短い答え
いいえ。姦淫の場で捕らえられた女の物語、ヨハネ7:53から8:11は、ヨハネの最も早いパピルスの写本に欠けています。それは、現存する最古の二つのギリシア語聖書、シナイ写本とバチカン写本に欠けています。紀元400年頃より前の現存するどのギリシア語写本もそれを持っていません。それを載せている後の写本は、それがどこに入るかについて一致できません。ほとんどはそれをヨハネ7:52の後に置き、ある写本はヨハネの別の所に、少数はルカに置いています。それは決まった居場所のない物語のしるしです。NIVを含む現代の聖書は、注でそう言っています。それなのに「まずこの女に石を投げつけるがよい」は今なお神の言葉として読み上げられています。イスラームの答えは、神ご自身がクルアーンを下され、それを守ると約束されたということです。
詳しい説明
欽定訳が印刷しているとおりの物語
欽定訳は、その物語を何の注もなくヨハネの一部として印刷しています。律法学者（律法を写し教えた人々）とパリサイ人（律法に厳格なユダヤ教の一派）が、姦淫の場で捕らえられた女をイエスのもとに連れて来ます。彼らはモーセの律法のもとで何がなされるべきかを尋ねます。彼は、罪のない者がまず石を投げるべきだと答えます。彼は「お帰りなさい。今後はもう罪を犯さないように」という言葉で彼女を去らせます。
“すると、律法学者たちやパリサイ人たちが、姦淫をしている時につかまえられた女をひっぱってきて、中に立たせた上、イエスに言った、「先生、この女は姦淫の場でつかまえられました。モーセは律法の中で、こういう女を石で打ち殺せと命じましたが、あなたはどう思いますか」。”
“彼らが問い続けるので、イエスは身を起して彼らに言われた、「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」。”
“女は言った、「主よ、だれもございません」。イエスは言われた、「わたしもあなたを罰しない。お帰りなさい。今後はもう罪を犯さないように」。”
最古の写本が示すこと
その物語は、ヨハネの最も早いパピルス（葦から作られた紙の上の写本）にありません。それはまた、四世紀の二つの手書きのギリシア語聖書、シナイ写本とバチカン写本にもありません。新約聖書学者ロバート・M・グラントは、四世紀の終わりより前の現存するどの写本もそれを含んでいないと指摘しています。どのギリシア語の注釈者も、十二世紀までそれをヨハネの一部として扱っていません。その時でさえ、彼は正確な写本にはそれがないと記しています。ラテン語の著述家たちは、ヨハネの写本がそれを載せ始めた四世紀後半からその物語を知っていました。
姦淫の場で捕らえられた女の話（ヨハネによる福音書7:53-8:11）について、それは初期のパピルス（P66とP75）にも、シナイ写本とバチカン写本、その他の初期の証拠にもないこと、そしてそれを載せている写本はそれをさまざまな場所、すなわちヨハネによる福音書7:52の後、7:36の後、ヨハネの終わり、あるいはルカによる福音書21:38の後に置いていることを報告している。それはヨハネによる福音書の元の一部ではなかったと結論している。
本文批評についての章で、本文の改変が証明できる箇所を挙げている。姦淫の女について：それはヨハネによる福音書に属していない。それは後代のビザンティン本文の中に、たいていはヨハネによる福音書7:53-8:11として、しかし時にヨハネによる福音書7:36や21:24の後に、また小さな一群の写本ではルカによる福音書21:38の後に置かれている。4世紀末より前の写本でそれを含むものはない。マルコによる福音書16:9-20とヨハネの第一の手紙5:7の天の証人について：これらもその著者たちが書いたものの一部ではない。グラントは、そうした付加は教会の歴史に属するのであって、新約聖書に属するのではないと付け加えている。
この箇所は初期のシリア語訳とコプト語訳にも欠けていること、12世紀のエウテュミオス・ジガベノス以前のギリシア教父でこの箇所を注解した者はおらず、エウテュミオス自身も正確な写本にはそれがないと言っていること、その文体と語彙はヨハネのほかの部分と目立って異なること、そしてそれはヨハネによる福音書7:52と8:12の間の流れを断ち切っていることを付け加えている。メッツガーは、それは西方教会の一部で流布していた口伝の一片であり、後にさまざまな場所に挿入されたと判断している。彼は、この話には歴史的真実のあらゆる特徴が備わっていると付け加えている。
決まった居場所のない物語
その物語を載せている後の写本は、それを異なる場所に置いています。ある写本はヨハネ7:52の後に、ある写本はヨハネ7:36の後に、ある写本はヨハネの終わりに、そしてある写本はルカ21:38の後に置いています。ルカ21:37-38は、イエスがオリブ山で夜を過ごし、人々が朝早く宮で彼のもとに来ることを描いています。それはその物語の冒頭の行と密接に一致しており、写本のある一群がその物語を置いているのはそこなのです。写本が異なる場所に置く箇所は、どの福音書の決まった一部でもありませんでした。
