짧은 답
아닙니다. 1세기의 기독교 선교사 바울은 그의 말 가운데 어떤 것을 주의 것이 아니라 그 자신의 것으로 표시합니다. 한 장에서 그는 한 판결을 주며 그것이 주께로부터 온다고 말합니다. 몇 줄 뒤에 그는 다른 판결을 주며 “내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라)”라고 말합니다. 셋째 질문에 대해 그는 “내가 주께 받은 계명이 없으되”라고 씁니다. 그는 그 판결을 그 자신의 「의견」이라고 부릅니다. 그는 “내가 이 말을 함은 허락이요 명령은 아니라”라고 말합니다. 그의 말 가운데 어떤 것을 그 자신의 것으로 표시하는 저자의 모든 말을 하나님(﷾)의 것으로 셀 수는 없습니다. 그런데도 교회는 그 모두를 성경에 넣었습니다. 이슬람은 그 선을 분명히 지킵니다. 꾸란은 오직 하나님(﷾)의 말씀만 담습니다. 예언자(ﷺ)의 말씀은 그것과 따로 지켜집니다.
자세한 설명
기독교인들이 바울의 편지들을 경전으로 세는 까닭
기독교인들은 바울이 부활한 그리스도께 택함받은, 예수께서 내보내신 사람인 사도로서 썼다고 봅니다. 그들은 바울의 편지들을 「다른 성경」 곁에 두는 베드로후서를 가리킵니다. 그들은 데살로니가 사람들이 그의 메시지를 “사람의 말로 아니하고 하나님의 말씀으로” 받았다는 바울의 감사를 가리킵니다. 바울은 또한 고린도 사람들에게 “내가 너희에게 편지하는 이 글이 주의 명령인 줄 알라”라고 이릅니다.
“또 우리 주의 오래 참으심이 구원이 될 줄로 여기라 우리 사랑하는 형제 바울도 그 받은 지혜대로 너희에게 이같이 썼고 또 그 모든 편지에도 이런 일에 관하여 말하였으되 그 중에 알기 어려운 것이 더러 있으니 무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라”
“이러므로 우리가 하나님께 쉬지 않고 감사함은 너희가 우리에게 들은바 하나님의 말씀을 받을 때에 사람의 말로 아니하고 하나님의 말씀으로 받음이니 진실로 그러하도다 이 말씀이 또한 너희 믿는 자 속에서 역사하느니라”
“만일 누구든지 자기를 선지자나 혹 신령한 자로 생각하거든 내가 너희에게 편지하는 이 글이 주의 명령인 줄 알라”
바울은 그의 말을 주의 말과 구별합니다
고린도전서 7장에서 바울은 스스로 그 선을 긋습니다. 결혼에 대한 한 판결은 “명하는 자는 내가 아니요 주시라”라고 합니다. 다음 것은 “내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라)”라고 합니다. 처녀에 대해서는 “내가 주께 받은 계명이 없으되” 그 자신의 의견을 줍니다. 그는 “허락이요 명령은 아니라”라고 말합니다. 그는 “내 생각에는”이라고 쓰며, 과부들에 대한 그의 조언을 “내 뜻에는”이라고 하며 줍니다. 그는 그 장을 “나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라”로 맺습니다. 바울은 「생각하노라」 이상을 주장하지 않지만, 교회는 그를 위해 훨씬 더 많은 것을 주장합니다. 다른 곳에서 그는 그가 “주를 따라 하는 말이 아니요 오직 어리석은 자와 같이” 말한다고 합니다.
“혼인한 자들에게 내가 명하노니 (명하는 자는 내가 아니요 주시라) 여자는 남편에게서 갈라서지 말고”
“그 나머지 사람들에게 내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라) 만일 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있어 남편과 함께 살기를 좋아하거든 저를 버리지 말며”
“그러나 내가 이 말을 함은 허락이요 명령은 아니라”
“처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성된 자가 된 내가 의견을 고하노니”
“내 생각에는 이것이 좋으니 곧 임박한 환난을 인하여 사람이 그냥 지내는 것이 좋으니라”
“그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라”
“내가 말하는 것은 주를 따라 하는 말이 아니요 오직 어리석은 자와 같이 기탄없이 자랑하노라”
편지로 시작하는 편지들
빌립보서는 바울과 디모데에게서 온 편지로 시작합니다. 데살로니가 사람들에게 보낸 두 편지는 모두 바울, 실루아노, 디모데의 이름으로 시작합니다. 이 편지들 가운데 어느 것도 요나서가 그렇듯이 하나님(﷾)께로부터 온 메시지로 시작하지 않습니다. 바울이 주의 권위를 주장하는 곳에서, 그는 특정한 가르침들을 위해 그것을 주장합니다. 고린도전서 7장에서 그는 스스로 다른 것들에서 그것을 거둡니다.
