今日私たちが持っている聖書は神の言葉なのか？

“本当にわれらは、（アッラーの法に）服従（イスラーム）した預言者たちが、それによってユダヤ教徒である者たちを裁く、導きと光を宿したトーラーを下した。また、学識豊かな指導者たちや学者らも、自分たちがアッラーの書（であるトーラーが改変されることから）の保持を託されたがゆえに（、それで裁いていた）。そして彼らは、それに対する証人だったのだ。ならば人々を恐れず、われ（アッラー）を恐れよ。そして、われの（規定という）御徴と引き換えに、僅かな値打ちのものを買ったりしてはならない。誰であろうと、アッラーがお下しになったもので裁かない者、それらの者たちこそは不信仰者なのである。”

“われらは、それ以前に下されたトーラーを確証するマルヤムの子イーサーに、彼ら（イスラーイールの子らの預言者たち）の跡を継がせた。そしてわれらは、導きと光を宿し、それ以前に下されたトーラー（の正しさ）を確証する、敬虔な者たちへの導きと訓戒としての福音を、彼に授けたのだ。”

“信仰する者たちよ、アッラーとかれの使徒、かれ（アッラー）がその使徒にお下しになった啓典（クルアーン）と、それ以前にかれがお下しになった（全ての）啓典を信じよ。そしてアッラーと諸天使、諸啓典、諸使徒、最後の日を否定する者は誰でも、実に（真理の道から）遥か遠く迷い去っているのだ。”

十代で熱心な福音派となり、ムーディー聖書学院とウィートン大学で学んだ後、プリンストン神学校でブルース・メッツガーのもとで博士号を取ったアーマンは、新約聖書のギリシア語写本が5,700以上知られており、それに加えてラテン語のものが約10,000あると報告している。まったく同じものは二つとない。それらの間の違いの推計は200,000から400,000、あるいはそれ以上に及び、写本の間の違いは新約聖書の語数より多い。大部分は綴りのような取るに足らない誤りだが、箇所の意味を変えるものもある。現存する写本の大部分は原本より数世紀後のものであり、最も古いものは少なく、たいてい断片である。

ヘブライ語聖書の本文についての標準的な手引き。現存する最古の完全なヘブライ語聖書は中世のレニングラード写本（1008～1009年）である。死海文書は、紀元前後の頃、聖書がいくつかの異なる本文の形で流布していたことを示している。サマリア五書はユダヤのマソラ本文と約6,000か所で異なる。ギリシア語の七十人訳のエレミヤ書はヘブライ語より約七分の一短く、章の順序も異なり、そのヨブ記は約六分の一短い。創世記5章と11章の系図の年齢は三つの本文の間で異なり、そのため洪水と創造の年代は数世紀ずれる。

聖書についての最もよく知られた福音派の声明。聖書はそれが教えるすべてにおいて誤りがないことを断言し、厳密に言えば霊感はもはや存在しない原本（自筆原稿）にのみ当てはまるとしている。写本と翻訳は、それが原本を忠実に表している限りにおいてのみ神の言葉である。

“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”

“あかしをするものが三つある。”

英国改訂訳（1881年）とアメリカ標準訳（1901年）は父と言と聖霊についての言葉を取り除き、RSV、NASB、NIV、NRSV、ESVは第7節をその言葉なしに印刷しており、脚注を付けているものもある。今日の翻訳者が用いる批判的ギリシア語校訂版（ネストレ＝アーラントと聖書協会世界連盟の本文）はそれを除いている。

“週の初めの日の朝早く、イエスはよみがえって、まずマグダラのマリヤに御自身をあらわされた。イエスは以前に、この女から七つの悪霊を追い出されたことがある。”

マルコによる福音書16:9-20について、最後の十二節は、大部分が残っている最古の二つのギリシア語聖書、シナイ写本とバチカン写本にも、ほかの初期の証拠にも欠けていること、エウセビオスとヒエロニムスが、その節は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと述べていること、そしていくつかの写本は代わりに別の短い結びを載せていることを報告し、最初期の証拠から知られるこの福音書は16:8で終わると結論している。

“こうして主のしもべモーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。主は彼をベテペオルに対するモアブの地の谷に葬られたが、今日までその墓を知る人はない。モーセは死んだ時、百二十歳であったが、目はかすまず、気力は衰えていなかった。イスラエルの人々はモアブの平野で三十日の間モーセのために泣いた。そしてモーセのために泣き悲しむ日はついに終った。ヌンの子ヨシュアは知恵の霊に満ちた人であった。モーセが彼の上に手をおいたからである。イスラエルの人々は彼に聞き従い、主がモーセに命じられたとおりに行った。イスラエルには、こののちモーセのような預言者は起らなかった。モーセは主が顔と顔を合わせて知られた者であった。”

“イスラエルの人々を治める王がまだなかった時、エドムの地を治めた王たちは次のとおりである。”

“（モーセはその人となり柔和なこと、地上のすべての人にまさっていた。）”

