短い答え
いいえ、神への道としては是認していない。『ギーター』はヴェーダの神々への供犠を務めとして保っている。しかしそれはそれらの崇拝を一人の主への信愛より下に位置づけている。クリシュナは、欲望によって知識を奪われた人々がほかの神々に向かうと言う。彼は、彼らは本当は自分を崇拝しているのだが、規則によらずにそうしているのだと認める。彼らの報いは滅びるものである。神々を崇拝する者は神々のもとへ行く。彼らは彼を本当には知らないので、落ちる。彼が最も称える信愛は、ただ彼だけに、「私以外の誰にも向かわない信愛で」与えられるものである。ヴェーダーンタの三人の偉大な師、シャンカラ、ラーマーヌジャ、マドヴァは皆、ほかの神々の崇拝は及ばず、その果報は続かないと言っている。クリシュナは、神々から求められる良いものは本当は自分によって与えられるとさえ言っている。クルアーンは平明な結論を引き出している。ただ与え主だけを崇拝し、かれに直接求めなさい。
詳しい説明
7章と9章は一つの教訓を教えている
『バガヴァッド・ギーター』はヒンドゥー教の大叙事詩『マハーバーラタ』の一部である。その中で、ヒンドゥー教徒が至高の主とするクリシュナが戦士アルジュナに語る。この問いについて最もよく引用される二つの箇所は互いに矛盾していない。二つ目が一つ目を説明している。7章では、欲望に知識を奪われた人々がほかの神格（アニヤ・デーヴァターハ）に近づく。クリシュナは彼らの信仰を堅固にし、彼らは自分たちが求めるものを受け取るが、それは本当は彼によって与えられている。しかし彼らの果報は滅びるものである。神格を崇拝する者は神格のもとへ行き、彼を崇拝する者は彼のもとへ行く。1882年に『ギーター』を翻訳したヒンドゥー教の学者で裁判官のK・T・テランは、神格は永遠ではないと付け加えている。それでその果報は短命である。9章では、ほかの神格の信者たちは確かにクリシュナを崇拝しているが、規則によらずに（アヴィディ・プールヴァカム、規則に従わずに）そうしている。テランはその理由を与えている。形の上では彼らはほかの神格を崇拝しているのである。彼らは彼を本当には知らないので、落ちる。テランはこれを死すべき世界への帰還と説明している。神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行く。共に読めば、その章はこの崇拝を唯一者の崇拝より下に位置づけている。
“さまざまな欲望によって知識を奪われた者たちは、さまざまな規則を守り、自らの本性に支配されて、他の神々に近づく。いかなる崇拝者が信をもっていかなる（神の）形を崇拝しようと望もうとも、その形に向けた彼の信を私は確かなものにする。その信を持って、彼はその（形の中の神）をなだめようとし、そこから自分の望む益あるものを得る（が、それは）実は私によって与えられるのである。しかし判断の乏しい彼らが（得る）その果報は滅びるものである。神々を崇拝する者たちは神々のもとへ行き、私を崇拝する者たちもまた私のもとへ来る。”
“そして神々は永遠ではないので、得られる果報ははかないものである。”
“クンティーの子よ、他の神々の信者となって信をもって崇拝する者たちでさえ、私だけを崇拝しているのである（が）、規則に外れて。私はすべての供犠の享受者であり、また主だからである。しかし彼らは私を真に知らない。それゆえ彼らは堕ちるのである。神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行き、祖霊に誓いを立てる者は祖霊のもとへ行き、ブータを崇拝する者はブータのもとへ行き、同じく私を崇拝する者たちは私のもとへ来る。”
“形の上では彼らは他の神々を崇拝しているからである。”
“すなわち、死すべき者の世界に戻ること。”
『ギーター』が称える崇拝
『ギーター』は、ただ一人への信愛を、報いのためになされるすべての崇拝の上に置いている。物を望むために三つのヴェーダ（儀礼と祈りのヒンドゥー教の聖典）の儀式に従う者たちは天に達する。しかし彼らの功徳が尽きると、彼らは死の世界に戻る。行き来することである。クリシュナは、彼を念じて「他の誰をも念じず」（アナニヤーハ）崇拝する者たちにより多くを約束する。彼は彼らに新しい賜物を与え、彼らが得たものを守る。12章で彼は、「私以外の誰にも向かわない信愛で」（アナニェーナ・ヨーゲーナ）彼を崇拝する者たちに約束をする。彼はこの死の世界の海から彼らを救い出す。その終わり近くで、『ギーター』はアルジュナにクリシュナを唯一の避け所とするよう求める。クリシュナはまた、供犠によって神々を喜ばせよという創造主の命令を思い起こし、善い人々は神々を崇拝すると言う。しかし彼はそのような供犠が執着なしになされるよう求め、後にはすべての供犠が彼にささげられるよう求める。三種の信仰についての彼の言葉は、聖典の規則を無視しながら崇拝する人々についての問いに答えている。『ギーター』が最も高く位置づける崇拝は、ただ一人の崇拝である。
“三つの（部門の）知識を知り、ソーマの汁を飲み、罪を洗い清められた者たちは、供犠を捧げ、天への道を私に祈る。そして神々の主の聖なる世界に達して、天の領域で神々の天上の楽しみを享受する。その大いなる天の世界を享受した後、（彼らの）功徳が尽きると、彼らは死すべき者の世界に入る。このように、欲望の対象を望み、三つの（ヴェーダの）定めに頼る者たちは、（果報として）行き来することを得る。私を崇拝し、私を念じて他の誰をも念じず、常に専心している人々に、私は新しい賜物を与え、彼らが得たものを守る。”
“しかしプリターの子よ、すべての行為を私に捧げ、私を自分の最高の（目標として保ち）、私以外の誰にも向かわない信愛で私を念じて私を崇拝し、その心が私に据えられている者たちについては、私はためらうことなく、この死の世界の海からの彼らの救い手として進み出る。”
“すべての義務を捨てて、（あなたの）唯一の拠り所として私のもとに来なさい。私はあなたをすべての罪から解き放とう。嘆いてはならない。”
“この世界は、供犠の目的のための行為以外のすべての行為によって縛られている。それゆえクンティーの子よ、執着を捨てて、その目的のために行為をなせ。創造主は昔、供犠とともに人間を創造して言った。「これによって増え広がれ。これがあなたがたに望むものを与えるものとなるように。これによって神々を喜ばせよ。そしてその神々があなたがたを喜ばせるように。互いに喜ばせ合って、あなたがたは最高の善に達するであろう。供犠に喜ばされた神々は、あなたがたの望む享楽を与えるであろうから。そして彼らが与えたものを彼らに与えずに自ら享楽する者は、まことに盗人である」。”
