短い答え
はい。「父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである」という言葉は、ヨハネの第一の手紙が書かれてからずっと後に加えられました。それは、聖書の中で父と言と聖霊を一緒に挙げ、それらを一つと呼ぶ唯一の言葉です。十四世紀より前に、その本文にそれを持つギリシア語写本はありません。ラテン語訳を除くすべての古代の翻訳にはそれがありません。ギリシア教父たちは、三位一体について議論している最中でさえ、それを決して引用しませんでした。その言葉は、四世紀後半のラテン語の書物の中で、初めてこの手紙の一部として現れます。エラスムスは最初の二つのギリシア語新約聖書からそれを省き、批判者に攻撃された後、1522年にそれを入れました。現代の聖書の大半はそれを省いています。イスラームは神は唯一であると教え、クルアーンはキリスト教徒に「三位（一体の神）」と言わないよう告げています。
詳しい説明
欽定訳聖書が印刷している通りのその節
欽定訳聖書は1611年の英語の聖書です。その7節は、「天において証しする」三つのもの、つまり父と、言と、聖霊について語っています。そして「この三つは一つである」と付け加えています。それはその節を、1500年代のオランダの学者エラスムスにさかのぼる印刷されたギリシア語本文から取りました。これは、聖書の中で父と言と聖霊が一緒に挙げられ、一つと呼ばれている唯一の箇所です。
“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”
ギリシア語写本が示すこと
同世代の第一人者である本文学者ブルース・メツガーは、その言葉を持つギリシア語写本（手で書かれたギリシア語の写し）を八つだけ挙げています。八つすべてが後代のもので、そのうち四つは欄外にだけその言葉を持っています。その本文にその言葉を持つ最も早いものは、十四世紀か十五世紀のものです。ラテン語訳を除くすべての古代の翻訳にはそれがありません。それを引用するギリシア教父は一人もいません。それなのに教父たちは、四世紀の大半にわたって三位一体について議論していました。
ヨハネの第一の手紙5:7-8について、父と言と聖霊についての言葉は、知られているすべてのギリシア語写本に見られず、例外は後代の八つの写本だけであって、そのうち四つでは後の加筆として欄外に書かれていること、ギリシア教父でそれを引用する者は一人もいないこと、そしてラテン語訳以外のすべての古代訳にそれが欠けていることを報告している。
その言葉をヨハネの第一の手紙の一部として引用した最も古い例は4世紀のラテン語の論考『リベル・アポロゲティクス』にあること、ラテン語の初期の著述家テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アウグスティヌスにも、最初に出されたヒエロニムスのウルガタにもそれがないこと、本文中にその言葉を持つ最古のギリシア語写本（629）は14世紀か15世紀のものであること、そしてギリシア語でそれが最初に現れるのは1215年のラテラノ公会議の議事録のギリシア語版であることを報告している。その言葉はおそらく、第8節の三つの証人を三位一体と読むラテン語写本の欄外の注として始まり、後の写字生がそれを本文に写し入れたのであろう。
その言葉はどこから来たのか
その言葉は、四世紀後半のラテン語の書物の中で、初めてヨハネの第一の手紙の一部として現れます。初期のラテン語の書き手たちの中にはありません。ヒエロニムスが発行した通りのラテン語聖書ウルガタにもありません。学者たちは、その言葉はおそらくラテン語写本の欄外の注として始まったと結論しています。ある読者が、8節の三つの証人を三位一体の意味に取りました。後の写字生たちがその注を本文に移しました。その言葉がギリシア語に入ったのは、ラテン語から訳されて十三世紀になってからのことでした。
その言葉をヨハネの第一の手紙の一部として引用した最も古い例は4世紀のラテン語の論考『リベル・アポロゲティクス』にあること、ラテン語の初期の著述家テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アウグスティヌスにも、最初に出されたヒエロニムスのウルガタにもそれがないこと、本文中にその言葉を持つ最古のギリシア語写本（629）は14世紀か15世紀のものであること、そしてギリシア語でそれが最初に現れるのは1215年のラテラノ公会議の議事録のギリシア語版であることを報告している。その言葉はおそらく、第8節の三つの証人を三位一体と読むラテン語写本の欄外の注として始まり、後の写字生がそれを本文に写し入れたのであろう。