姦淫の場で捕らえられた女の話（ヨハネによる福音書7:53-8:11）について、それは初期のパピルス（P66とP75）にも、シナイ写本とバチカン写本、その他の初期の証拠にもないこと、そしてそれを載せている写本はそれをさまざまな場所、すなわちヨハネによる福音書7:52の後、7:36の後、ヨハネの終わり、あるいはルカによる福音書21:38の後に置いていることを報告している。それはヨハネによる福音書の元の一部ではなかったと結論している。
本文批評についての章で、本文の改変が証明できる箇所を挙げている。姦淫の女について：それはヨハネによる福音書に属していない。それは後代のビザンティン本文の中に、たいていはヨハネによる福音書7:53-8:11として、しかし時にヨハネによる福音書7:36や21:24の後に、また小さな一群の写本ではルカによる福音書21:38の後に置かれている。4世紀末より前の写本でそれを含むものはない。マルコによる福音書16:9-20とヨハネの第一の手紙5:7の天の証人について：これらもその著者たちが書いたものの一部ではない。グラントは、そうした付加は教会の歴史に属するのであって、新約聖書に属するのではないと付け加えている。
“イエスはオリブ山に行かれた。朝早くまた宮にはいられると、人々が皆みもとに集まってきたので、イエスはすわって彼らを教えておられた。”
“イエスは昼のあいだは宮で教え、夜には出て行ってオリブという山で夜を過ごしておられた。民衆はみな朝早く宮に行って、イエスの話を聞こうとしていた。”
| 場所 | どの写本に |
|---|---|
| どこにもない | ヨハネの最も早いパピルス、シナイ写本、バチカン写本 |
| ヨハネ7:52の後 | 後の写本のほとんど |
| ヨハネ7:36の後 | いくつか |
| ヨハネの終わりに | いくつか |
| ルカ21:38の後 | 写本のある一群 |
ヨハネの継ぎ目
その物語がなければ、ヨハネはまっすぐに読み進みます。パリサイ人たちはニコデモに、ガリラヤからは預言者は出ないと告げ、「イエスは、また人々に語って」がすぐに続きます。その物語はその流れを断ち切っています。その文体と語彙もまた、ヨハネの残りの部分と異なっています。
“彼らは答えて言った、「あなたもガリラヤ出なのか。よく調べてみなさい、ガリラヤからは預言者が出るものではないことが、わかるだろう」。”
“そして、人々はおのおの家に帰って行った。”
“イエスは、また人々に語ってこう言われた、「わたしは世の光である。わたしに従って来る者は、やみのうちを歩くことがなく、命の光をもつであろう」。”
この箇所は初期のシリア語訳とコプト語訳にも欠けていること、12世紀のエウテュミオス・ジガベノス以前のギリシア教父でこの箇所を注解した者はおらず、エウテュミオス自身も正確な写本にはそれがないと言っていること、その文体と語彙はヨハネのほかの部分と目立って異なること、そしてそれはヨハネによる福音書7:52と8:12の間の流れを断ち切っていることを付け加えている。メッツガーは、それは西方教会の一部で流布していた口伝の一片であり、後にさまざまな場所に挿入されたと判断している。彼は、この話には歴史的真実のあらゆる特徴が備わっていると付け加えている。
キリスト教の聖書が今言っていること
NIVはその箇所を区別しています。その注は、最も早い写本にはそれがなく、ある写本はそれを別の所、ヨハネかルカに置いていると言っています。これを確立した学者たちは、キリスト教の本文批評家（古い写本を比べる学者たち）です。写本の事実には争いがありません。これらの学者の大多数は、その物語は最初に書かれたときのヨハネによる福音書の一部ではなかったと結論しています。
NIVはヨハネによる福音書7:53-8:11をヨハネのほかの部分から区別して印刷し、最も古い写本と他の多くの古代の証拠にはそれがないという注を付けている（1984年版：「最も古く最も信頼できる写本と他の古代の証拠」）。2011年版の注は、いくつかの写本はその節を、全部あるいは一部、ヨハネによる福音書7:36、21:25、ルカによる福音書21:38、24:53の後に置いていると付け加えている。
姦淫の場で捕らえられた女の話（ヨハネによる福音書7:53-8:11）について、それは初期のパピルス（P66とP75）にも、シナイ写本とバチカン写本、その他の初期の証拠にもないこと、そしてそれを載せている写本はそれをさまざまな場所、すなわちヨハネによる福音書7:52の後、7:36の後、ヨハネの終わり、あるいはルカによる福音書21:38の後に置いていることを報告している。それはヨハネによる福音書の元の一部ではなかったと結論している。