“クンティーの子よ、あなたが何をなすにせよ、何を食べるにせよ、どんな供犠を行うにせよ、何を与えるにせよ、どんな苦行を行うにせよ、それを私に捧げたものとしてなせ。”
“クリシュナよ、聖典の定めを捨てて（しかし）信をもって崇拝する者たちの状態はどのようなものか。善か、激情か、暗黒か。”
“善の性質の者たちは神々を崇拝し、激情の性質の者たちはヤクシャとラークシャサを崇拝し、他の者たち、すなわち暗黒の性質の人々は、死者（の霊）とブータの群れを崇拝する。”
シャンカラ、ラーマーヌジャ、マドヴァがこれらの詩句をどう読んだか
『ギーター』は『マハーバーラタ』の一部として、スムリティ、つまり記憶された伝承に属する。けれどもヴェーダーンタの伝統はそれを三つの中核的な文献の一つに数えている。その最もよく知られた三つの学派の師たちは、それぞれそれについての注釈を書いた。彼らは最も基本的な問い、魂が神であるかどうかについてさえ意見を異にしている。しかしこれらの詩句が描く崇拝については彼らは一致している。8世紀頃の師でありアドヴァイタ学派の師であるシャンカラは、努力はどちらにしても同じであると言う。彼は、人々は無知のためにただ主だけを崇拝せず、それで非常に小さな結果を得ると言う。彼はこれを主の嘆きと呼んでいる。11世紀と12世紀頃の師でありヴィシシュタードヴァイタ学派の師であるラーマーヌジャは、神々は主の体を成していると認める。しかし主が本当の対象であることを知らずにそれらを崇拝する者たちは限られた報いを受け、落ちる。神々自身の幸福な状態が終わると、その崇拝者たちも彼らと共に落ちる。マドヴァは13世紀頃の師でありドヴァイタ学派の師であった。彼は7.21の姿をブラフマーとほかの神々と取る。彼は、その信者たちは終わりに達するという文献を引いている。彼の体系についての14世紀の概説は、神格の恩寵を得ようとする者たちは解放されないという文献を引いている。後の追随者はその落下を説明している。これらの崇拝者たちは、神々がただ主の従者にすぎないことを見ていないのである。
“（二種類の崇拝において）同じだけの努力があるのに、人々は無限の結果を得られるよう私に頼らない。ああ、それはまことに惨めである。──このように主はその遺憾を表される。”
“私の崇拝者たち、すなわちヴィシュヌの信奉者たちは私自身のもとに来る。苦労は同じであるのに、人々はその無知のゆえに私だけを崇拝しない。それゆえ彼らはごく小さな結果しか得ないのである。”
“インドラその他の下位の神々の崇拝者で、三ヴェーダの系統に従い、インドラなどに向けた供犠を行う者たちもまた、実際には私自身にそれを向けているのである。前に述べた理由により、（インドラなど）すべては私の身体を形づくり、私はその魂だからである。そしてインドラなどのあらゆる語は、私自身を指すことにその究極の意味を見いだす。しかし彼らはこの形、あるいは法則を知らずに供犠を行うのである。”
“それゆえ、トライヴィディヤ（すなわちヴェーダのカルマ・カーンダ）の信奉者たちは、儀礼がインドラなどをその身体とするパラマプルシャ自身への崇拝の奉仕にすぎず、パラマプルシャ自身こそがその崇拝の真の対象であることを理解しない。それゆえ彼らは限られた報いを受ける資格しかなく、（得た場所や状態から）堕ちる性質を持つ。”
“インドラなどの至福の状態はまことに限られており、そのうえ一時しか続かない。崇拝者たちはインドラなどのそれと等しい至福の状態を得るにすぎないが、インドラその他の神々がその幸福な状態の終わりに達すると、彼らは堕ちる。彼らとともにその崇拝者たちも必ず堕ちるのである。”
マドヴァは、7.21でいかなる崇拝者も崇拝することを選びうる「形」を、ブラフマーその他の神々の形と説明している。彼はこれを、『ナーラディーヤ』から引く一行で裏づけている。ブラフマーその他の信者には終わりがあり、主自身の信者には終わりがない、とそれは言う。彼の注釈者ジャヤティールタは、これらの形はラーマやクリシュナのような主自身の形ではありえないと付け加えている。彼の挙げる理由は、7.23がこれらの崇拝者の果報は終わりに至ると言っていることである。
“そして解脱はヴィシュヌの恩寵なしには得られない。『ナーラーヤナ・ウパニシャッド』の本文によれば、その恩寵によって最高の状態があり、その本質によって彼は輪廻から解放される。一方、神々をなだめる劣った人々は解脱しない。業のこの罠から解放されることを望む者たちにとっての、識別の至高の対象である。”
マドヴァの注解によってギーターを説明して、スッバ・ラウは、これらの崇拝者の供犠は主だけに向けられるべきものだと言う。彼らはそれを代わりに他の神々に向け、終わりに形式的にのみ主に捧げる。それゆえ彼らの崇拝は聖典が求めるものではない。彼らは主を真に知らない。ブラフマーその他の神々が主の従者にすぎないことを理解しないからである。だから彼らは堕ちるのである。次いで彼は、他の神々は崇拝に値するという見解を述べている。それらの限られた果報は容易に得られるが、主の崇拝は弱い者には難しすぎる、とその見解は言う。彼は、クリシュナが9.26でそれを論駁していると言う。主は信愛をもって捧げられた一枚の葉、一輪の花、一つの果実、あるいは水さえも受け入れられるのである。
多くのヒンドゥー教徒が言うこと：すべての崇拝は唯一者に届く
多くのヒンドゥー教徒は『ギーター』をすべての崇拝者を歓迎するものと読む。クリシュナは、人々が自分に近づく仕方で自分は彼らに仕え、あらゆる仕方で人々は自分の道に従っていると言う。1893年のシカゴで、19世紀のヒンドゥー教の僧スワーミー・ヴィヴェーカーナンダは、この約束を自分自身の言葉で引用した。彼はそれを、すべての道は最終的に『ギーター』の中で語る主へと導くという教えとして与えた。クリシュナはまた、信をもって崇拝するほかの神々の信者たちは自分を崇拝していると言う。テランは、それが誰に向けられたものであれ、すべての崇拝はクリシュナの崇拝であると説明している。ラーマーヌジャは、インドラとほかの神々は主の体を成していると付け加える。インドラはヴェーダの主要な神である。それで彼らにささげられる供犠は実際には彼にささげられている。『ギーター』はまたヴェーダの供犠、古いヴェーダの儀式の供え物を保っている。創造主は、と言う、それを人類に与えた。それによって神々を喜ばせよ、そうすれば彼らはあなたがたを喜ばせるであろう。クリシュナは自分を神々の中のインドラと呼んでいる。そして『ギーター』は神々の崇拝を、善性（サットヴァ）が優勢な人々の道として数えている。ヒンドゥー教徒はまた12章を指摘する。そこでクリシュナは、心を彼に据えて彼を崇拝する者たちを最も献身的な者と数えている。彼は、知覚されない目標は身体を持つ者たちには達しがたいと言う。この読み方では、神々の崇拝は、より低いとしても神への本当の道であり、『ギーター』は決してそれを禁じていない。上の章がこれに答えている。『ギーター』はその崇拝を禁じてはいないが、それをより低く位置づけ、その報いは過ぎ去ると言っている。