この福音派のスタディ・バイブルは、モーセが五書の主な著者であったとするが、その序論は後代の手を認めている。創世記については、後の編集上の手直しがあったことが示されているようだと言い、14:14と36:31の注を指している。民数記については、この書が完全な最終形でモーセから出たものである必要はなく、一部はおそらく後の書記か編集者によって加えられたこと、そして12:3でのモーセの謙遜の称賛は、彼自身の口から出たものであればとても説得力を持たないことを言う。申命記については、34章のモーセの死の報告はほぼ確実に別の人によって書かれたと言う。

福音派の『NIVスタディ・バイブル』の序論は伝統的な著者を支持しているが、書物そのものはその名を挙げていないことを認めている。マルコについて：誰が書いたかについて書物の内部に直接の証拠はなく、その名は初代教会の証言に基づいている。ルカについて：著者の名は書物に現れない（ほかの証拠がルカを指していると付け加えている）。ヨハネについて：使徒の名は福音書のどこにも挙げられておらず、注はその沈黙から彼を著者とする論を立てている。

“スリヤびとはイスラエルの前から逃げた。ダビデはスリヤびとの戦車の兵七百人と騎兵四万人を殺し、またその軍の長ショバクを撃ったので、彼はその所で死んだ。”

“しかしスリヤびとはイスラエルの前から逃げた。ダビデはスリヤびとの戦車に乗って戦う者七千人と歩兵四万人を殺し、また軍の長ショパクを殺した。”

“アハジヤは王となった時四十二歳で、エルサレムで一年世を治めた。その母はオムリの娘で、名をアタリヤといった。”

“彼は王となった時三十二歳で、エルサレムで八年世を治めた。彼は人に惜しまれずに世を去った。人々は彼をダビデの町に葬ったが、王たちの墓には葬らなかった。”

“ここに再びゴブでペリシテびととの戦いがあった。その時ベツレヘムびとヤレオレギムの子エルハナンは、ガテびとゴリアテを殺した。そのやりの柄は機の巻き棒のようであった。”

“ここに再びゴブでペリシテびととの戦いがあった。その時ベツレヘムびとヤレオレギムの子エルハナンは、ガテびとゴリアテの兄弟を殺した。そのやりの柄は機の巻き棒のようであった。”

欽定訳聖書の印刷版は、この節の「の兄弟」という言葉を斜体字にしている。欽定訳聖書の翻訳者たちは、ヘブライ語にはなく自分たちが補った言葉に斜体字を用いた。この言葉は歴代志上20:5から取られている。

“再びペリシテびととの戦いがあった。その時ヤイルの子エルハナンはガテびとゴリアテの兄弟ラミを殺した。そのやりの柄は機の巻き棒のようであった。”

“草は枯れ、花はしぼむ。しかし、われわれの神の言葉はとこしえに変ることはない。”

“すべてのものを識別して、良いものを守り、”

“「どうしてあなたがたは、『われわれは賢い、ヤハウェの律法はわれわれと共にある』と言うのか。しかし見よ、書記たちの偽りの筆がそれを偽りとした。」”

聖書についての最もよく知られた福音派の声明。聖書はそれが教えるすべてにおいて誤りがないことを断言し、厳密に言えば霊感はもはや存在しない原本（自筆原稿）にのみ当てはまるとしている。写本と翻訳は、それが原本を忠実に表している限りにおいてのみ神の言葉である。

“草は枯れ、花はしぼむ。しかし、われわれの神の言葉はとこしえに変ることはない。”

“われらは、彼ら（ユダヤ教徒）が確約を破棄したことゆえに彼らを呪い、彼らの心を硬化させた。彼らは（トーラーの中の）御言葉を本来の形から改竄し、自分たちがそれ（トーラー）によって戒められていたものの多くを忘れた。そして（使徒よ、）あなたは、彼らの内の僅かなものを除いては、未だに彼らの裏切りを見出すのだ。ならば彼らを大目に見、見逃してやれ。本当にアッラーは、善を尽くす者たちをお好きになるのだから。”

“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”

“また（使徒よ）、われらはあなたに、それ以前の啓典（の正しさ）を確証し、かつ統制するものとして、真実の啓典（クルアーン）を下した。ならばアッラーがお下しになったものによって、彼らの間を裁くのだ。そして、あなたに到来した真理をよそに、彼らの欲望に従ってはならない。われらはあなた方の各々（の共同体）に、法と（明白な）道筋を授けた。そして、もしアッラーがお望みになったのであれば、あなた方を一つの（法に基づいた）共同体とされただろう。しかし（そうされなかったのは）、あなた方に授けたものにおいて、あなた方をお試しになるため。ならば、善行を競い合うがよい。アッラーにこそ（復活の日）、あなた方全員の帰り所はあり、そしてかれは、あなた方が意見を異にしていたことに関して、あなた方にお告げになるのだから。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。

アブー・フライラによれば、ジブリールは毎年一度、預言者(ﷺ)とともにクルアーンを確認し、彼が亡くなった年には二度そうした。