“그리스도 예수의 종 바울과 디모데는 그리스도 예수 안에서 빌립보에 사는 모든 성도와 또한 감독들과 집사들에게 편지하노니”
“바울과 실루아노와 디모데는 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회에 편지하노니 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다”
“여호와의 말씀이 아밋대의 아들 요나에게 임하니라 이르시되”
“만일 누구든지 자기를 선지자나 혹 신령한 자로 생각하거든 내가 너희에게 편지하는 이 글이 주의 명령인 줄 알라”
“그 나머지 사람들에게 내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라) 만일 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있어 남편과 함께 살기를 좋아하거든 저를 버리지 말며”
실수와 그 바로잡음, 둘 다 남음
바울은 먼저 두 사람을 빼고는 고린도 사람들 가운데 “아무에게도 내가 세례를 주지 아니한 것을 감사하노니”라고 합니다. 그다음 그는 그가 세례를 준 한 집안을 더 기억합니다. 그는 다른 누구에게 세례를 주었는지 알지 못한다고 인정합니다. 첫 진술은 틀렸으며, 그것과 그 바로잡음이 둘 다 성경에 서 있습니다. 꾸란이 먼저의 판결을 나중의 판결로 바꾼 곳에서, 그것은 결코 사실을 뒤집지 않았습니다. 바울의 첫 진술은 사실이었으며, 그것은 틀렸습니다. 다음 구절에서 그는 “그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요”라고 말합니다. 그런데 마태복음의 예수는 민족들을 가르치는 것과 그들에게 세례를 주는 것을 한 명령으로 묶습니다.
“그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 내가 세례를 주지 아니한 것을 감사하노니 이는 아무도 너희가 내 이름으로 세례를 받았다 말하지 못하게 하려 함이라 내가 또한 스데바나 집 사람에게 세례를 주었고 그 외에는 다른 아무에게 세례를 주었는지 알지 못하노라”
“그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전케 하려 하심이니 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라”
“그러므로 너희는 가서 모든 족속을 가르쳐 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”
“어떤 말씀도 폐기하지 아니하며 망각케하지 아니하되 보다 나은 혹은 그와 동등한 말씀으로 대체하시나니 하나님은 모든 일에 전지전능하심을 너회는 모르느뇨”
바울은 예수의 사역 동안 그와 함께 있지 않았습니다
기독교인들은 바울이 예수께 보내졌다고 말합니다. 그러나 바울은 예수의 사역 동안 결코 그를 만나지 않았습니다. 예수의 제자들이 유다를 대신할 사람을 택할 때, 베드로가 조건을 세웠습니다. 그 사람은 “요한의 세례로부터 우리 가운데서 올리워 가신 날까지” 그들과 “항상 우리와 함께 다니던 사람”이어야 했습니다. 바울은 그 세월 동안 결코 제자들 가운데 있지 않았습니다.
“이러하므로 요한의 세례로부터 우리 가운데서 올리워 가신 날까지 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에 항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 하나를 세워 우리와 더불어 예수의 부활하심을 증거할 사람이 되게 하여야 하리라 하거늘”
바울의 편지들: 문제를 한눈에
- 바울은 예수께서 사역하시는 동안 그분을 만난 적이 없습니다. 예수의 제자들이 유다를 대신할 사람을 뽑을 때, 그들은 요한의 세례 때부터 예수께서 들려 올라가실 때까지 자기들과 함께 있었던 사람이어야 한다고 했습니다. 바울은 그렇지 않았습니다.
- 바울은 자기 판결 가운데 일부를 자기 것으로 표시합니다. “내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라)”. 다른 질문에 대해서는 “내가 주께 받은 계명이 없으되” 자기 의견을 줍니다.
- 그는 고린도 사람 가운데 두 사람 말고는 아무에게도 세례를 주지 않았다고 말합니다. 그러다 한 집안을 기억해 내고, 그 밖에 다른 누구에게 세례를 주었는지는 모른다고 말합니다. 그 실수와 그 바로잡음이 둘 다 성경에 남아 있습니다.
- 빌립보서와 데살로니가전서는 하나님(﷾)께서 주신 말씀이 아니라 바울과 디모데가 보내는 편지로 시작합니다.