“人々が私に近づくそのやり方で、私は彼らに仕える。プリターの子よ、あらゆる仕方で、人々は私の道に従う。”
“これまでに開かれた最も荘厳な集会の一つである今回の会議は、それ自体が、ギーターで説かれた驚くべき教えの正しさの証明であり、世界への宣言である。「誰であれ私のもとに来る者は、私がどのような形を通して彼に届こうとも、みな最後には常に私に至る道を通って奮闘しているのである」。”
“クンティーの子よ、他の神々の信者となって信をもって崇拝する者たちでさえ、私だけを崇拝しているのである（が）、規則に外れて。私はすべての供犠の享受者であり、また主だからである。しかし彼らは私を真に知らない。それゆえ彼らは堕ちるのである。神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行き、祖霊に誓いを立てる者は祖霊のもとへ行き、ブータを崇拝する者はブータのもとへ行き、同じく私を崇拝する者たちは私のもとへ来る。”
“ここで用いられている原語は、以前に異なる意味で出てきている（55ページを参照）。ここでの意味は、誰に直接向けられたものであれ、すべての崇拝は私への崇拝であるということである（84ページを参照）。この一節全体で、クリシュナは、人間の性質と状態がさまざまであることのゆえに、神格が不公平であると非難されることはないと言っている。”
“インドラその他の下位の神々の崇拝者で、三ヴェーダの系統に従い、インドラなどに向けた供犠を行う者たちもまた、実際には私自身にそれを向けているのである。前に述べた理由により、（インドラなど）すべては私の身体を形づくり、私はその魂だからである。そしてインドラなどのあらゆる語は、私自身を指すことにその究極の意味を見いだす。しかし彼らはこの形、あるいは法則を知らずに供犠を行うのである。”
“この世界は、供犠の目的のための行為以外のすべての行為によって縛られている。それゆえクンティーの子よ、執着を捨てて、その目的のために行為をなせ。創造主は昔、供犠とともに人間を創造して言った。「これによって増え広がれ。これがあなたがたに望むものを与えるものとなるように。これによって神々を喜ばせよ。そしてその神々があなたがたを喜ばせるように。互いに喜ばせ合って、あなたがたは最高の善に達するであろう。供犠に喜ばされた神々は、あなたがたの望む享楽を与えるであろうから。そして彼らが与えたものを彼らに与えずに自ら享楽する者は、まことに盗人である」。”
“私はアーディティヤの中のヴィシュヌ、輝く（ものども）の中の光り輝く太陽である。私はマルトの中のマリーチ、月の宿りの中の月である。ヴェーダの中では、私はサーマ・ヴェーダである。私は神々の中のインドラである。そして私は感官の中の心である。私は（生きている）存在の中の意識である。”
“善の性質の者たちは神々を崇拝し、激情の性質の者たちはヤクシャとラークシャサを崇拝し、他の者たち、すなわち暗黒の性質の人々は、死者（の霊）とブータの群れを崇拝する。”
“常に専心し、最高の信を持ち、心を私に据えて私を崇拝する者たちは、私によって最も専心した者とみなされる。しかし感官の（全）群を抑え、常に平静な心で、言い表せず、滅びず、知覚されず、すべてに遍満し、考えも及ばず、無関心で、不動で、恒常の（原理）を瞑想する者たちは、すべての存在の善に心を向けて、必ず私に達する。心が知覚されないものに執着する者たちにとって、苦労ははるかに大きい。知覚されない目標は、身体を持つ（存在）によって困難のうちに得られるからである。”
与え主に直接求めよ
クリシュナは、人々が神々から求める良いものは本当は自分によって与えられると言う。『ギーター』はただ彼だけを崇拝する者たちを称えるが、それでもなおほかの神々を通して行く者たちの信仰を堅固にする。クルアーンは最後まで行く。もし与え主が唯一なら、かれに直接求めよ。すべての礼拝の中で、ムスリムは神に、ただかれだけを崇拝し、ただかれだけに助けを求めると告げる。クルアーンは、より低い存在に与えられた崇拝が神に届くという同じ望みに答えている。神のほかにほかの守護者を取った人々は、自分たちはただかれにより近づけられるためにだけ彼らに仕えると言った。その答えは、誠実な献身はただ神だけに負うものであるということである。礼拝の場所はかれのためのものであるので、誰もかれと共に呼び求められてはならない。かれが聞かれるためにどんな仲介者も必要ない。神は、かれは近くにおられ、かれに呼びかけるすべての者の祈りに応えられると言われる。
“さまざまな欲望によって知識を奪われた者たちは、さまざまな規則を守り、自らの本性に支配されて、他の神々に近づく。いかなる崇拝者が信をもっていかなる（神の）形を崇拝しようと望もうとも、その形に向けた彼の信を私は確かなものにする。その信を持って、彼はその（形の中の神）をなだめようとし、そこから自分の望む益あるものを得る（が、それは）実は私によって与えられるのである。しかし判断の乏しい彼らが（得る）その果報は滅びるものである。神々を崇拝する者たちは神々のもとへ行き、私を崇拝する者たちもまた私のもとへ来る。”
“三つの（部門の）知識を知り、ソーマの汁を飲み、罪を洗い清められた者たちは、供犠を捧げ、天への道を私に祈る。そして神々の主の聖なる世界に達して、天の領域で神々の天上の楽しみを享受する。その大いなる天の世界を享受した後、（彼らの）功徳が尽きると、彼らは死すべき者の世界に入る。このように、欲望の対象を望み、三つの（ヴェーダの）定めに頼る者たちは、（果報として）行き来することを得る。私を崇拝し、私を念じて他の誰をも念じず、常に専心している人々に、私は新しい賜物を与え、彼らが得たものを守る。”
“私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。”
