短い答え
はい。聖書はただ数えることだけが必要な事実について自分自身と食い違っている。エズラ記とネヘミヤ記は捕囚から帰還した同じ家族を列挙している。両方とも合計を42,360としている。けれどもエズラ記の一覧は合計すると29,818になり、ネヘミヤ記のものは31,089になる。サムエル記は、ダビデが戦車700の兵と騎兵40,000を殺したと言っている。歴代志は同じ戦いを戦車の兵7,000と歩兵40,000で語っている。一つの書はアハジヤ王が二十二歳で王となったと言い、もう一つは四十二歳と言っており、それでは彼は父より年上になってしまう。聖書自身が、神は混乱の神ではないと言っている。それでこれらの衝突は神の誤りではない。それらは本文の上の人の手の跡である。クルアーンは自分に同じ試しを定めている。もしそれがアッラー(﷾)以外のものから来ていたなら、人々はその中に多くの食い違いを見いだしたであろう。
詳しい説明
聖書自身の基準
一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、神は混乱の神ではないと書いている。モーセの律法は、神は人ではないから偽ることはないと言っている。神からの書は、ある所で一つのことを言い、別の所でその反対を言うことはできない。それ自身の基準によれば、聖書の中の矛盾は神の欠点ではない。それは人々が本文に手を加えた所を示している。
“神は無秩序の神ではなく、平和の神である。聖徒たちのすべての集会において、そうであるように。”
“神は人のように偽ることはなく、また人の子のように悔いることもない。言ったことで、行わないことがあろうか、語ったことで、しとげないことがあろうか。”
帰還した捕囚民の人口調査
最も明らかな場合にはただ鉛筆だけが必要である。捕囚、つまりユダヤ人がバビロンに住むために連れて行かれた後、ある家族が帰って来た。エズラ記2章とネヘミヤ記7章は、家族ごとに同じ家族を列挙している。両方とも合計を42,360としている。エズラ記の一覧を合計すると29,818になる。ネヘミヤ記のものを合計すると31,089になる。どちらも42,360に届かず、互いにも一致しない。行も異なっている。アラの家族は一方の書では775であり、もう一方では652である。
“会衆は合わせて四万二千三百六十人であった。”
“会衆は合わせて四万二千三百六十人であった。”
“アラの子孫は七百七十五人。”
“アラの子孫は六百五十二人。”
一つの戦い、二組の数
サムエル記と歴代志は、スリヤびとに対するダビデの同じ勝利を描いている。サムエル記には戦車700の兵と騎兵40,000がある。歴代志には戦車の兵7,000と歩兵40,000がある。同じ四万が一方の書では騎兵であり、もう一方では歩兵である。一方の書は、もう一方が兵を数える所で戦車を数えている。両方が正しいことはありえない。
“スリヤびとはイスラエルの前から逃げた。ダビデはスリヤびとの戦車の兵七百人と騎兵四万人を殺し、またその軍の長ショバクを撃ったので、彼はその所で死んだ。”
“しかしスリヤびとはイスラエルの前から逃げた。ダビデはスリヤびとの戦車に乗って戦う者七千人と歩兵四万人を殺し、また軍の長ショパクを殺した。”
王たちの年齢
列王紀はアハジヤが二十二歳で王となったと言う。歴代志は四十二歳と言う。歴代志はまた、彼の父ヨラムは三十二歳で王となり八年間治めたと言っているので、彼は四十歳で死んだ。四十二歳の息子は父より二歳年上になってしまう。エホヤキンも同様に、列王紀では十八歳で、歴代志では八歳で王となる。これらは、欽定訳（1611年の古い英語聖書）が印刷しているとおりのヘブライ語本文の数である。NIV（現代の英語聖書）は歴代志を二十二歳と十八歳に変えている。その脚注は、ヘブライ語には四十二とあり、ほとんどのヘブライ語写本には八とあると言っている。
“アハジヤは王となった時二十二歳であって、エルサレムで一年世を治めた。その母はイスラエルの王オムリの娘で、名をアタリヤといった。”
“アハジヤは王となった時四十二歳で、エルサレムで一年世を治めた。その母はオムリの娘で、名をアタリヤといった。”
“彼は王となった時三十二歳で、エルサレムで八年世を治めた。彼は人に惜しまれずに世を去った。人々は彼をダビデの町に葬ったが、王たちの墓には葬らなかった。”
