그가 하나님(﷾)께 들은 진리를 말한 사람이라고 부릅니다.
요한복음 8:28에서 예수는 그의 「내가 그이다」 바로 뒤에 그가 스스로 아무것도 하지 않는다고 말합니다.
그 자신을 하나님(﷾)으로 만든다고 고발당했을 때, 예수는 하나님(﷾)의 말씀을 받은 사람들을 「신」이라고 부르는 시편을 들었습니다. 그는 그의 주장이 하나님의 아들이라는 것이라고 말했습니다. 성경은 그 칭호를 아담과 이스라엘에게도 주며, 화평케 하는 자들을 하나님의 아들이라고 부릅니다.
예루살렘은 결코 하나님이라고 주장하지 않은 앞선 예언자들을 돌로 쳤습니다. 그러니 돌로 치는 것은 신성의 주장이 아니라 거부를 보여 줍니다.
꾸란은 예수가 하나님이 아니라 알라(﷾)의 종이자 예언자였다고 가르칩니다.