“アッラーにこそ、純粋な宗教が属するのではないか。けれども、かれをよそに庇護者を設ける者たちは、（こう言っている。）「私たちが彼らを崇めるのは、彼らが私たちをアッラーのお傍へと近づけてくれるために外ならない」。本当にアッラーは（復活の日）、彼ら（信仰者とシルクの徒）が意見を異にしていたことにおいて、彼らの間をお裁きになる。本当にアッラーは、噓つきで不信仰この上ない者を、お導きにならないのだ。”
“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”
“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”
“また（人々よ）、あなた方の主は仰せられた。「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう。本当にわれの崇拝に対して奢り高ぶる者たちは、やがて蔑まれた者となって、地獄に入ることになる。”
僕は崇拝されるべきではない
ラーマーヌジャは神々を主の体と呼び、マドヴァの学派は彼らを彼の僕と呼んでいる。ヒンドゥー教の師たち自身が、これらの神々は続かないと言っている。テランは神々は永遠ではないと記している。ラーマーヌジャは、彼らの幸福な状態はただしばらくの間だけ続き、それから彼らは落ちると言う。クルアーンは、人々が神のほかに呼び求める者たちは何も創造せず、彼ら自身が創造されたものであると言う。人々が呼び求めるまさにその存在たちが、自分自身の主への道を求め、かれの慈悲を望み、かれの懲罰を恐れているのである。天使たちでさえ、ただかれの命令によってだけ行動する敬われた僕である。そしてどの預言者も人々に天使を主とせよとは告げないであろう。アブラハムは星、月、太陽を見た。彼は沈むものすべてから背を向け、天と地を創られたお方へと向かった。クルアーンは人々に、太陽と月にひれ伏すなと告げている。もし彼らが仕えたいのがかれであるなら、それらを創られたお方にひれ伏すべきである。
“そして神々は永遠ではないので、得られる果報ははかないものである。”
“インドラなどの至福の状態はまことに限られており、そのうえ一時しか続かない。崇拝者たちはインドラなどのそれと等しい至福の状態を得るにすぎないが、インドラその他の神々がその幸福な状態の終わりに達すると、彼らは堕ちる。彼らとともにその崇拝者たちも必ず堕ちるのである。”
マドヴァの注解によってギーターを説明して、スッバ・ラウは、これらの崇拝者の供犠は主だけに向けられるべきものだと言う。彼らはそれを代わりに他の神々に向け、終わりに形式的にのみ主に捧げる。それゆえ彼らの崇拝は聖典が求めるものではない。彼らは主を真に知らない。ブラフマーその他の神々が主の従者にすぎないことを理解しないからである。だから彼らは堕ちるのである。次いで彼は、他の神々は崇拝に値するという見解を述べている。それらの限られた果報は容易に得られるが、主の崇拝は弱い者には難しすぎる、とその見解は言う。彼は、クリシュナが9.26でそれを論駁していると言う。主は信愛をもって捧げられた一枚の葉、一輪の花、一つの果実、あるいは水さえも受け入れられるのである。
“そして彼らがアッラーを差しおいて祈っているもの（偶像）は、何一つ創造することなどないし、それらは（そもそも不信仰者によって）創られるものなのだ。”
“（使徒よ、シルクの徒に）言え。「あなた方が、かれ（アッラー）をよそに（神々であると）主張した者たちに、祈ってみるがよい。それらはあなた方から災いを取り除くことも、（それを）移すことも出来ない。彼らが（アッラーに並べて）祈っているそれらの者たちは（彼ら自身が）、いずれの者が（主に）一番近いか、と自分たちの主へのお近づきを求め、そのご慈悲を望み、その懲罰を怖がる者たちなのである。本当にあなたの主の懲罰はもとより、用心すべきものなのだ。”
“彼ら（シルクの徒）は言った。「慈悲あまねきお方（アッラー）は、（天使たちという）御子をもうけられた」。アッラーに称えあれ。いや、（彼らは）誉れ高き僕なのである。彼らは、かれ（アッラー）に対して言葉を先んじることなく、かれのご命令に沿って行動するのだ。かれは、彼ら（天使たち）の前にあるものも、その背後にあるものも、ご存知である。また彼らは、かれ（アッラー）がご満悦になられた、者に対してしか、執り成しをしない。そして彼らは、かれへの畏怖ゆえに、怯える者たちなのだ。”
“また（そのような者が、）「天使や預言者たちを主とせよ」などと、あなた方に命じることも（、ありえない）。一体、あなた方が服従する者（ムスリム）となった後、（彼が）あなた方に不信仰を命じることなどがあろうか？”
“そして夜の帳が彼の上に下りた時、彼は星を見た。彼は（民に向かって）言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「私は、消え行くものが好きではない」。また、月が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「もしも、我が主が私をお導きにならなければ、私は必ずや、迷い去った民の類いとなってしまうだろう」。それから太陽が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ。これは（前者）より大きい」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「我が民よ、本当に私は、あなた方が（アッラーに）並べて（崇めて）いるものとは無縁なのだ。本当に私は、諸天と大地を創成されたお方に、我が顔を純正に向ける。そして私は、シルクの徒の類いではないのだ」。”
“夜、昼、太陽、月は、かれの（唯一性と全能性を示す）御徴の一部である。太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するのなら。”
見えない神、かれに呼びかけるすべての者の近くに
12章は、知覚されない目標は身体を持つ者たちには達しがたいと言う。それが意味する原理は言い表しえず、考えられないものである。テランはそれについて用いられる別の語クータスタを「無関心な」、つまり地上で起こることを受動的に眺めていると訳している。クルアーンの神は見えないが、かれはただ眺めておられるのではない。どんな視覚もかれを捉えることはできず、かれに似たものは何一つないが、かれは各人にとってその頸静脈よりも近くにおられる。かれは人々にかれに呼びかけるよう告げ、応えることを約束しておられる。それでムスリムは像なしに、聞き応えられる主としてかれを崇拝する。何億もの人々が一日に五回かれに祈っている。
