이와 기가 모든 것 뒤에 있나요?

주희는 태극이 단지 하늘과 땅과 만물의 이(理)라고 말합니다. 하늘과 땅 이전에 이 이가 있었습니다. 이가 기(氣)보다 먼저냐는 질문에, 그는 그것들에게 실제의 앞뒤는 없지만, 굳이 거슬러 올라가야 한다면 이가 먼저라고 말합니다. 그러나 이는 따로 있는 것이 아닙니다. 그것은 기 안에 있으며, 기가 없으면 머물 곳이 없습니다. 기는 모여 사물을 이룰 수 있습니다. 이는 감정도 의도도 없고, 계획하지도 않으며, 아무것도 만들지 않으니, 흔적 없는 깨끗하고 텅 빈 세계입니다. 기는 이에 기대어 움직인다고 그는 생각합니다. 그는 또 하늘과 땅의 마음은 의식이 없다고 할 수 없지만, 사람처럼 사물을 곰곰이 생각하지는 않는다고 말합니다. 그는 움직임과 고요함에는 시작점이 없으니, 움직임 이전에는 고요함이 있었고, 고요함 이전에는 움직임이 있었다는 정자의 말을 인용합니다. 지금의 세계 이전에 무엇이 있었느냐는 질문에, 그는 그와 같은 다른 세계가 있었음이 틀림없다고 말합니다. 하늘과 땅은 파괴되지 않습니다. 사람들이 도를 완전히 잃으면 모든 것이 함께 혼돈으로 무너지고, 사람과 사물이 끝나며, 그것이 새로 시작된다는 것입니다.

“「성(性)」이라는 말은 온 우주의 이치를 가리킨다. 이것이 이른바 「태극」이다.”

“하늘의 명이 있으므로 기(氣)도 있어야 한다. 그래야만 이(理)를 담을 그릇이 있을 수 있기 때문이다. 기가 없다면 이가 어디에 깃들겠는가?”

주희는 태극이 단지 하늘과 땅과 만물의 이(理)라고 말합니다. 하늘과 땅 이전에 이 이가 있었습니다. 이가 기(氣)보다 먼저냐는 질문에, 그는 그것들에게 실제의 앞뒤는 없지만, 굳이 거슬러 올라가야 한다면 이가 먼저라고 말합니다. 그러나 이는 따로 있는 것이 아닙니다. 그것은 기 안에 있으며, 기가 없으면 머물 곳이 없습니다. 기는 모여 사물을 이룰 수 있습니다. 이는 감정도 의도도 없고, 계획하지도 않으며, 아무것도 만들지 않으니, 흔적 없는 깨끗하고 텅 빈 세계입니다. 기는 이에 기대어 움직인다고 그는 생각합니다. 그는 또 하늘과 땅의 마음은 의식이 없다고 할 수 없지만, 사람처럼 사물을 곰곰이 생각하지는 않는다고 말합니다. 그는 움직임과 고요함에는 시작점이 없으니, 움직임 이전에는 고요함이 있었고, 고요함 이전에는 움직임이 있었다는 정자의 말을 인용합니다. 지금의 세계 이전에 무엇이 있었느냐는 질문에, 그는 그와 같은 다른 세계가 있었음이 틀림없다고 말합니다. 하늘과 땅은 파괴되지 않습니다. 사람들이 도를 완전히 잃으면 모든 것이 함께 혼돈으로 무너지고, 사람과 사물이 끝나며, 그것이 새로 시작된다는 것입니다.

주희는 하늘에 사람이 있어 죄를 심판한다고 말하는 것은 옳지 않지만, 아무것도 다스리지 않는다고 말하는 것도 옳지 않다고 말합니다. 같은 권에서 그는 다스리는 것은 이(理) 자체라고 말합니다. 경전에 나오는 하늘이라는 말에 대해 물으니, 그는 그것이 때로는 푸른 하늘을, 때로는 다스리는 이를, 때로는 이만을 뜻한다고 말합니다.

