これほど多くの宗教がある中で、どれが真実かをどうすれば知ることができるのか？

“彼ら（啓典の民）は言った。「ユダヤ教徒かキリスト教徒である者の他は、決して天国に入れない」。それは彼らの根拠もない願望である。（使徒よ、）言ってやるのだ。「明証を見せてみよ。もしあなた方が、真実を語っていると言うのなら」。”

“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”

“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”

“イエスはもう一度大声で叫んで、ついに息をひきとられた。”

“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”

“そして、一度だけ死ぬことと、死んだ後さばきを受けることとが、人間に定まっているように、”

“そしてそのとき、超自然的に吹き込まれたのでも、過去に以前に学んだのでもないこれらの詩が、私に浮かんだ。”

ジャイニは、ジャイナ教の教えの権威は究極的には、それが全知の存在によって説かれたという事実に基づいていると書いている。ジャイナ教の師たちは、ジナの教えだけが理性の吟味に耐えうると主張する（89ページ）。

ジャイニは、世界に働く神を認めないジャイナ教徒は、神の恩寵への信仰に頼ることができないと書いている。彼は、この世での必要のためにも自分の救いのためにも、大部分を自分自身の主体性と努力に頼らねばならない（89ページ）。

『論語』は孔子の弟子の第一と第二の世代によって編まれ、それから何世紀も私的に伝えられたという、紀元2世紀の班固の記述を伝えている。古典学者の朱維錚が1986年に、『論語』は紀元前2世紀より前には引用されも名指されもしておらず、その本文が定まったのはその世紀であり、出土した写本は紀元前1世紀のものであると論じたことを指摘している。『論語』は部分的に、孔子に関わるより大きく多様な素材の集まりからの抜粋であるかもしれないと示唆している。

司馬遷の老子の章は、老子は李耳、字は聃、周の宮廷で文書庫を守った楚の人であったと言う。老子は道と徳を修め、その学は自らを隠し名を持たないことを目指した。彼が周を去るとき、関所の役人が書物を書くよう彼に求めた。そこで彼は、道と徳の意味について五千余字の上下二篇の書を書いた。それから彼は去り、その最期を知る者はいない。章はそれから他の説を挙げる。ある者は、同じく楚の人で、道家の教えの用について十五篇を書いた老萊子であると言う。それは、孔子の死から長く後に、同じく儋という名だが別の字で書かれる周の太史が秦の献公に会ったことを記録している。ある者はこの儋が老子であると言い、ある者はそうでないと言い、それがそうであるかを知る者はいない。それは老子を世を避けて隠れて生きた君子と呼んでいる。

“旧辞の誤り忤へるを惜しみ、先紀の謬り錯れるを正さむとして、和銅四年九月十八日を以ちて、臣安萬侶に詔して、”

“故、太素は杳冥なれども、本教に因りて土を孕み島を産みし時を識り、元始は綿邈なれども、先聖に頼りて神を生み人を立てし世を察りぬ。”

“ヒンドゥー教徒は自分たちの宗教を、その啓示であるヴェーダを通して受けた。彼らはヴェーダには始めも終わりもないと考えている。書物がどうして始めも終わりもないものでありえようかと、この聴衆には滑稽に聞こえるかもしれない。しかしヴェーダとは書物を意味するのではない。それは異なる時代に異なる人々によって発見された霊的法則の蓄積された宝庫を意味する。重力の法則がその発見の前から存在し、全人類がそれを忘れても存在するであろうように、霊的世界を治める法則もまた同じである。魂と魂の間、また個々の霊とすべての霊の父との間の道徳的、倫理的、霊的な関係は、その発見の前からそこにあり、われわれがそれを忘れてもなお残るであろう。これらの法則の発見者たちはリシと呼ばれ、われわれは彼らを完成された存在として敬う。そしてこの聴衆に喜んで申し上げるが、彼らの中で最も優れた者たちの何人かは女性であった。”