“常に専心し、最高の信を持ち、心を私に据えて私を崇拝する者たちは、私によって最も専心した者とみなされる。しかし感官の（全）群を抑え、常に平静な心で、言い表せず、滅びず、知覚されず、すべてに遍満し、考えも及ばず、無関心で、不動で、恒常の（原理）を瞑想する者たちは、すべての存在の善に心を向けて、必ず私に達する。心が知覚されないものに執着する者たちにとって、苦労ははるかに大きい。知覚されない目標は、身体を持つ（存在）によって困難のうちに得られるからである。”
“地上で起こることを受動的に眺めていること。不動＝不変。恒常＝永遠。”
“視覚が（現世で）かれ（アッラー）を捉えることはない。かれが視覚を捉え給うのであり、かれは霊妙なお方、通暁されるお方なのだ。”
“（アッラーは）諸天と大地の創成者。かれはあなた方自身の内から、あなた方のために配偶者を創られ、家畜の内からも雌雄をお創りになった。かれはそこにおいて、あなた方を繁茂させるのである。いかなるものも、かれには似ていない。そしてかれはよくお聞きになるお方、よくご覧になるお方である。”
“われらは確かに、人間を創った。われらは彼の心が自らに囁くものを知っており、頸静脈の管よりも彼に近いのである。”
“また（人々よ）、あなた方の主は仰せられた。「私に（のみ）祈るのだ。そうすればわれは、あなた方に応えよう。本当にわれの崇拝に対して奢り高ぶる者たちは、やがて蔑まれた者となって、地獄に入ることになる。”
答えられた反論
『バガヴァッド・ギーター』9:23-25 — 第9章第23-25節
“クンティーの子よ、他の神々の信者となって信をもって崇拝する者たちでさえ、私だけを崇拝しているのである（が）、規則に外れて。私はすべての供犠の享受者であり、また主だからである。しかし彼らは私を真に知らない。それゆえ彼らは堕ちるのである。神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行き、祖霊に誓いを立てる者は祖霊のもとへ行き、ブータを崇拝する者はブータのもとへ行き、同じく私を崇拝する者たちは私のもとへ来る。”
引用の目的
クリシュナは、信をもって崇拝するほかの神々の信者たちは自分を崇拝していると言う。それでどの神にささげられた崇拝も至高者に届き、『ギーター』はそれを是認している。
応答
同じ文は、彼らは規則によらずに（アヴィディ・プールヴァカム、規則に従わずに）彼を崇拝していると言い、テランはその理由を与えている。形の上では彼らはほかの神格を崇拝しているのである。次の詩句は、彼らは彼を本当には知らず、「それゆえ彼らは堕ちるのである」と言い、テランはそれを死すべき世界への帰還と説明している。それから、神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行き、クリシュナを崇拝する者たちは彼のもとへ行く。7章は彼らの果報は滅びるものであると言い、テランはその理由を説明している。神格は永遠ではないのである。それでその箇所は、この崇拝は本当は至高者の崇拝であると認めながら、それを規則によらないものと呼び、それはより低い所で終わると言っている。
結論 — 9.23-24はほかの神々の崇拝を至高者への規則によらない崇拝と呼び、その崇拝者たちは落ちると言っている。それはそれを唯一者の崇拝より下に位置づけている。それはそれを是認していない。
『バガヴァッド・ギーター』7:20-23 — 第7章第20-23節
“さまざまな欲望によって知識を奪われた者たちは、さまざまな規則を守り、自らの本性に支配されて、他の神々に近づく。いかなる崇拝者が信をもっていかなる（神の）形を崇拝しようと望もうとも、その形に向けた彼の信を私は確かなものにする。その信を持って、彼はその（形の中の神）をなだめようとし、そこから自分の望む益あるものを得る（が、それは）実は私によって与えられるのである。しかし判断の乏しい彼らが（得る）その果報は滅びるものである。神々を崇拝する者たちは神々のもとへ行き、私を崇拝する者たちもまた私のもとへ来る。”
引用の目的
クリシュナ自身が、ほかの神々を崇拝する者たちの信仰を堅固にし、彼らが求めるものを与える。『ギーター』は決してこの崇拝を禁じておらず、神が支えられるものをかれは断罪されない。
応答
同じ箇所は、これらの崇拝者たちが誰であるかを言っている。欲望に知識を奪われた人々であり、その果報は滅びるものである。シャンカラは、ここで主は嘆きを表しておられると言う。努力は同じであるのに、人々は終わりのない報いのために彼に向かわない。人をその選んだ崇拝において堅固にすることは、それを是認することではない。そしてクリシュナは、彼らが求める賜物は本当は自分によって与えられると言っているので、『ギーター』自身が神々を越えて与え主を指し示している。
結論 — 『ギーター』は欲望に導かれた人々の信仰を堅固にするが、彼らの報いを滅びるものと呼び、シャンカラの読み方では主は彼らの選択を嘆いておられる。それは是認ではない。
『バガヴァッド・ギーター』4:11 — 第4章第11節
“人々が私に近づくそのやり方で、私は彼らに仕える。プリターの子よ、あらゆる仕方で、人々は私の道に従う。”
引用の目的
クリシュナは、人々が自分に近づく仕方で自分は彼らに仕え、あらゆる仕方で人々は自分の道に従っていると言う。ヴィヴェーカーナンダはそれを、すべての道は最終的に主へと導くという約束として与えた。それですべての形の崇拝は有効な道である。
応答
その詩句を翻訳したヒンドゥー教の裁判官テランは、それを説明している。「私は各々の崇拝者に彼にふさわしいものを与える」。それはすべての者にとっての一つの目的地ではなく、それぞれの道にふさわしい報いである。まさに次の詩句はそのような道の一つを名指している。人々は、その行為からの成功がこの世で速やかに来るので、神格を崇拝する。7章はその終わりを名指している。神格を崇拝する者たちは神格のもとへ行き、彼の崇拝者たちは彼のもとへ行く。9章では、神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行く。『ギーター』自身の言葉によれば、その道は異なる場所で終わる。
結論 — 4.11はすべての崇拝者にふさわしい報いを約束している。『ギーター』自身が、神々の崇拝は神々で終わると言っている。
『バガヴァッド・ギーター』3:9-12 — 第3章第9-12節