사람들이 받는 고르지 않은 몫이 정말 누군가가 나누어 주는 것인지, 아니면 두 가지 기가 우연히 만나서 생기는 것일 뿐인지 묻자, 주희는 그것들이 다만 큰 근원에서 흘러나온다고 말합니다. 그렇게 보이지만 실제로 나누어 주는 이가 있는 것은 아니니, 어찌 저 위에 사람이 있어 이것을 나누어 주겠느냐는 것입니다. 시경과 서경이 말하는 것은 마치 위에 사람이 있는 것처럼 보이게 하는데, 상제의 노여움을 말하는 곳이 그렇습니다. 그러나 이것도 이일 뿐입니다. 세상에 이보다 더 높은 것이 없으므로 그것에 상제(제)라는 이름을 준 것입니다. 「위대한 상제께서 백성에게 도덕적 본성을 내리셨다」는 구절에서 「내리셨다」는 말은 다스림의 뜻을 지닙니다.

“그러나 이 주재자는 다름 아닌 이(理)다. 온 우주에 이보다 높은 것이 없으므로 주재자라는 말을 쓴다.”

주희는 하늘에 사람이 있어 죄를 심판한다고 말하는 것은 옳지 않지만, 아무것도 다스리지 않는다고 말하는 것도 옳지 않다고 말합니다. 같은 권에서 그는 다스리는 것은 이(理) 자체라고 말합니다. 경전에 나오는 하늘이라는 말에 대해 물으니, 그는 그것이 때로는 푸른 하늘을, 때로는 다스리는 이를, 때로는 이만을 뜻한다고 말합니다.

주희는 태극이 단지 하늘과 땅과 만물의 이(理)라고 말합니다. 하늘과 땅 이전에 이 이가 있었습니다. 이가 기(氣)보다 먼저냐는 질문에, 그는 그것들에게 실제의 앞뒤는 없지만, 굳이 거슬러 올라가야 한다면 이가 먼저라고 말합니다. 그러나 이는 따로 있는 것이 아닙니다. 그것은 기 안에 있으며, 기가 없으면 머물 곳이 없습니다. 기는 모여 사물을 이룰 수 있습니다. 이는 감정도 의도도 없고, 계획하지도 않으며, 아무것도 만들지 않으니, 흔적 없는 깨끗하고 텅 빈 세계입니다. 기는 이에 기대어 움직인다고 그는 생각합니다. 그는 또 하늘과 땅의 마음은 의식이 없다고 할 수 없지만, 사람처럼 사물을 곰곰이 생각하지는 않는다고 말합니다. 그는 움직임과 고요함에는 시작점이 없으니, 움직임 이전에는 고요함이 있었고, 고요함 이전에는 움직임이 있었다는 정자의 말을 인용합니다. 지금의 세계 이전에 무엇이 있었느냐는 질문에, 그는 그와 같은 다른 세계가 있었음이 틀림없다고 말합니다. 하늘과 땅은 파괴되지 않습니다. 사람들이 도를 완전히 잃으면 모든 것이 함께 혼돈으로 무너지고, 사람과 사물이 끝나며, 그것이 새로 시작된다는 것입니다.

“그들은 스스로 창조되었느뇨아니면 그들 스스로가 조물주이더뇨 아니면 그들이 하늘과 대지를 창조하였다 하더뇨 그렇지 아니하니 그들에게는 확고한 믿음이 없을 뿐이라”

“하나님은 조화로 모든 것을 창조하였으니”

“그분은 인간을 창조하사 가장아름다운 형상으로 지으셨으며 모든 것에 특징을 두사 그것으로 유용케 하였으며”

주희는 하늘에 사람이 있어 죄를 심판한다고 말하는 것은 옳지 않지만, 아무것도 다스리지 않는다고 말하는 것도 옳지 않다고 말합니다. 같은 권에서 그는 다스리는 것은 이(理) 자체라고 말합니다. 경전에 나오는 하늘이라는 말에 대해 물으니, 그는 그것이 때로는 푸른 하늘을, 때로는 다스리는 이를, 때로는 이만을 뜻한다고 말합니다.

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“심판의 날을 주관하시도다”

“그분은 태초에도 계셨고 마 지막에도 계시며 현존해 계시되 나타나지 아니하시나 모든 것을 알고 계시니라”

“보이지 않는 것의 열쇠들이 하나님께 있나니 그분 외에는 아무도 그것을 알지 못하니라 그분은 땅위에 있는 것과 바다에 있는모든 것을 알고 계시며 떨어지는 나뭇잎도 대지의 어둠속에 있는 곡식 한알도 싱싱한 것과 마른 것도 그분께서 모르시는 것이 없으니 그것은 성서에 기록되어 있노라”

“하나님이 말씀으로 보낸 것은 인간을 통해서가 아니라 계시를 통해서 또는 가리개 뒤에서 사자를 통하여 계시되었으며 이는 그분께서 뜻을 두고 허락하신 것이라 실로 그분은 높이 계시며 지혜로운 분이시라”

