すべての宗教は同じ神への道ではないのか？

応答

その節はそれ自身の一覧を与えている。インドラ、ミトラ、ヴァルナ、アグニ、天の、気高い翼のガルトマン、ヤマ、マータリシュヴァンである。これらはヴェーダの讃歌の神々であり、一なるものの名と呼ばれている。その節は世界の諸宗教について何も言っていない。イスラームは、神には多くの名があり、そのどれによってもかれを呼んでよいことに同意している。しかし神の名は、それ自身の讃歌、像、崇拝を持つ第二の存在ではない。クルアーンは、人々が考え出したただの名にすぎない神々を退けている。問いは神が何と呼ばれるかではなく、かれだけが崇拝されるかどうかである。

応答

ヒンドゥー教徒の学者であり裁判官であったテーランは、その節を「人々が私に近づくそのやり方で、私は彼らに仕える」と訳している。彼は説明する。「私は各々の崇拝者に彼にふさわしいものを与える」。「人々は私の道に従う」について、彼は、下の9.23が言うように、誰に向けられたものであれ、すべての崇拝はクリシュナの崇拝であると付け加えている。しかしその箇所全体の要点は、と彼は言う、神は偏っていないということである。各々は自分の道にふさわしいものを受ける。まさに次の節は、人々が神々を崇拝するのは、そのような行いからの成功がこの世ですぐに来るからであると言う。第7章でクリシュナは、その果報は滅びるものであると言う。神々を崇拝する者たちは神々のもとへ行き、彼の崇拝者たちは彼のもとへ行く。またすべての道が「最後には」彼に至るのでもない。ヴェーダの祭式によって天を勝ち取る者たちは、その功徳が費やされると死すべき者の世界に戻る。彼らは「行き来すること」を得る。「多くの生の終わりに」クリシュナのもとに来る者は、その崇拝がただ一つの存在だけに向けられる知識の人である。それで本当は彼のものである崇拝でさえ、その崇拝者を彼のもとに連れて来はしない。クルアーンは唯一者だけの崇拝を求め、それを選ぶための、多くではなく一度の生を与えている。

応答

同じ文は、彼らは彼を不規則に（アヴィディ・プールヴァカム、規則によらずに）崇拝していると言う。テーランはその理由を説明している。形の上では彼らはほかの神々を崇拝しているのである。次の節は、彼らは彼を本当には知らず、「それゆえ彼らは堕ちるのである」と言い、テーランはそれを死すべき者の世界への帰還と説明している。それから、神々に誓いを立てる者たちは神々のもとへ行き、クリシュナを崇拝する者たちは彼のもとへ行く。それでギーターは、そのような崇拝はクリシュナの崇拝であると認めながら、同じ息で、それは不規則であり、より低い所で終わると言っている。もし人々が神々から求める良いものが、7.22が言うように本当はクリシュナから来るのなら、平明な結論は、与える方を直接崇拝することである。クルアーンはその結論を引き出している。ある者たちはほかの守護者を取り、ただアッラー(﷾)により近づけてもらうためだけに彼らに仕えると言う。クルアーンは、誠実な献身はアッラー(﷾)だけにふさわしいと答えている。

応答

これらは1893年のヴィヴェーカーナンダの言葉であって、より古い書の教えではない。『ヴィシュヌ・プラーナ』は、ヴィシュヌによって遣わされた迷わせる姿が神々の敵たちをヴェーダから引き離したと言う。彼が教えた者たちは、ジャイナ教徒の古い名であるアルハタと呼ばれた。『バーガヴァタ』は、ヴィシュヌは神々の敵を迷わせるためにブッダとして生まれると言う。ヒンドゥー教徒は確かにブッダをヴィシュヌの一つの姿とした。しかし迷わせるために生まれたブッダは、その教えが真実として受け入れられる師ではない。マドヴァの学派は、同じヒンドゥー教徒であるアドヴァイタ派は盲目の暗黒の地獄に入らなければならないと教えた。これらの書と師たちは、ほかのヒンドゥー教の学派さえも含め、ほかの道を迷妄あるいは地獄への道と呼んだのである。