神が守ると約束された書物
クルアーンは、自分の手で書物を書き、それからそれは神からのものだと言う者たちに対して警告しています。それは、神ご自身がクルアーンを下され、それを改竄から守られると言っています。ムスリムは、クルアーンのすべての節は預言者(ﷺ)の存命中にそのスーラ（章）の中に置かれたとしています。それを暗記した者たちは、その順序でそれを読誦しました。
“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”
“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”
節ごとに
アウグスティヌス『姦淫的な婚姻について』2.7（420年頃）
アウグスティヌスは、信仰の薄いある男たちが、妻たちがそれを罪を犯す許しと受け取ることを恐れて、姦淫の女に対する主の赦しを自分たちの写本から取り除いたと言う。
引用の目的
その物語は元からのものであったが、ある初期のキリスト教徒は、それが姦淫を軽く見せることを恐れてそれを切り取った。
応答
アウグスティヌスは、なぜある写本がその物語を欠いているのかを説明するためにこれを差し出しました。彼は、ヨハネがそれを書いたという証拠を何も挙げていません。ヨハネから切り取られた物語が、ヨハネ7:36の後に、ヨハネの終わりに、あるいはルカに再び現れることはないでしょう。またその欠落は一つの地域や教会だけに見られるのでもありません。最も早いギリシア語の写本と、初期のシリア語とコプト語の翻訳はすべてそれを欠いています。どのギリシア語の注釈者も、十二世紀より前にはそれをヨハネの一部として扱っていません。
結論 — 取り除き説は、なぜその物語が異なる場所に、ルカにさえ現れるのかを説明できません。写本は決まった居場所のない物語を示しているのです。
ヨハネによる福音書 8:7 — 第8章7節
“彼らが問い続けるので、イエスは身を起して彼らに言われた、「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」。”
引用の目的
たとえヨハネがそれを書かなかったとしても、その物語はイエスに忠実であり、教会はそれを聖書として受け入れてきた。
応答
問いは、これがその書き手の与えたとおりのヨハネによる福音書であるかどうかであり、最も早い証人たちはそうではないと言っています。新約聖書学者ロバート・M・グラントは、このような箇所は新約聖書にではなく、教会の歴史に属すると言っています。
結論 — 福音書の書き手が書かなかった物語は、それがどれほど愛されていても、彼の福音書ではありません。
さまざまな視点
主流のキリスト教
ほとんどの学者は、その物語は最初にヨハネによって書かれたのではないことに同意している。多くはそれが本当の出来事を記録しているとし、諸教会は今なおそれを聖書として読んでいる。
初期の教会の著述家アウグスティヌスは、それが姦淫を容認することを恐れて、ある人々が自分の写本からその物語を取り除いたと言った。
反論
420年頃に書いたアウグスティヌスは、なぜある写本にその物語がないのかの理由としてこれを差し出しました。彼は、ヨハネがそれを書いたという証拠を何も挙げていません。ヨハネから切り取られた物語が、他の場所に、ルカにさえ現れることはないでしょう。最も早いギリシア語の写本と、初期のシリア語とコプト語の翻訳もまたそれを欠いています。
多くの学者は、その物語はイエスについての初期の本当の伝承であるとしている。それでもそれはヨハネによる福音書の一部ではなかった。
反論
多くの学者は確かにこう言っています。けれどもたとえその出来事が起こったとしても、その物語は、その書き手が与えたとおりのヨハネによる福音書ではありません。ヨハネの最も早い写本はそれを持っていません。それなのに諸教会は今なおそれを神の言葉として読み上げているのです。
イスラームの視点
その物語はヨハネの最も早い写本に欠けており、後のものの中に決まった場所を持っていません。それなのに諸教会は何世紀もの間それを神の言葉として読んできました。このように扱われた書物は、神の言葉として保たれてきたのではありません。
その物語は、ヨハネの最も早いパピルスと、シナイ写本とバチカン写本に欠けています。
紀元400年頃より前の現存するどのギリシア語写本もそれを含んでいません。
それを含む写本はそれを異なる場所に置いており、あるものはルカに置いています。それはそれに決まった場所がなかったことを示しています。
ヨハネ7:52はそれなしにまっすぐヨハネ8:12へと続いています。
クルアーンは、神はかれの最終的な啓示を改竄から守られると教えています。それは、手で言葉を書いてそれを神のものと呼ぶことを断罪しています。