하나님(﷾)의 말씀을 사람의 말과 따로 지킴
이사야는 “내 생각은 너희 생각과 다르며”라는 하나님(﷾)의 말씀을 전합니다. 꾸란은 “그들 손으로 그 성서를 써서 이것이 하나님으로부터 온 것이니” 라고 말하는 이들을 정죄합니다. 그것은 예언자(ﷺ)께서 그분 자신의 욕망으로 꾸란을 말씀하지 않으셨다고 말합니다. 그래서 꾸란은 계시된 것만 담습니다. 그분 자신의 말씀은 교우들이 전한 예언자(ﷺ)의 말씀과 행위에 대한 보고인 하디스로 따로 기록되었습니다. 그것들은 결코 꾸란으로 낭송되지 않습니다.
“여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내 길은 너희 길과 달라서 하늘이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라”
“그들 손으로 그 성서를 써서 이것이 하나님으로부터 온 것이니 값싸게 사소서 라고 말하는 그들에게 재앙이 있을 것이며 그것을 쓴 그들의 손에도 재앙이 올 것이며 그로써 금전을 모으는 자들에게 큰 재앙이 있을 것이라”
“그의 욕망을 말하고 있는 것도 아니라 그것은 그에게 내려진 계시라”
구절마다 살펴보기
고린도전서 7:12 — 7장 12절
“그 나머지 사람들에게 내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라) 만일 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있어 남편과 함께 살기를 좋아하거든 저를 버리지 말며”
인용 근거
「주의 명령이 아니라」는 다만 예수께서 땅에 계실 때 이것에 대해 아무 가르침도 주지 않으셨다는 뜻입니다. 바울은 여전히 영감받은 사도로서 판결합니다.
답변
바울은 거기서 멈추지 않습니다. 같은 장에서 그는 그가 명령이 아니라 허락으로 말한다고 말하며, 「내 생각에는」이라고 씁니다. 다른 곳에서 그는 그가 “주를 따라 하는 말이 아니요 오직 어리석은 자와 같이” 말한다고 합니다. 바울 자신이 이 판결들에서 주의 권위를 거둡니다.
결론 — 바울 자신이 이 말들을 그 자신의 것으로 표시하므로, 그것들은 하나님(﷾)의 말씀이 아닙니다.
고린도전서 14:37 — 14장 37절
“만일 누구든지 자기를 선지자나 혹 신령한 자로 생각하거든 내가 너희에게 편지하는 이 글이 주의 명령인 줄 알라”
인용 근거
바울은 그가 쓰는 것이 주의 명령이며, 그의 메시지가 계시로 왔다고 말합니다(갈라디아서 1:12).
답변
그는 예배의 질서에 대해 14장에서 이것을 말합니다. 같은 편지에서 그는 「이는 주의 명령이 아니라」와 “내가 주께 받은 계명이 없으되”라고 씁니다. 일반적인 주장이 그 자신이 주의 것이 아니라고 말하는 판결들을 되돌릴 수 없습니다. 갈라디아서 1:12는 모든 편지의 모든 줄이 아니라 그가 전한 메시지에 관한 것입니다.
결론 — 주의 권위에 대한 바울의 주장은 그가 그 자신의 것으로 표시하는 판결들을 덮지 않습니다.
데살로니가전서 2:13 — 2장 13절
“이러므로 우리가 하나님께 쉬지 않고 감사함은 너희가 우리에게 들은바 하나님의 말씀을 받을 때에 사람의 말로 아니하고 하나님의 말씀으로 받음이니 진실로 그러하도다 이 말씀이 또한 너희 믿는 자 속에서 역사하느니라”
인용 근거
바울은 데살로니가 사람들이 그의 메시지를 하나님의 말씀으로 받았다고 말하므로, 그의 편지들은 하나님의 말씀입니다.
답변
바울은 그가 전파할 때 그들이 “우리에게 들은바” 메시지를 말합니다. 그는 각 편지의 각 줄이 하나님(﷾)께로부터 왔다고 말하지 않으며, 다른 편지들에서 그는 어떤 줄들은 그렇지 않다고 분명히 말합니다.
결론 — 바울의 설교에 대한 주장은 그가 그 자신의 것으로 표시하는 판결들을 덮지 않습니다.
베드로후서 3:15-16 — 3장 15-16절
“또 우리 주의 오래 참으심이 구원이 될 줄로 여기라 우리 사랑하는 형제 바울도 그 받은 지혜대로 너희에게 이같이 썼고 또 그 모든 편지에도 이런 일에 관하여 말하였으되 그 중에 알기 어려운 것이 더러 있으니 무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라”
인용 근거
베드로는 바울의 편지들을 경전 가운데 세므로, 예수의 첫 추종자들은 이미 그것들을 하나님의 말씀으로 다루었습니다.