“熟練した職人が車を作るように、歌い手である私は、力ある者よ、汝のためにこの讃歌を形づくった。アグニよ、神よ、汝がそれを喜んで受け入れるなら、われらがそれによって天の水を得られるように。”

“わたしたちの間に成就された出来事を、最初から親しく見た人々であって、御言に仕えた人々が伝えたとおりに物語に書き連ねようと、多くの人が手を着けましたが、テオピロ閣下よ、わたしもすべての事を初めから詳しく調べていますので、ここに、それを順序正しく書きつづって、閣下に献じることにしました。”

“神はこのすべての言葉を語って言われた。”

“主の言葉が私に来るとおりに、私は知らせる、おおラーローよ”

“それ（クルアーン）は疑惑の余地のない啓典、（アッラーを）畏れる者たちにとっての導きである。”

“私は一切に打ち勝つ者、一切を知る者であり、一切の物事の中にあって汚れない。私は一切を捨て、渇愛の尽きることによって解き放たれた。私は自ら知るのだから、誰の弟子となるべきであろうか。私には師がない。私に等しい者はいない。”

“主は再びイスラエルにむかって怒りを発し、ダビデを感動して彼らに逆らわせ、「行って、イスラエルとユダとを数えよ」と言われた。”

“時にサタンが起ってイスラエルに敵し、ダビデを動かしてイスラエルを数えさせようとした。”

“そこで、彼は銀貨を聖所に投げ込んで出て行き、首をつって死んだ。”

“この人は不義の報酬で、ある地所を手に入れたが、そこへまっさかさまに落ちて、腹がまん中から引き裂け、はらわたがみな流れ出てしまった。”

“太陽の上（十万）由旬（の距離）に月が見られる。二つの半月でそれは太陽の一サンヴァトサラを享受し、二日と四分の一で一か月を、一日で太陽の一パクシャを享受する。時にその速さは太陽のそれより速くなる。”

月は地球から平均238,855マイル（384,400キロメートル）の所にある。太陽系の唯一の恒星である太陽は、地球から約9300万マイル（1億5000万キロメートル）の所にあるので、月よりも約390倍遠い。

“既にして共に日の神を生みまつります。大日孁貴と号す。”

“一書に曰く、伊奘諾尊の曰はく、「吾、御寓すべき珍の子を生まむと欲ふ」とのたまひて、乃ち左の手を以ちて白銅鏡を持ちたまふときに、則ち化り出づる神有す。是を大日孁尊と謂す。”

“然して後に、左の眼を洗ひたまふ。因りて生める神を、号けて天照大神と曰す。”

ジャイニは、白衣派はマハーヴィーラが王女ヤショーダーと結婚して娘をもうけたとし、空衣派は彼が生涯独身のままであったと信じていると報告している（11ページ）。衣服について、彼は、空衣派はマハーヴィーラと他のジナたちは出家の後常に衣服を着けずにいたと信じ、すべてのジャイナの僧も同じようにしなければならないとすると書いている。白衣派の記述では、マハーヴィーラは衣服なしになる前にしばらく布をまとっており、白衣派は自分たちの僧に衣服なしでいることを求めない。ジャイニはこれを、二つの伝統の間の疑いなく最も重要な争点と呼んでいる（13ページ）。

マハーヴィーラの家族についての注で、ヤコービは、マハーヴィーラの胎児がバラモンの女デーヴァーナンダーの胎からクシャトリヤの女トリシャラーの胎へと移されたという話は空衣派によって退けられ、白衣派はその真実を支持していると記録している。彼は、この話は『アーチャーランガ』、『カルパ・スートラ』その他多くの書物に見いだされると付け加えている。

“すべてのものは無我である──これが智慧によって見られるとき、人は苦しみに幻滅する。これが清らかさへの道である。”

“では重荷とは何か。五取蘊である、と言うべきである。五つとは何か。色、受、想、行、識の取蘊である。これが重荷と呼ばれる。では重荷を担う者とは誰か。人である、と言うべきである。これこれの名、これこれの氏の尊者である。これが重荷を担う者と呼ばれる。”