“エホヤキンは王となった時十八歳で、エルサレムで三か月世を治めた。母はエルサレムのエルナタンの娘で、名をネホシタといった。”
“エホヤキンは王となった時八歳で、エルサレムで三か月と十日世を治め、主の目の前に悪を行った。”
ソロモンのうまやとダビデの人口調査
列王紀はソロモンに馬のための40,000のうまやを与えている。歴代志は彼に4,000を与えている。ダビデが民を数えたとき、サムエル記にはイスラエルに800,000の戦士、ユダに500,000がある。歴代志には1,100,000と470,000がある。
“ソロモンはまたその戦車のために馬の房四万、騎兵一万二千を持っていた。”
“ソロモンは馬と戦車のための房四千、騎兵一万二千を持っていた。彼はこれを戦車の町とエルサレムの王のもとに置いた。”
“ヨアブは民の数を王に報告した。すなわちイスラエルには剣を抜く勇士が八十万人あり、ユダの人は五十万人あった。”
“ヨアブは民の数をダビデに報告した。イスラエルには剣を抜く者が百十万人あり、ユダには剣を抜く者が四十七万人あった。”
誰がゴリアテを殺したのか？
サムエル記上では、ダビデがゴリアテを殺す。サムエル記下21:19のヘブライ語では、JPS 1917（ユダヤ教の英訳）が訳すとおり、エルハナンという男がガテびとゴリアテを殺している。歴代志はエルハナンが殺した者を「ゴリアテの兄弟」としている。欽定訳はサムエル記下にも「の兄弟」を補っている。それはその言葉を斜体字で印刷しており、それはヘブライ語にない言葉のためのそれ自身の印である。それは写字者のうっかりではない。それは訂正である。
“こうしてダビデは石投げと石とをもってペリシテびとに勝ち、ペリシテびとを撃って、これを殺した。ダビデの手には剣がなかった。”
“ここに再びゴブでペリシテびととの戦いがあった。その時ベツレヘムびとヤレオレギムの子エルハナンは、ガテびとゴリアテを殺した。そのやりの柄は機の巻き棒のようであった。”
“ここに再びゴブでペリシテびととの戦いがあった。その時ベツレヘムびとヤレオレギムの子エルハナンは、ガテびとゴリアテの兄弟を殺した。そのやりの柄は機の巻き棒のようであった。”
欽定訳聖書の印刷版は、この節の「の兄弟」という言葉を斜体字にしている。欽定訳聖書の翻訳者たちは、ヘブライ語にはなく自分たちが補った言葉に斜体字を用いた。この言葉は歴代志上20:5から取られている。
“再びペリシテびととの戦いがあった。その時ヤイルの子エルハナンはガテびとゴリアテの兄弟ラミを殺した。そのやりの柄は機の巻き棒のようであった。”
| 問い | 一つの書物が言うこと | もう一つの書物が言うこと |
|---|---|---|
| 何人が捕囚から帰ったか？ | エズラ記は総数を42,360としているが、その一覧を足すと29,818になる（エズラ記2:64）。 | ネヘミヤ記は同じ総数を挙げているが、その一覧を足すと31,089になる（ネヘミヤ記7:66）。 |
| シリヤ人に対するダビデの勝利 | 戦車700両の兵と騎兵40,000（サムエル記下10:18） | 戦車の兵7,000と歩兵40,000（歴代志上19:18） |
| アハジヤ王は王になったとき何歳だったか？ | 22歳（列王紀下8:26） | 42歳（歴代志下22:2）、自分の父より二歳年上 |
| ソロモンには馬のための馬屋がいくつあったか？ | 40,000（列王紀上4:26） | 4,000（歴代志下9:25） |
| 誰がゴリアテを殺したのか？ | ダビデ（サムエル記上17:50） | サムエル記下21:19のヘブライ語ではエルハナン。欽定訳は歴代志と一致させるために、斜体で「の兄弟」を補っている。 |
これらはヘブライ語本文の数字です。NIVのようなある現代の聖書は、そのいくつかを変え、ヘブライ語を脚注に挙げています。それは写しではなく訂正です。
エジプトでの430年
出エジプト記は、イスラエルはエジプトに430年住んだと言う。ユダヤ教の訳は「イスラエルの人々がエジプトに住んでいた間」と読んでいる。しかしモーセの祖父コハテは、ヤコブと共にエジプトへ下った者たちの中にいた。コハテは133年、その息子アムラムは137年生き、モーセはパロの前に立ったとき80歳であった。たとえそれぞれの息子が父の生涯の最後の年に生まれたとしても、合計は多くとも350年であって、430年ではない。また世代が欠けていることもありえない。モーセの母ヨケベデはレビ自身の娘であった。