답변
그 구절은 분명히 바울의 편지들을 「다른 성경」 곁에 둡니다. 그러나 베드로후서 자체가 논란이 된 책 가운데 하나였습니다. 4세기 초에 교회 역사가 에우세비우스는 여전히 그것을 모든 이가 받아들이지 않은 글들 가운데 열거했습니다. 그리고 어떤 나중의 편지도 바울 자신의 「이는 주의 명령이 아니라」를 주의 말씀으로 바꿀 수 없습니다.
결론 — 바울에 대한 논란이 된 편지의 견해는 어떤 판결들은 그의 것이었다는 바울 자신의 진술을 뒤엎을 수 없습니다.
관점
주류 기독교
기독교인들은 바울이 그리스도의 사도였으며, 그의 편지들이 경전이라고 봅니다. 그가 그 자신의 의견을 주는 곳에서도, 성령이 그가 쓴 것을 이끄셨다고 그들은 말합니다.
베드로후서는 바울의 편지들을 「다른 성경」 곁에 둡니다.
반박
그 구절은 분명히 바울의 편지들을 「다른 성경」 곁에 둡니다. 그러나 베드로후서 자체가 논란이 된 책 가운데 하나였습니다. 그리고 어떤 나중의 편지도 바울 자신의 「이는 주의 명령이 아니라」를 주의 말씀으로 바꿀 수 없습니다.
바울은 데살로니가 사람들이 그의 메시지를 사람의 말이 아니라 하나님의 말씀으로 바르게 받았다고 말합니다.
반박
바울은 그가 전파할 때 그들이 “우리에게 들은바” 메시지를 말합니다. 그는 각 편지의 각 줄이 하나님(﷾)께로부터 왔다고 말하지 않으며, 다른 편지에서 그는 어떤 줄들은 그렇지 않다고 분명히 말합니다.
바울은 고린도 사람들에게 그가 그들에게 쓰는 것들이 주의 명령이라고 이릅니다.
반박
그는 예배의 질서에 대해 14장에서 이것을 말합니다. 같은 편지의 7장에서 그는 「이는 주의 명령이 아니라」라고 씁니다. 일반적인 주장이 그 자신이 주의 것이 아니라고 말하는 판결들을 되돌릴 수 없습니다.
고린도전서 7:12에서 「주의 명령이 아니라」는 다만 예수께서 그 문제에 대해 아무 말씀도 남기지 않으셨다는 뜻입니다. 그러니 바울은 사도의 권위로 판결합니다.
반박
바울은 거기서 멈추지 않습니다. 같은 장에서 그는 그가 명령이 아니라 허락으로 말한다고 말하며, 「내 생각에는」이라고 씁니다. 그 자신이 이 판결들에서 주의 권위를 거둡니다.
이슬람의 관점
바울은 편지들을 썼으며, 그는 그것들의 판결 가운데 어떤 것을 그 자신의 것으로 표시했습니다. 꾸란만이 하나님(﷾)의 말씀이며, 예언자(ﷺ)의 말씀은 그것과 따로 지켜집니다.
바울은 주께로부터 온 한 판결을 그가 주의 것이 아니라 그 자신의 것이라고 말하는 판결들과 대조합니다.
바울은 그의 조언 가운데 어떤 것을 명령이 아니라 허락이라고 부르며, 「내 생각에는」과 「내 뜻에는」이라고 씁니다.
바울은 그의 말 가운데 어떤 것이 “주를 따라 하는 말이 아니요 오직 어리석은 자와 같이” 말해진다고 합니다.
바울은 그가 누구에게 세례를 주었는지에 대해 글로 스스로를 바로잡으며, 그 실수와 바로잡음이 둘 다 성경에 남아 있습니다.
빌립보서와 데살로니가 사람들에게 보낸 편지들은 바울과 그의 동료들에게서 온 편지로 시작합니다. 어느 것도 그 편지 자체가 하나님(﷾)께로부터 왔다고 말하지 않습니다.
바울은 과부들에게 그의 조언을 줄 때 그가 하나님(﷾)의 영을 받은 줄로 생각한다고만 말합니다.
사도행전 1장은 증인의 조건을 세우며, 바울은 그것을 충족하지 못했습니다. 그는 예수의 사역 동안 결코 그와 함께 다니지 않았습니다.
꾸란은 사람의 글을 하나님(﷾)의 말씀으로 내세우는 것을 정죄하며, 그것은 계시된 것만 담습니다.