その言葉はどのように印刷された聖書に入ったのか
エラスムスは1516年に、売りに出された最初のギリシア語新約聖書を出版しました。それはその言葉を省いていました。彼の知るどのギリシア語写本にもそれがなかったからです。批判者たちはこのことで彼を攻撃しました。そこで、1520年頃に作られた一つのギリシア語写本が持ち出されました。彼は1522年の第三版にその言葉を入れました。そこからそれは欽定訳聖書に入りました。
エラスムスは、天の三つの証人についての言葉を、どのギリシア語写本にも見いださなかったので、ギリシア語新約聖書の第1版（1516年）と第2版（1519年）から除いたことを詳しく語る。彼はその省略のために攻撃され、それを含むギリシア語写本が示された後、第3版（1522年）にそれを入れた。その写本は1520年頃に写されたもので、言葉はラテン語から取られており、エラスムス自身もその本文がラテン語に合わせて改変されたのではないかと疑っていた。メッツガーとアーマンは、その写本は注文に応じて作られたのではないかと示唆している。
- 300年代後半
ラテン語の書物の中に
その言葉が、あるラテン語の論文の中で、ヨハネの第一の手紙の一部として初めて現れる。
- 1200年代
ギリシア語へ
その言葉が、ラテン語から訳されて、ギリシア語に届く。
- 1300年代か1400年代
あるギリシア語写本がそれを持つ
その本文の中にその言葉を持つ最も早いギリシア語写本。
- 1516年と1519年
エラスムスがそれを省く
彼の最初の二つのギリシア語新約聖書はそれを省いている。彼の知るどのギリシア語写本にもそれがなかった。
- 1522年
エラスムスがそれを入れる
批判者たちが彼を攻撃し、1520年頃に作られたギリシア語写本が提出された後で。
- 1611年
欽定訳
エラスムスに遡るギリシア語本文からその言葉を印刷している。
- 1881年以降
再び取り除かれる
改訂訳と、それ以来のほとんどすべての主要な翻訳がそれを省いている。
現代の聖書がしていること
1881年の改訂訳以来、ほぼすべての主要な翻訳がその言葉を取り除いてきました。今日翻訳者たちが使うギリシア語の版もそれを省いています。ワールド・イングリッシュ・バイブルは、7節と8節を最も古い写本が持っている通りに示しています。三つの証人、つまり御霊と水と血です。イギリスの科学者アイザック・ニュートンは、すでに1690年に、その節は改竄だと論じていました。
英国改訂訳（1881年）とアメリカ標準訳（1901年）は父と言と聖霊についての言葉を取り除き、RSV、NASB、NIV、NRSV、ESVは第7節をその言葉なしに印刷しており、脚注を付けているものもある。今日の翻訳者が用いる批判的ギリシア語校訂版（ネストレ＝アーラントと聖書協会世界連盟の本文）はそれを除いている。
“あかしをするものが三つある。御霊と水と血とである。そして、この三つのものは一致する。”
アイザック・ニュートンは、1690年にジョン・ロックに送った論考で、ヨハネの第一の手紙5:7の歴史を写本、諸訳、教会著述家を通してたどり、父と言と聖霊についての言葉は、テモテへの第一の手紙3:16の「神」と同じく、本文の後代の改竄であると論じた。
クルアーンが言うこと
クルアーンは啓典の民（ユダヤ教徒とキリスト教徒）に、神について真理以外のことを言わず、「三位（一体の神）」と言わないよう告げています。父と言と聖霊を一つと呼ぶ唯一の節は、手紙の何世紀も後に聖書に書き込まれました。聖書のどの書き手もそれをその言葉で言ってはいません。イスラームは神は唯一であると教えます。
“啓典の民（であるキリスト教徒）よ、あなた方の宗教において（正しい信仰に反して）行き過ぎてはならないし、アッラーについて真理以外を語ってはならない。本当にマスィーフ、マルヤムの子イーサーは、アッラーの使徒であり、かれ（アッラー）がマルヤムに（ジブリールを介して）投げかけられた、かれの御言葉であり、かれによる魂である。ならば、アッラーとその使徒たちを信じよ。そして、「三位（一体の神）」などと言ってはならない。（そんなことを言うのは、）やめるのだ、それがあなた方にとってより善いこと。アッラーこそは唯一の崇拝すべき存在なのだから。——子供があるなどということから（無縁な）かれに、称えあれ——。諸天にあるものと大地にあるものは、かれにこそ属する。そして、全てを請け負われるお方は、アッラーだけで十分なのである。”
節ごとに
キプリアヌス『教会の一致について』6（251年頃）
カルタゴの主教キプリアヌスは、主は「わたしと父とは一つである」と言われ、父と子と聖霊について「そしてこの三つは一つである」と書かれていると書いている。
引用の目的