“プ――では確かに人は真実で究極的な事実という意味で知られるのではないか。上――世尊が引かれたことを言われたとして、それが、人は真実で究極的な事実という意味で知られると断言する理由になるのか。”

“ヒンドゥーとムサルマーンの書物が偽りだと言うな。それらについて思いめぐらさない者こそが偽りである。もし汝が唯一の神はすべてのものの中におられると言うなら、それならなぜ鶏を殺すのか。”

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

“どうしてあなたがたは、「われわれは賢い、主の律法はわれわれと共にある」と言うことができようか。見よ、まことに彼はそれを無駄に造った。書記の筆は無駄である。”

聖書の死海文書をいくつかのグループに分けている。中世のマソラ本文に近いものもあれば、ギリシア語七十人訳の背後にあるヘブライ語本文に従うものもあり、その中には短い形のエレミヤ書を持つ4QJer-bがある。サマリア五書に近いものもあり、多くはそのどれにも従っていない。大イザヤ書巻物は、綴りと文法の多くの細かな点でマソラ本文と異なるが、大部分の箇所で内容はそれと一致している。

マルコの結びについて、9-20節は最古の二つのギリシア語写本、シナイ写本とバチカン写本にも、いくつかの初期の訳にもないこと、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスはそれを知っていた形跡がないこと、そしてエウセビオスとヒエロニムスが、その箇所は自分たちの知るほぼすべてのギリシア語写本になかったと言っていることを報告している。

ジャミソンとヴィッツェルは、『リグ・ヴェーダ』は基本的にただ一つのきわめてよく保存された学派、シャーカリヤの学派においてのみ伝わっており、その本文の一語一語の分析（パダパータ）も伝えられていると書いている。バーシュカラとマーンドゥーケーヤの集成は失われている。彼らのヴェーダ文献の表は、現存する集成を挙げている。『リグ・ヴェーダ』の一つ、『サーマ・ヴェーダ』の三つ、『ヤジュル・ヴェーダ』の六つ（そのうち一つは部分的）、そして『アタルヴァ・ヴェーダ』の二つであり、それらは互いにかなり異なると彼らは言う。表は他の文献を失われたものとして示しており、たとえば現存する本文のないパイッパラーダ学派のブラーフマナがそうである。

ヴィッツェルは、パタンジャリの学派の一覧（『リグ・ヴェーダ』の21、『ヤジュル・ヴェーダ』の101、『サーマ・ヴェーダ』の1,000、『アタルヴァ・ヴェーダ』の9）を、一部明らかに非現実的だと判断している（259ページ、注10）。彼は、バーシュカラ学派のそれのような、今は失われた他の『リグ・ヴェーダ』の版はより多くの讃歌を持ち、別の讃歌で終わっていたと指摘している。シャーカラの『リグ・ヴェーダ』だけが今日のその讃歌で終わっている（265ページ、注32）。彼はそこでそれらを『リグ・ヴェーダ』の外典の讃歌（キラ集成）と比べており、それを284-285ページで、カシミールでのみ別の集成として伝えられたものと述べている。彼はまた断片からのみ知られる初期の『ヤジュル・ヴェーダ』の文献を述べており、その中には今は失われた『チャラカ・サンヒター』がある（298ページ）。

“白衣派からも空衣派からも、アンガのほかに、プールヴァと呼ばれる他のおそらくより古い著作が存在し、それはもとは十四あったとわれわれは聞かされている。これらのプールヴァの知識は次第に失われ、ついにはまったく絶えてしまった。”

“三蔵の本文とそれについての注釈を、最も賢い比丘たちはかつて口伝えで伝えていたが、人々が（宗教から）離れつつあるのを見たので、比丘たちは集まり、正しい教えが続くように、それらを書物に書き記した。”

この年代記の翻訳者ガイガーは、仏陀の死のありそうな年として紀元前483年頃を挙げ、その年代はおおよそのものにすぎないと強調している。彼はヴァッタガーマニ王の治世の後半の始まりを紀元前29年末か紀元前28年初めとし、年代記自身の数字によれば、王位への復帰はその約十年前としている。