립먼은 중국 무슬림 학자들이 중국어로 쓴 이슬람에 관한 책들인 한키타브를 묘사합니다. 립먼이 인용하는 한 대목은 중국 무슬림들이 그것들을 이 이름으로 부른다고 말합니다(72쪽). 립먼은 그 이름이 서북부에서 쓰이며, 다른 곳에서는 중국어 제목이 쓰인다고 덧붙입니다(제3장, 주 38). 난징의 왕대여는 1642년에 『정교진전』을 펴냈는데, 남아 있는 그런 저작 가운데 가장 이른 것입니다(75쪽). 서문에서 왕대여는 이 책이 전적으로 경전에 대한 공경에 바탕을 두고 주석서들을 참고했다고 말합니다(76-77쪽). 립먼은 왕대여가 이슬람의 기본 진리를 지켰지만 정씨 형제와 주희의 신유학 학파의 어휘로 썼으며, 그의 첫 장들은 하나님의 유일성과 창조에 관한 것이라고 말합니다(77쪽). 그의 책에는 철학과 종교에 관한 짧은 글 스무 편과 의례와 율법에 관한 스무 편이 있으며, 그것은 이슬람의 믿음과 실천을 옹호합니다(77-78쪽). 왕대여는 그 철학적 언어 전체를 사용하여 그것의 몇몇 기본 관념을 비판하고 이슬람을 변호했습니다(79쪽). 마주는 십 년 넘게 이슬람의 언어와 문헌을 공부하고, 이슬람 사상과 실천의 안내서인 『청진지남』(이슬람의 나침반)을 썼습니다(80쪽). 이 저자들 가운데 가장 유명한 유지는 유학 교육을 마친 뒤 여섯 해 동안 아랍어와 페르시아어 교과 과정을 공부했고(81쪽), 이슬람의 다섯 기둥에 관한 논고를 썼습니다(83쪽).

하나님에 대한 여덟 찬미 가운데 첫째인 「하나」에서 마주는 태극이 시작되기 전에 오직 하나이신 참 주(진주)만 계셨다고 씁니다. 그분께는 같은 이도 짝도 없고, 시작도 끝도 없습니다. 그분의 보심은 눈에 기대지 않으나 모든 것을 보시고, 그분의 들으심은 귀에 기대지 않으며, 그분의 말씀은 혀에 기대지 않습니다. 그분은 낳아지지 않으셨고 아무도 낳지 않으십니다. 그분은 하늘과 땅을 만드시고 모든 살아 있는 것을 기르십니다. 그분은 하늘보다 먼저 만물의 형상을 지니셨으니, 글 쓰는 이가 붓을 들기 전에 마음속에 글의 구상을 지니는 것과 같습니다. 그리고 모든 글자에 뜻이 있듯이 모든 것에 그 이치(이)가 있으니, 그분은 처음부터 모든 이치를 지니셨습니다. 마주는 참 주께는 참으로 앞과 뒤가 없다고 덧붙입니다. 「큰 권능」의 찬미에서 마주는 참 주께서 깨달음이 없는 모든 것의 뿌리를 있게 하셨으며, 이것을 태극이라 부른다고 씁니다. 그러니 그의 용법에서 태극은 주희가 말하는 만물의 이치가 아니라 만들어진 것입니다.

“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“오늘 너희를 위해 너희의 종교를 완성했고 나의 은혜가 너희에게 충만하게 하였으며 이슬람을 너희의 신앙으로 만족케 하였노라”

“믿음을 가진자들이여 이슬람으로 온전히 귀의하라 그리고 사탄의 발자국을 따르지 말라 그야말로 사악한 너회의 분명한 적이라”

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“무함마드는 너희 가운데 어느 한 사람의 아버지가 아니며 하나님의 선지자이자 최후의 예언 자라 실로 하나님은 모든 것을 아시노라”

“일러가로되 백성들이여 실로 너희 모두에게 하늘과 땅을 다스리는 하나님께서 나를 선지자로 보내셨노라 그분 외에는 어떤 신도 없으며 생명을 주시며 앗아가는 분도 그분이시라 그러하매 하나님을 믿고 그분의 무학자 선지자를 믿으라 그는 하나님을 믿고 그분의 말씀을 믿으니 그를 따르라 그리하면 너희가 인도되리라”