キプリアヌスは251年頃にヨハネの第一の手紙5:7を引用していたのだから、その節は彼の聖書にあったに違いない。
応答
キプリアヌスが挙げているのは父と子と聖霊であって、その節のように「言」ではありません。ラテン語聖書では、御霊と水と血についての8節も「この三つは一つである」で終わっています。メツガーは、その言葉を、それら三つの証人を三位一体と読んだものとして説明しています。キプリアヌスも含め、初期のラテン語の書き手たちは、欽定訳聖書が印刷している通りのその節を知っていた形跡を示していません。
結論 — キプリアヌスの文は、おそらく8節を三位一体と読んだものです。それは言ではなく子を挙げており、加えられた言葉が彼の聖書にあったことを示してはいません。
ヨハネの第一の手紙 5:7 — 第5章7節 (KJV)
“天において証しするものは三つ、すなわち父と、言と、聖霊である。そして、この三つは一つである。”
引用の目的
その節は欽定訳聖書とその背後にあるギリシア語本文の中にあるのだから、神の言葉である。
応答
欽定訳聖書の背後にあるギリシア語本文はエラスムスにさかのぼります。彼は1520年頃に一つが作られるまで、これらの言葉を持つギリシア語写本を持っていませんでした。その言葉は、すべての初期のギリシア語写本にありません。ラテン語訳を除くすべての古代の翻訳にもありません。
結論 — その節が欽定訳聖書の中にあるのは、手紙の書き手がそれを書いたからではなく、十六世紀の印刷された版のためです。
さまざまな視点
欽定訳のみの擁護者
少数のキリスト教徒は、欽定訳聖書とそのギリシア語本文が神の保たれた言葉であると考えます。ですから彼らは、その節は本物であり、現代の聖書がそれを取り除いたのだと言います。
その節は欽定訳聖書と、その背後にある印刷されたギリシア語本文の中にある。
反論
その節は欽定訳聖書の中にあります。けれどもその背後にあるギリシア語本文はエラスムスにさかのぼり、彼は1520年頃に一つが作られるまで、これらの言葉を持つギリシア語写本を知りませんでした。最も古いギリシア語写本と、ラテン語訳を除くすべての古代の翻訳にはそれがありません。
カルタゴのキプリアヌスは251年頃、父と子と聖霊について「この三つは一つである」と書いた。彼らはこれをその節の引用と見る。
反論
キプリアヌスが挙げているのは父と子と聖霊であって、「言」ではありません。8節のラテン語本文も「この三つは一つである」で終わっているので、彼はおそらく8節を三位一体と読んだのです。メツガーは、キプリアヌスも含め、初期のラテン語の書き手たちにはその言葉がないことを見出しています。
主流のキリスト教の学問
大半のキリスト教の学者と教会は、ヨハネの第一の手紙の書き手がその言葉を書いたのではないことを認めています。彼らは、三位一体は聖書の他の箇所で教えられていると考えます。
キリスト教の本文学者たちは、その言葉は後の加筆であると結論しており、批判的なギリシア語本文はそれを省いている。
反論
イスラームは、その言葉が本来のものではないことに同意します。キリスト教徒は、三位一体はマタイ28:19のように他の箇所で教えられていると答えます。その節は三つを挙げていますが、それらが一つの神であるとは言っていません。信条が後にそれを詳しく述べたのです。381年のコンスタンティノポリスは、聖霊を礼拝において父と子と並べました。クルアーンは、神は唯一であると言います。
学界の立場
状態：Consensus
本文学者たちは、父と言と聖霊についての言葉は、最初に書かれた通りのヨハネの第一の手紙の一部ではなかったことで一致しています。今日翻訳者たちが使うギリシア語の版はそれを省いています。
イスラームの視点
父と言と聖霊を一つと呼ぶ唯一の節は、後の手によって加えられました。聖書自身の写本が、クルアーンの教えることを示しています。神は唯一であり、三位一体は預言者たちの教えではなかったのです。
十四世紀より前に、その本文にその言葉を持つギリシア語写本はありません。メツガーが挙げる八つのうち、四つは欄外にだけそれを載せています。
四世紀の三位一体をめぐる議論の中でさえ、その言葉を引用するギリシア教父は一人もいません。それがあれば問題は決着していたでしょうに。
ラテン語訳を除くすべての古代の翻訳にはその言葉がありません。それは四世紀後半のラテン語の著作の中で、初めてこの手紙の一部として現れます。
エラスムスは最初の二つの版からその言葉を省きました。1520年頃に作られたギリシア語写本が持ち出された後、1522年になってようやくそれを加えました。
1881年の改訂訳と、それ以来のほぼすべての現代の翻訳は、その言葉を取り除いています。
クルアーンは「三位（一体の神）」と言うことを禁じ、神は唯一であり、子を持たないと教えています。