“この世界は、供犠の目的のための行為以外のすべての行為によって縛られている。それゆえクンティーの子よ、執着を捨てて、その目的のために行為をなせ。創造主は昔、供犠とともに人間を創造して言った。「これによって増え広がれ。これがあなたがたに望むものを与えるものとなるように。これによって神々を喜ばせよ。そしてその神々があなたがたを喜ばせるように。互いに喜ばせ合って、あなたがたは最高の善に達するであろう。供犠に喜ばされた神々は、あなたがたの望む享楽を与えるであろうから。そして彼らが与えたものを彼らに与えずに自ら享楽する者は、まことに盗人である」。”
引用の目的
『ギーター』は神々を容認する以上のことをしている。クリシュナは、創造主は人類に供犠を与えたと言う。それによって神々を喜ばせよ、そうすれば彼らはあなたがたを喜ばせるであろう。彼らにささげずに彼らの賜物を享楽する者は誰でも「まことに盗人である」。17章は、善性が優勢な人々は神々を崇拝すると言う。それで『ギーター』は彼らの崇拝を是認している。
応答
3章は確かにヴェーダの供犠を務めとして保っている。17章は神々の崇拝を、ヤクシャとラークシャサ（二種類の霊）や死者の霊の崇拝より上に位置づけている。しかし神々が供犠のために与える賜物は「あなたがたの望む享楽」である。9章は望まれた物のための供犠がどこへ導くかを言っている。天へと、そして功徳が使い果たされると死すべき世界へと戻ることへとである。その箇所自身は、「執着を捨てて」、供犠のためになされる行為を求めることから始まっている。シャンカラは、そこで意味される供犠は「イーシュワラ、すなわち至高の主」であると言う。後にクリシュナは、すべての供犠が彼にささげられるよう求めている。善性については、『ギーター』は、善性を含め、自然の三つの性質はすべて魂を縛ると言っている。「揺るがない信愛で」クリシュナを崇拝する者はそれらを超える。クルアーンは最後の一歩を踏み出す。雨を降らせ、人々の糧のために果実を生じさせるのは神であるので、かれに並ぶものを立ててはならない。
結論 — 『ギーター』は神々への供犠を務めとして保っているが、神々がそれのために与える享楽は過ぎ去る。その最も高い道はただ一人への信愛であり、クルアーンはただそれだけを求めている。
『バガヴァッド・ギーター』4:12 — 第4章第12節
“行為の成功を望んで、この世の人々は神々を崇拝する。死すべき者のこの世では、行為から生じる成功はすぐに得られるからである。”
引用の目的
神々の崇拝はこの世で結果を望む人々に合っている。各人は自分自身の段階（アディカーラ、ある段階への準備）で崇拝し、やがて至高者へと上る。『ギーター』自身が、供犠によって神々を喜ばせることは「最高の善」へと導くと言っている。シャンカラはこれをしかるべき順序で達せられるブラフマンの知識と説明し、ラーマーヌジャは解脱（モークシャ）と説明している。『ギーター』は人々がいる所で彼らに出会う。
応答
『ギーター』は報いのための神々の崇拝を、上への一歩ではなく、円として描いている。欲望のために三つのヴェーダの儀式に従う者たちは天に達し、それから功徳が使い果たされると戻る。「行き来すること」である。ラーマーヌジャはインドラとほかの者たちの崇拝者をその中に数えている。彼が3章に見いだす解脱は、神々の魂である主の体としての神々の崇拝のためのものである。これを逃す者たちは、と彼は言う、限られた報いを受け、神々と共に落ちる。シャンカラは、供犠は「しかるべき順序で」ブラフマンの知識へと、さもなければ天へと導きうることを認めている。しかし『ギーター』では、「多くの生の終わりに」クリシュナに達する者は知識を持つ人である。彼の崇拝は「その崇拝がただ一つの（存在）に（向けられている）」。クリシュナは、アルジュナが彼を見たようには、ヴェーダ、苦行、施し、供犠によってではなく、ただ彼への専一の信愛によって彼は見られうると言う。『ギーター』はその崇拝を少数者のために取っておかない。非常に行いの悪い人でさえ、「他の誰をも崇拝せずに」クリシュナを崇拝するなら、善い者とみなされねばならない。それで『ギーター』が上ることについて語る所では、その道は神々を越えて唯一者へと導く。クルアーンは同じ扉をすべての者に開いている。神は近くにおられ、かれに呼びかける者は誰にでも応えられる。
結論 — 『ギーター』自身の記述によれば、報いのための神々の崇拝は上へではなく、ぐるぐる回る。それが上ることについて語る所では、上る者はただ一つの存在だけを崇拝している。
ラーマーヌジャ『バガヴァッド・ギーター』9:23注解 — A・ゴーヴィンダーチャーリヤ訳、1898年、305ページ
“インドラその他の下位の神々の崇拝者で、三ヴェーダの系統に従い、インドラなどに向けた供犠を行う者たちもまた、実際には私自身にそれを向けているのである。前に述べた理由により、（インドラなど）すべては私の身体を形づくり、私はその魂だからである。そしてインドラなどのあらゆる語は、私自身を指すことにその究極の意味を見いだす。しかし彼らはこの形、あるいは法則を知らずに供犠を行うのである。”
引用の目的
ラーマーヌジャは、インドラとほかの神々は主の体を成しており、神のすべての名は最終的に彼を指すと教える。それで神々にささげられる儀式は実際には主にささげられている。その知識をもってなされるなら、神々の崇拝は神の崇拝である。
応答
ラーマーヌジャは確かにこれを教えている。彼は、主自身の崇拝者たちはまさに同じ崇拝の行いを、それが彼の崇拝であると知りつつ行い、彼に達すると言う。しかし彼は、インドラとほかの者たちを崇拝するヴェーダの儀礼主義者たちはそれを知らないと言う。彼らは「限られた報い」を受け、「堕ちる性質を持つ」。神々自身の幸福な状態が終わると、その崇拝者たちも彼らと共に落ちる。それでラーマーヌジャにとってさえ、人を神へと至らせるのは、主を「その崇拝の真の対象」として知る崇拝である。クルアーンはその崇拝を求めており、かれはすべての呼びかける者をご自身で聞かれる。誠実な献身はただ神だけに負うものであり、かれは、かれは近くにおられ、かれに呼びかける者は誰にでも応えられると言われる。もし主が本当の対象なら、かれは直接崇拝されうる。
結論 — ラーマーヌジャは、主をその本当の対象として知らずになされる神々の崇拝を、限られた、落ちるものと数えている。クルアーンは、その本当の対象が仲介者なしに崇拝されることを求めている。
スワミ・ヴィヴェーカーナンダ「ヒンドゥー教についての論文」、万国宗教会議、シカゴ、1893年9月19日
“まず最初に申し上げておくが、インドには多神教はない。どの寺院でも、そばに立って耳を傾ければ、礼拝者たちが遍在を含む神のすべての属性を像に当てはめているのがわかるであろう。”