応答

ヴィヴェーカーナンダが引用した行は、シヴァへの讃歌『シヴァ・マヒムナ・ストートラ』の第7節の後半と合致している。彼が引用しなかった前半は、それが意味する道を名指している。三つのヴェーダ、サーンキヤ、ヨーガ、パーシュパタの教え、そしてヴァイシュナヴァである。それらはインドの諸学派であり、その節はシヴァをそれらの唯一の目的としている。それは献身の讃歌であって、シュルティ（ヒンドゥー教徒が啓示されたとする書）ではなく、インドの外の諸宗教について何も言っていない。ギーターは、すべての川が一つの海に至るという描写を共有していない。神々に誓いを立てる者たちは神々のもとへ行き、祖霊に誓いを立てる者たちは祖霊のもとへ行く。

応答

彼自身の教団によって出版された伝記は、イスラームについてそれがどのように起こったかを語っている。それは、彼のアドヴァイタの悟りがすでに彼に、すべての形の宗教を完成への道として受け入れさせていたと言う。イスラームもまた神を悟る手段であると信じて、彼はイスラームへの改宗者から入門を受けた。彼はアッラー(﷾)の御名を繰り返し、ムスリムのように装い、礼拝を唱えた。三日後、とその書は言う、彼は光り輝く、ひげのある姿を見た。それから彼の心は属性のあるブラフマンを通り過ぎ、最後に属性のないブラフマンの中に吸収された。キリスト教について、ヴィヴェーカーナンダの記述は、ラーマ、シヴァ、カーリー、クリシュナの幻のような、イエスの幻について語っている。それでその実践はアドヴァイタに始まり、アドヴァイタの目的に終わった。クルアーンの目的は違う。天と地にあるすべての存在は僕として神のもとに来るのであり、僕は自分が仕える方の中に吸収されはしない。アドヴァイタの目的に終わる体験は、アドヴァイタがイスラームをどう見るかを示すのであって、イスラームが真実かどうかを示すのではない。それは、神がその使徒を通して言われたこと、誰でも読んで量ることのできるものの上に立っている。

応答

自分の信仰が真実であると信じることは、ほかの者たちを虐げることと同じではない。信仰を害へと変えるのは、人々に信仰を強いることと、彼らが崇拝するものをののしることであり、クルアーンはその両方を禁じている。宗教に強制はなく、ムスリムはほかの人々の神々をののしってはならない。クルアーンはまた、ムスリムと戦わないすべての者への親切と公正を許している。また誰も真理の主張を避けることはできない。すべての宗教は真実であると言うことは、ムスリム、キリスト教徒、そしてマドヴァの信奉者に、各々は自分自身の信仰について誤っていると告げることである。何かを教えるすべての信仰は、何かを排除する。ギーターはほかの神々を崇拝する者たちは堕ちると言い、マドヴァの学派はアドヴァイタ派は盲目の暗黒の地獄に入らなければならないと教えた。本当の違いは、誰が締め出され、なぜかである。ヴェーダーンタの三つの中核的な文献の一つである『ブラフマ・スートラ』は、シュードラがヴェーダを聞いたり学んだりすることを禁じる法典の禁令を引いている。シャンカラは、第四の階級に生まれたシュードラは、それゆえヴェーダの中で教えられるブラフマンの知識の資格がないと説明している。ギーターはシュードラにも献身を開いているが、ヴェーダは彼らに閉ざされたままであった。クルアーンでは、神の目に最も尊ばれる者は、その民族や部族が何であれ、最も正しい者である。それはムスリムに、自分たちと戦っている偶像崇拝者でさえ、もし保護を求めるなら、アッラー(﷾)の言葉を聞かせよと告げている。剣の節についてのページが、その前に来る節を説明している。