“大結集の比丘たちは、（真の信仰に）反する教えを定めた。元の編纂を改めて、彼らは別の編纂を作った。彼らは（集成の）ある場所に属する経を別の場所に移した。彼らは律と五つの（経の）集成において、（真の）意味と信仰を損なった。”

『論語』は孔子の弟子の第一と第二の世代によって編まれ、それから何世紀も私的に伝えられたという、紀元2世紀の班固の記述を伝えている。古典学者の朱維錚が1986年に、『論語』は紀元前2世紀より前には引用されも名指されもしておらず、その本文が定まったのはその世紀であり、出土した写本は紀元前1世紀のものであると論じたことを指摘している。『論語』は部分的に、孔子に関わるより大きく多様な素材の集まりからの抜粋であるかもしれないと示唆している。

“朕聞く、諸家の賷る帝紀及び本辞、既に正実に違ひ、多く虚偽を加ふと。”

グル・アルジャンとその書記バーイー・グルダースが、1604年に最初の版『アーディ・グラント』を完成させ、アムリトサルの黄金寺院に安置したと言う。その賛歌は主に六人のグルによるもので、ほかにヒンドゥーのバクティの聖者たちとスーフィーのシャイフ・ファリードによるものがある。グル・ゴービンド・シングは後にグル・テーグ・バハードゥルの賛歌を加えて最終版とした。この記事は、二つの初期の写本をめぐる学者の議論を伝えている。ある箇所で、カルタールプル写本にはグル・アルジャンのある賛歌の冒頭の二行だけがあり、その後に空白の紙葉が続くが、1644年の日付のあるバンノ写本にはその賛歌全体がある。学者たちはどちらが原本を反映しているかについて意見を異にしている。

“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。

“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

“わたしはあなたを岩の頂のようにする。あなたは網を張る場所となり、再び建てられることはない。主なるわたしがこれを言ったからであると、主なる神は言われる。”

“「人の子よ、バビロンの王ネブカデレザルはその軍隊を率い、大いに骨折ってツロを攻めた。彼らの頭はみな、はげ、肩はみな、すりむけた。しかし彼もその軍隊も、ツロを攻めるために費した労役の報いを、ツロから受けなかった。」”

“神は彼を三日目によみがえらせ、さらに彼をあらわに現れさせて下さった。しかし、それは全部の人々にではなく、神によってあらかじめ選ばれた証人たち、すなわち、イエスが死人の中から復活された後、共に飲食したわたしたちに現れたのである。”

“本当にわれらはあなたを、吉報を伝える者、警告を告げる者として、真理と共に遣わした。そして、警告者が（出現しては、不信仰の結末を警告し、）過ぎ去っていかなかった共同体など、ないのだ。”

“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”

“それ（クルアーン）は疑惑の余地のない啓典、（アッラーを）畏れる者たちにとっての導きである。”

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

“本当にわれらは訓戒（クルアーン）を下したのであり、実にわれらがまさしく、その守護者なのである。”

ザイド・イブン・サービトによれば、クルアーンを暗記していた多くの者がヤマーマで殺された後、アブー・バクルは彼に、アッラーの使徒のために啓示を書き記していたことを思い起こさせて、クルアーンを一冊にまとめるよう頼んだ。ザイドは書かれた断片と人々の記憶からそれを集め、完成した写本はアブー・バクルからウマルへ、そしてハフサへと受け継がれた。

“（不信仰者たちよ、）もしあなた方が、われらがわれらの僕（ムハンマド）に下したもの（クルアーン）について疑惑を抱いているのなら、それと同等のスーラを一つでもよいから創作し、アッラー以外のあなた方の証人（の助け）を呼んでみるがいい。もしあなた方が、本当のことを言っているというのならば。”

“本当にわれらはあなたを、吉報を伝える者、警告を告げる者として、真理と共に遣わした。そして、警告者が（出現しては、不信仰の結末を警告し、）過ぎ去っていかなかった共同体など、ないのだ。”

“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”