引用の目的
ヒンドゥー教徒は多くの神々を崇拝していない。ヴィヴェーカーナンダが1893年に宗教会議に告げたとおり、インドには多神教はない。どの寺院でも崇拝者たちは神のすべての属性を自分たちの前の像に与えている。『ギーター』の中で、クリシュナは自分は神々の中のインドラであると言う。彼はまた光り輝くものの中の太陽であり、月宿の中の月である。シャンカラは、ある者たちは太陽、月などの中に存在するものとして主ヴィシュヌを崇拝すると言う。彼は、ほかの神々は主自身であり、その信者たちは彼を崇拝しているという点に、「まことにそのとおりである」とさえ答えている。それでインドラを崇拝することは、クリシュナを彼の姿の一つにおいて崇拝することである。
応答
『ギーター』は確かにインドラ、太陽、月をクリシュナの現れと呼んでおり、シャンカラは確かに「まことにそのとおり」と言っている。10章はそれらをまとめている。力強いもの、栄光あるもの、輝かしいものは何であれ、彼の力の一部から来る。しかしどちらも神々の崇拝を主の崇拝と等しくしてはいない。同じ章は、賢い者は自分がすべての源であると信じてクリシュナ自身を崇拝すると言っている。シャンカラは、人々は無知のためにただ主だけを崇拝せず、それで非常に小さな結果を得ると言う。彼が太陽と月の中にヴィシュヌを見る者として描く人々は、ほかのすべての崇拝の形を捨てて主を崇める。そして7章はなお、神格を崇拝する者たちは神格のもとへ行くと言っている。それで神々が何であれ、彼らにとどまる崇拝は彼らで終わる。クルアーンもまた太陽と月を神のしるしと呼んでいる。それは人々に、それらにではなく、それらを創られた神にひれ伏すよう告げている。
結論 — たとえ神々が唯一者の現れであるとしても、『ギーター』は彼らの崇拝により低い終わりを与えている。クルアーンは太陽と月をかれのしるしと呼び、すべての崇拝をかれに与えている。
S・スッバ・ラウ『バガヴァッド・ギーター』9:23-26注解 — マドヴァの注解による、1906年、206-207ページ
マドヴァの注解によってギーターを説明して、スッバ・ラウは、これらの崇拝者の供犠は主だけに向けられるべきものだと言う。彼らはそれを代わりに他の神々に向け、終わりに形式的にのみ主に捧げる。それゆえ彼らの崇拝は聖典が求めるものではない。彼らは主を真に知らない。ブラフマーその他の神々が主の従者にすぎないことを理解しないからである。だから彼らは堕ちるのである。次いで彼は、他の神々は崇拝に値するという見解を述べている。それらの限られた果報は容易に得られるが、主の崇拝は弱い者には難しすぎる、とその見解は言う。彼は、クリシュナが9.26でそれを論駁していると言う。主は信愛をもって捧げられた一枚の葉、一輪の花、一つの果実、あるいは水さえも受け入れられるのである。
引用の目的
マドヴァは、ヴィシュヌだけが至高であり、ブラフマーとほかの神々は彼の僕であると教えた。最終的にヴィシュヌにささげられる崇拝は彼に届く。『ギーター』は、神々が彼の僕であることを忘れる者たちだけを責めているのであって、彼らをそのようなものとして敬う者たちを責めているのではない。
応答
マドヴァの学派は神々が僕であることに同意しており、彼らで終わる崇拝を及ばないものと数えている。彼の注釈によって9.23を説明しながら、スッバ・ラウは、供犠はただ主だけのために意図されるべきであると言う。それらを神々のために意図し、終わりにただ形式的にだけ主にささげることが、その崇拝を規則によらないものにしているのである。マドヴァ自身は7.21の姿をブラフマーとほかの神々と取り、その信者たちは終わりに達するという文献を引いている。彼の体系の概説は、神格の恩寵を得ようとする者たちは解放されないという文献を引いている。クルアーンは人々が神のほかに呼び求める存在について同じことを言っている。彼ら自身が自分の主への道を求めているのである。敬われた僕である天使たちでさえ、ただかれが嘉される者のためにだけ執り成す。僕は崇拝されることによってではなく、僕と呼ばれることによって敬われるのである。
結論 — マドヴァの学派は神々をヴィシュヌの僕とし、彼らの崇拝は及ばないと言う。神の僕はかれと並べて崇拝されるべきではない。
『バガヴァッド・ギーター』12:2-5 — 第12章第2-5節
“常に専心し、最高の信を持ち、心を私に据えて私を崇拝する者たちは、私によって最も専心した者とみなされる。しかし感官の（全）群を抑え、常に平静な心で、言い表せず、滅びず、知覚されず、すべてに遍満し、考えも及ばず、無関心で、不動で、恒常の（原理）を瞑想する者たちは、すべての存在の善に心を向けて、必ず私に達する。心が知覚されないものに執着する者たちにとって、苦労ははるかに大きい。知覚されない目標は、身体を持つ（存在）によって困難のうちに得られるからである。”
引用の目的
クリシュナは、知覚されない目標は身体を持つ者たちによってはただ困難をもってだけ達せられると言う。彼は、心を彼に据えて彼を崇拝する者たちを最も献身的な者と数えている。人々は崇拝するための神の姿を必要とする。どんな姿もない唯一者の崇拝は少数者のためのものである。
応答
12章は至高者の二種類の崇拝者を比べている。人格的な主の信者たちと、言い表しえない、知覚されない原理を瞑想する者たちである。その原理は考えられないものと呼ばれ、テランはそれについて用いられる別の語クータスタを「無関心な」、つまり地上で起こることを受動的に眺めていると訳している。これらの者についてさえクリシュナは、彼らは必ず自分に達すると言う。彼らの道はただより難しいだけである。その章はほかの神々を支持することを何も言っていない。それが称える信愛は「私以外の誰にも向かわない信愛で」である。クルアーンの神は見えないが、かれはただ眺めておられるのではない。かれはかれに呼びかける者は誰でも聞き、応えられる。それでどんな姿もない崇拝はただ少数者のためだけのものではない。何億ものムスリムが、像なしに、見えない唯一者に一日に五回祈っている。
結論 — 12.5は人格的でない原理についての瞑想に関わるものであって、多くの神々の崇拝ではない。その章が称える信愛はただ一人に与えられる。
『バガヴァッド・ギーター』18:46-47 — 第18章第46-47節
“すべてのものがそこから生じ、それによってこのすべてが満たされている者を、自らの義務（の遂行）によって崇拝して、人は完成を得る。自分の義務は、欠点があっても、よく遂行された他人の義務よりもよい。本性によって定められた義務を遂行して、人は罪を負わない。”