“イスラエルの人々がエジプトに住んでいた間は四百三十年であった。”
“イスラエルの人々がエジプトに住んでいた間は四百三十年であった。”
“エジプトへ行ったイスラエルの子らの名は次のとおりである。ヤコブとその子らとであって、ヤコブの長子はルベンである。”
“レビの子らはゲルション、コハテ、メラリ。”
“コハテの子らはアムラム、イヅハル、ヘブロン、ウジエル。コハテの生涯は百三十三年であった。”
“アムラムは父の妹ヨケベデを妻にめとった。彼女はアロンとモーセを彼に産んだ。アムラムの生涯は百三十七年であった。”
“アムラムの妻の名はヨケベデといい、レビの娘であって、エジプトでレビに生れた者である。彼女はアムラムにアロンとモーセ、および彼らの姉妹ミリアムを産んだ。”
“モーセとアロンがパロに語った時、モーセは八十歳、アロンは八十三歳であった。”
数だけではない
新約聖書の福音書と使徒行伝も食い違っている。マタイは、ユダは銀貨を投げ込んで首をつったと言う。使徒行伝は、彼は畑を買い、まっさかさまに落ちて体が裂けたと言う。それには独自のページがある。
“そのとき、イエスを裏切ったユダは、イエスが罪に定められたのを見て後悔し、銀貨三十枚を祭司長、長老たちに返して言った、「わたしは罪のない人の血を売るようなことをして、罪を犯しました」。しかし彼らは言った、「それは、われわれの知ったことか。自分で始末するがよい」。そこで、彼は銀貨を聖所に投げ込んで出て行き、首をつって死んだ。”
“この人は不義の報酬で、ある地所を手に入れたが、そこへまっさかさまに落ちて、腹がまん中から引き裂け、はらわたがみな流れ出てしまった。そして、このことがエルサレムの全住民に知れわたり、そこで、この地所が彼らの国語でアケルダマ、すなわち、「血の地所」と呼ばれるようになった。”
神の名はいつ初めて知られたのか？
出エジプト記では、神はモーセに、自分はアブラハム、イサク、ヤコブには全能の神として現れたと告げておられる。しかしかれの名エホバによっては、かれは彼らに知られていなかった。けれども創世記では、アブラハムは自分が息子をささげた山をエホバ・エレ、つまり主が備えられるという意味で名づけている。それで一方の書ではアブラハムはその名を知っており、もう一方では知らなかった。多くの聖書学者はその衝突をこのように説明する。モーセの書はより早い資料から織り合わされた。一つの資料は初めからその名を用いた。もう一つは、それはモーセに初めて啓示されたとした。
“わたしはアブラハム、イサク、ヤコブには全能の神として現れたが、エホバというわたしの名では、自分を彼らに知らせなかった。”
“それでアブラハムはその所の名をエホバ・エレと呼んだ。これにより、人々は今日もなお「主の山に備えあり」と言う。”
モーセ五書がすべてモーセの作ではあり得ないことに読者がどう気づいていったかをたどる。11世紀にイサーク・イブン・ヤシューシュは、創世記36章のエドムの王たちがモーセよりずっと後に生きたことを指摘し、後の学者たちはモーセの死の記述や「今日に至るまで」といった言い回しに注目した。モーセ五書は後代の編集者によっていくつかの以前の資料から組み合わされたとする現代聖書学の見解を示し、申命記を、ヨシヤ王の治世（列王紀下22章）、紀元前7世紀後半に神殿で見つかった「律法の書」と結びつける。
信仰か行いか？
いくつかの矛盾は救いそのものに触れる。パウロは、人が義とされる（神との正しい関係にされる）のは律法の行いによるのではなく信仰によると言う。ヤコブは、人が義とされるのは行いによるのであって、信仰だけによるのではないと言う。諸教会は五百年の間これら二つの節をめぐって分裂してきた。それには独自のページがある。
“わたしたちは、こう思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである。”
“これでわかるように、人が義とされるのは、行いによるのであって、信仰だけによるのではない。”
空の墓で