応答

クルアーンは、決して届かなかったメッセージのゆえに誰も断罪されないことに同意している。神は使徒を遣わされるまでは、どの民も罰せられず、各々の民はその使徒が来るとき公正に裁かれる。一つの魂も少しも不正を受けない。各人の裁きは神に属しており、ムスリムはそれを宣告しない。しかし誠実さは信仰を真実にはしない。間違った道を行く誠実な旅人が家に着かないのと同じである。使徒たちが来た以上、とクルアーンは言う、人々にはアッラー(﷾)に対する言い訳がない。それでメッセージを聞いた者は誰でも、それをわきに置くのではなく、それを量るよう求められている。イスラームについて一度も聞いたことのない人々についてのページが残りを示している。

応答

その節はユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒を名指しているのであって、すべての宗教ではなく、それは条件を定めている。神と終末の日への信仰、そして善い行いである。イブン・カスィールは、それは、次の使徒が来る前に、自分の時代の使徒に従った者たちを褒めているのだと説明している。クルアーンは、アッラー(﷾)への服従以外の宗教を求める者からは、どんな宗教も受け入れられないと付け加えている。それはまた、神はかれに同位者を配することを赦されないと言う。ユダヤ教徒とキリスト教徒は救われるのかについてのページがこれを十分に示している。

応答

彼の翻訳者ニコルソンは、確かにこれらの行を、すべての道は唯一の神に至るというスーフィーの教えとして読んだ。しかしイブン・アラビーはまた、それらが何を意味するかを示すために、自分自身の詩への注釈を書いた。それは愛の宗教を、「私に従え、そうすれば神はあなたがたを愛されよう」という節によって説明している。その節では、預言者(ﷺ)は人々を自分に従うよう呼びかけよと告げられている。神への愛の上に築かれた宗教より崇高な宗教はない、とイブン・アラビーは付け加えている。彼はこれをムスリムに特有の特権と呼んでいる。完全な愛は、ほかのどの預言者にもましてムハンマド(ﷺ)に属するからである。それでこの見方のために引用される詩人は、自分の愛の宗教をイスラームの内側に置いていたのである。ニコルソンは確かにより広い教えを伝えている。すべてのものは神を現しているので、かれは星や子牛の中にも崇拝されてよい。そこではクルアーンが決め、どれほど賞賛されていようと、どのムスリムの著述家もそれより上位にはない。それは、すべての使徒は一つのメッセージと共に遣わされたと言う。かれのほかに神はない、それでかれを崇拝せよ。それは太陽と月にひれ伏すことを禁じている。もしあなた方が仕えたいのがかれであるなら、それらを創られたアッラー(﷾)にひれ伏せ。

応答

その節は、ムーサーに与えられたトーラーと、イーサーに与えられたインジール（イエスが宣べ伝えた福音）についての箇所に続いている。それは、神がその使徒たちを通して与えられ、民ごとに異なった法について語っている。彼らが教えた信仰は異ならなかった。クルアーンは、同じ宗教がヌーフ、イブラーヒーム、ムーサー、イーサーに命じられたと言う。すべての使徒は、かれのほかに神はない、それでかれを崇拝せよと告げられた。同じ節は預言者(ﷺ)に、アッラー(﷾)が啓示されたものによって裁き、彼らの欲望に従うなと告げている。

応答

クルアーンは確かにユダヤ教徒とキリスト教徒に、私たちの神と彼らの神は一つであると告げている。ムスリムとキリスト教徒は同じ神を崇拝しているのかについてのページがその理由を説明している。しかし同じ節はこう終わっている。「私たちはかれ（アッラー）に服従する者（ムスリム）なのである」。ほかの所でクルアーンは、彼らにアッラー(﷾)以外の何ものも崇拝せず、かれに何の同位者も配さないよう呼びかけている。マッカの偶像崇拝者たちもまた、アッラー(﷾)が天と地を創造されたと言っていた。それでもクルアーンは、それならなぜ彼らは真理から背き去らされるのかと問うている。創造主が誰であるかを知ることと、かれだけを崇拝することは、二つの異なることである。二つ目こそ、すべての使徒が求めたものである。