四つの福音書はすべて、女たちが週の初めの日の早朝にイエスの墓に行ったと言っている。それらは彼女たちが何を見いだしたかについて一致していない。マタイでは、マグダラのマリヤと「ほかのマリヤ」が来て、それは彼女たちが着いたときに起こる。地震があり、御使が下って来て、石をころがしてその上にすわる。マルコでは、女たちが見ると、石はすでにころがしてあるのを見る。中で彼女たちは「若者」を見いだす。ルカでは、輝いた衣を着た「ふたりの人」が彼女たちのそばに立つ。ヨハネでは、マグダラのマリヤがまだ暗いうちに一人で来て、石が取りのけてあるのを見いだす。後に彼女は「白い衣を着たふたりの御使」を見る。それで女たちが異なり、時刻が異なり、天使の数が異なる。キリスト教徒は、それぞれの著者は何を語るかを選んだのであり、一人の天使に触れる者は二人目を否定しないと答える。それでもなお、マタイでは女たちが来たときに石がころがされ、ほかの三つでは石は彼女たちが着く前にすでに動かされている。
“さて、安息日が終って、週の初めの日の明け方に、マグダラのマリヤとほかのマリヤとが、墓を見にきた。”
“すると、大きな地震が起った。それは主の使が天から下って、そこにきて石をわきへころがし、その上にすわったからである。”
“さて、安息日が終ったので、マグダラのマリヤとヤコブの母マリヤとサロメとが、行ってイエスに塗るために、香料を買い求めた。”
“そして週の初めの日に、早朝、日の出のころ墓に行った。”
“ところが目をあげて見ると、石はすでにころがしてあった。この石は非常に大きかった。”
“墓の中にはいると、右手に真っ白な長い衣を着た若者がすわっているのを見て、非常に驚いた。”
“そのために途方にくれていると、輝いた衣を着たふたりの者が、彼らに現れた。”
“この女たちというのは、マグダラのマリヤ、ヨハンナ、およびヤコブの母マリヤであった。彼女たちと一緒にいたほかの女たちも、このことを使徒たちに話した。”
“さて、一週の初めの日に、朝早くまだ暗いうちに、マグダラのマリヤが墓に行くと、墓から石がとりのけてあるのを見た。”
“白い衣を着たふたりの御使が、イエスの死体のおかれていた場所に、ひとりは頭の方に、ひとりは足の方に、すわっているのを見た。”
「原本においては誤りがない」
多くの福音派（保守的なプロテスタントのキリスト教徒）は、厳密に言えば、霊感はもはや存在しない原本に属すると答える。この見解では、誤りは後に、写すことを通して忍び込んだ。しかし誰もそれらの原本を持っていないので、その主張は確かめることができない。
聖書についての最もよく知られた福音派の声明。聖書はそれが教えるすべてにおいて誤りがないことを断言し、厳密に言えば霊感はもはや存在しない原本（自筆原稿）にのみ当てはまるとしている。写本と翻訳は、それが原本を忠実に表している限りにおいてのみ神の言葉である。
クルアーンが言うこと
クルアーンはその原因を名指している。自分たちの手で啓典を書き、それはアッラー(﷾)から来たと言う人々である。ヘブライの預言者エレミヤはすでに書記たちの偽りの筆について語っていた。そしてクルアーンは読者に、聖書が不合格となる同じ試しを差し出している。もしそれがアッラー(﷾)以外の誰かから来ていたなら、それは食い違いに満ちているであろう。クルアーンは決して一つの最初の写本に頼らなかった。多くの者がそれを暗記しており、ザイド・イブン・サービトが預言者(ﷺ)のためにそれを書き留め、ジブリールは毎年彼と共にそれを読み合わせた。
“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”
“「どうしてあなたがたは、『われわれは賢い、ヤハウェの律法はわれわれと共にある』と言うのか。しかし見よ、書記たちの偽りの筆がそれを偽りとした。」”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。
アブー・フライラによれば、ジブリールは毎年一度、預言者(ﷺ)とともにクルアーンを確認し、彼が亡くなった年には二度そうした。
一点ずつ
聖書の無誤性に関するシカゴ声明（1978年）
聖書についての最もよく知られた福音派の声明。聖書はそれが教えるすべてにおいて誤りがないことを断言し、厳密に言えば霊感はもはや存在しない原本（自筆原稿）にのみ当てはまるとしている。写本と翻訳は、それが原本を忠実に表している限りにおいてのみ神の言葉である。
引用の目的
福音派は、原本には誤りがなく、誤りは後の写し間違いであると言う。
応答
誰も原本を持っていないので、その主張は確かめることができない。標準的なヘブライ語本文はこれらの数を載せている。欽定訳とユダヤ教の訳は両方ともそれに従っている。NIVのようないくつかの現代の版は、これらの箇所のいくつかでギリシア語やシリア語の写本からの数を本文に入れている。シリア語は中東の古い言語である。これらの版はヘブライ語を脚注に与えている。それは写しではなく訂正である。そして聖書は、神の言葉はとこしえに立つと約束している。もしそれが立つなら、その誤りは決して神の言葉ではなかった。もしそれらが写し間違いなら、本文は変えられたのである。
結論 — どちらにしても、今あるとおりの聖書は誤りから自由ではない。
エズラ記 2:64 — 諸書（ケトゥビーム）、第2章64節
“会衆は合わせて四万二千三百六十人であった。”
引用の目的
キリスト教徒は、42,360という合計は家族ごとに列挙されなかった人々も数えていると言う。彼らは、ネヘミヤ記の一覧はある家族が増えたり減ったりした後、別の時に作成されたと言う。
応答
たとえそれが42,360への差を説明したとしても、二つの一覧はなお互いに一致しないであろう。それらはアラの家族のように、一行ごとに一致しない。もしその一覧が別の時に取られたのなら、家族は変わったが総計は変わらなかったことになる。両方の書が7,337人の同じしもべと共に、ちょうど42,360を与えている。歌う者は一方の書では200であり、もう一方では245である。何十もの家族を変えながら総計を最後の一人まで同じに保った後の調査は、後の調査ではない。
結論 — 二つの書は同じ一覧についてなお互いに矛盾している。
出エジプト記 12:40 — 律法（トーラー）、第12章40節
“イスラエルの人々がエジプトに住んでいた間は四百三十年であった。”
引用の目的
キリスト教徒は、430年はアブラハムへの約束から数えるのだと言う。彼らは、パウロはガラテヤ人への手紙3:17でそのように数えており、七十人訳（ユダヤ教の聖典の古いギリシア語訳）もそうしていると言う。
応答
それならパウロと出エジプト記のヘブライ語が食い違っている。ヘブライ語の出エジプト記12:40、そしてJPS 1917は、430年はイスラエルがエジプトに住んでいた間であったと言っている。もしパウロの数え方が正しいなら、ヘブライ語本文は誤っている。もしヘブライ語が正しいなら、聖書自身の年齢は多くとも350年しか許さない。どちらにしても本文は自己矛盾している。
結論 — パウロは430年をアブラハムから数え、出エジプト記のヘブライ語はそのすべてをエジプトに置き、聖書自身の年齢は多くとも350年しか許さない。
出エジプト記 6:20 — 律法（トーラー）、第6章20節
“アムラムは父の妹ヨケベデを妻にめとった。彼女はアロンとモーセを彼に産んだ。アムラムの生涯は百三十七年であった。”
引用の目的
キリスト教徒は、その系図は世代を飛ばしているので、出エジプト記6章のアムラムはモーセの父ではなく遠い先祖であったと言う。
応答
民数記はモーセの母をヨケベデ、レビの娘、エジプトでレビに生まれた者と名指している。モーセは母を通してレビの孫であったので、世代が欠けている余地はない。
結論 — 聖書自身の家系がその隔たりを排除しているので、430年はなお合わない。
歴代志上 20:5 — 諸書（ケトゥビーム）、第20章5節
“再びペリシテびととの戦いがあった。その時ヤイルの子エルハナンはガテびとゴリアテの兄弟ラミを殺した。そのやりの柄は機の巻き棒のようであった。”
引用の目的
キリスト教徒は、サムエル記下21:19は写し誤られたのであり、歴代志が真の読みを保っている、エルハナンはゴリアテの兄弟を殺したのだと言う。
応答
それは、伝わってきたとおりのサムエル記下のヘブライ語が偽りを言っていると認めることである。翻訳者たちはそれを一致させるためにヘブライ語にない言葉を補わなければならなかった。
結論 — その答えはサムエル記の本文が変えられたことを認めている。
ヤコブの手紙 2:24 — 第2章24節
“これでわかるように、人が義とされるのは、行いによるのであって、信仰だけによるのではない。”
引用の目的
キリスト教徒は、パウロとヤコブは衝突しないと言う。彼らは、パウロは人がどのように神との正しい関係にされるかについて語り、ヤコブは信仰が本物であることを示す行いについて語っていると言う。
応答
両者は同じ例を用いて反対の判定に達している。パウロは、アブラハムには行いによって神の前で誇るものは何もなかったと言う。ヤコブは問う。「わたしたちの父祖アブラハムは…行いによって義とされたのではないか」。そして彼はパウロの論がまさに必要とする言葉を否定する。「信仰だけによるのではない」。1500年代のローマからのプロテスタントの分離のドイツの指導者マルティン・ルターは、ヤコブは義認を行いに帰することによってパウロに矛盾していると言った。
結論 — パウロとヤコブは同じアブラハムから反対の教訓を引き出しており、ローマからのプロテスタントの分離の指導者は、彼らは互いに矛盾していると言った。
出エジプト記 6:3 — 律法（トーラー）、第6章3節
“わたしはアブラハム、イサク、ヤコブには全能の神として現れたが、エホバというわたしの名では、自分を彼らに知らせなかった。”
引用の目的
キリスト教徒は、出エジプト記6:3の「知られて」は経験によって知られることを意味すると言う。アブラハムはその名を知っていたが、イスラエルが出エジプトにおいて見ることになるように、神がかれの契約の約束を守られるのをまだ見ていなかった。
応答
その節はエホバという名を、神がそれによって確かに彼らに現れたと言われる全能の神という名と対比させている。それは彼らにどの名が与えられたかについてのものであって、彼らがそれをどれほどよく知っていたかについてではない。創世記では、アブラハムは山を名づける際にまさにその名を用いている。多くの学者はその代わりに、その衝突を二つの資料が結び合わされたものとして説明しており、それはそれがそこにあることを認めることである。
結論 — 出エジプト記は族長たちはその名を知らなかったと言い、創世記ではアブラハムがそれを用いている。
さまざまな視点
福音派のキリスト教徒
聖書はその原本においては無謬の（誤りのない）神の言葉である。今日の写本の違いは名前と数における写し間違いであり、そのどれも教理に触れない。
厳密に言えば、霊感は原本に属する。後の写本はそれらと一致する限りにおいてだけ神の言葉である。
反論
この見解では、どの読者の手にある聖書も誤りのない本文ではない。そして誰も照らし合わせるための原本を持っていない。また衝突はただ名前と数における写し間違いだけでもない。パウロとヤコブは人がどのように神との正しい関係にされるかについて異なっており、それは救いそのものに触れる。
法廷の証人たちは決して物語をちょうど同じ仕方では語らない。小さな違いは福音書が誠実で独立した記述であることを示している。
反論
証人たちは小さな細部で異なることがある。しかしある違いは両方が真実であることはありえない。マタイでは、イエスはソロモンを通してダビデから出ている（1:6）。ルカでは、彼はナタンを通して出ている（3:31）。ある人々はルカはマリヤの系図を与えていると言うが、ルカはヨセフを名指しており、「ヨセフはヘリの子」（3:23）である。聖書は、神は「混乱の神ではなく」と言っている（コリント人への第一の手紙14:33）。クルアーンは、神からの書には食い違いがないと言う（4:82）。
イスラームの視点
神の言葉は自己矛盾しない。現在の形の聖書は、数えるという平明な事柄において自己矛盾しているので、人の手がそれに働いてきたのである。預言者(ﷺ)に啓示されたクルアーンはまさにこの試しへと招いている。
聖書は、神は混乱の神ではなく、偽ることはできないと言っている。
エズラ記2章とネヘミヤ記7章は両方とも合計42,360としているが、それらの一覧は合計すると29,818と31,089になる。
同じ戦いについて、サムエル記には戦車700の兵と騎兵40,000がある。歴代志には戦車の兵7,000と歩兵40,000がある。
歴代志はアハジヤを自分自身の父より二歳年上にしている。
サムエル記下21:19のヘブライ語ではエルハナンがゴリアテを殺している。欽定訳は歴代志と一致させるために「の兄弟」を付け加えている。
聖書はコハテ、アムラム、モーセの年齢を与えている。それらはエジプトでの年月に多くとも350年の余地しか残さず、430年ではない。
パウロとヤコブは、人が信仰だけによって義とされるかどうかについて反対の答えを与えている。
クルアーンは、人々が自分たちの手で聖典を書いたと教えている。そしてそれは、自分自身が矛盾から自由であることを自分がどこから来たかの証拠として差し出している。