引用の目的
『ギーター』の使信は義務である。自分自身の仕事をせよ、そしてその果報に執着するな。「自分の義務は、欠点があっても、よく遂行された他人の義務よりもよい」。それはどの神を崇拝すべきかについての書ではなく、それは誰も締め出さない。
応答
義務についての『ギーター』の教えは一人の主の崇拝で終わる。人は、と言う、自分自身の義務を通して「すべてのものがそこから生じ」る者を崇拝することによって完成に達する。クリシュナはアルジュナに、何をなすにせよ、食べるにせよ、供犠を行うにせよ、与えるにせよ、苦行を行うにせよ、それを自分にささげるよう告げる。「それを私に捧げたものとしてなせ」。彼は、非常に行いの悪い人でさえ、「他の誰をも崇拝せずに」彼を崇拝するなら、善い者とみなされねばならないと言う。テランはその人が何を決意したのかを説明している。「至高の存在のみが崇められるべきである」と。『ギーター』の歓迎は、すべての崇拝にではなく、唯一者に向かうすべての人に対するものである。そしてその終わり近くで『ギーター』はアルジュナに、クリシュナを唯一の避け所とするよう求めている。ムスリムは自分自身の務めについて同じことを言うことができる。クルアーンは預言者(ﷺ)に、自分の礼拝、犠牲、生、死はすべて、同位者を持たれない神のためのものであると言うよう告げている。
結論 — 『ギーター』では、義務は一人の主にささげられ、ほかの誰をも崇拝しない者が称えられている。クルアーンはすべての信仰者に同じことを求めている。
『バガヴァッド・ギーター』18:66 — 第18章第66節
“すべての義務を捨てて、（あなたの）唯一の拠り所として私のもとに来なさい。私はあなたをすべての罪から解き放とう。嘆いてはならない。”
引用の目的
『ギーター』が「私以外の誰にも」や唯一の避け所と言うとき、クリシュナは自分自身を意味している。『ギーター』の一人の主はクリシュナ、人として来た神である。それで『ギーター』の専一の信愛はクリシュナへの信愛であり、クリシュナを崇拝するヒンドゥー教徒はそれに従っているのである。
応答
『ギーター』では、クリシュナは確かに至高の主として語っており、その偉大な注釈者たちは彼をそのように読んでいる。この問いのためにそれを認めよう。そうなると『ギーター』の最も高い信愛はただ一人の主だけに与えられる。多くの神々の崇拝はなおそれより下に位置づけられており、それがこのページの論点である。唯一の神が人となり、クリシュナとして生まれたかどうかは別の問いである。神はラーマやクリシュナとして人になったのかについてのページがそれに答えている。それに対するクルアーンの答えは、神は産まず、産まれもせず、かれに比べうるものは何もないということである。
結論 — 『ギーター』の「私」が誰であれ、それはクルアーンがそうするように、ただ一人への信愛を求めている。クルアーンは、この唯一者は生まれないと付け加えている。かれは産まず、産まれもしない。
クルアーン 33:56 — 部族連合章、第56節
“本当にアッラーとその天使たちは、預言者のために（善きことを）念じる。信仰する者たちよ、彼のために（善きことを）念じ、平安を祈るのだ。”
引用の目的
ムスリムもまた天使たちと預言者たちを敬っている。彼らは礼拝の中でムハンマド(ﷺ)に祝福を送り、彼の執り成しを望んでいる。ヒンドゥー教徒は同じように神々を主の僕として敬っている。違いはただ名前だけにある。
応答
ムスリムは天使たちと預言者たちを敬っているが、彼らのうちの誰も崇拝しない。クルアーンは、どの預言者も人々に天使たちや預言者たちを主とせよとは告げないであろうと言う。すべての礼拝の中でムスリムは神に言う。「私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います」。預言者(ﷺ)への祝福は彼のための神への祈りである。彼は祈られる対象ではなく、彼のために祈られる者である。彼は自分に従う者たちに、キリスト教徒がマリヤの子を褒めすぎたように自分を褒めすぎるなと告げた。自分はただ僕にすぎず、アッラー(﷾)の僕でありかれの使徒と呼ばれるべきである、と彼は言った。誰もかれがお許しになる場合を除いて神に執り成すことはできず、天使たちはただかれが嘉される者のためにだけ執り成す。『ギーター』が神々について描いているのは崇拝である。崇拝者が望むもののためになされる供犠、誓い、供え物である。イスラームはそのような崇拝をただ神だけに与える。ムスリムはムハンマド(ﷺ)を崇拝しているのかについてのページがさらに述べている。
結論 — イスラームは神の僕たちを崇拝することなく敬う。『ギーター』が神々にささげる崇拝を、イスラームはただ神だけに与える。
さまざまな視点
すべての崇拝は唯一者に届く（包括的な読み方）
クリシュナはすべての誠実な崇拝者を受け入れ、それぞれが近づく仕方でそれぞれに仕える。どの神にささげられた崇拝も、神々が彼の姿と取られようと、ラーマーヌジャと共に彼の体と取られようと、至高者に届く。創造主ご自身が人類に神々への供犠を与えた。クリシュナはそれぞれの崇拝者の信仰を堅固にし、それぞれが求めるものを与える。各人は自分自身の段階で崇拝する。『ギーター』はその道を順位づけるが、どれも禁じておらず、ほとんどの人々にとって知覚されない神は姿なしに崇拝するにはあまりに難しい。
スワーミー・ヴィヴェーカーナンダ、K・T・テランの注、神々は主の体であるというラーマーヌジャの教え
クリシュナは、人々が自分のもとに来る仕方で自分は彼らに応えると言う。そしてあらゆる仕方で、人々は彼の道に従っている。
反論
テランはその詩句を、すべての者にとっての一つの目的地ではなく、それぞれの道にふさわしい報いとして説明している。次の詩句はそのような道の一つの終わりを名指している。この世での速やかな成功である。7章は、神格を崇拝する者たちは神格のもとへ行くと言う。
クリシュナは、信をもって崇拝するほかの神々に献身する者たちは本当は自分を崇拝していると言う。テランは、それが誰に向けられたものであれ、すべての崇拝はクリシュナの崇拝であると説明している。
反論
同じ文は、彼らは規則によらずに、規則に従わずに彼を崇拝していると言う。次の詩句は、彼らは彼を本当には知らないので、落ちると言う。神々に誓いを立てる者は神々のもとへ行く。
クリシュナは、神格のほかの姿を崇拝したいと望む者は誰であれその信仰を堅固にし、その崇拝者が求めるものを与える。
反論
同じ箇所は、これらは欲望に知識を奪われた人々であり、その果報は滅びるものであると言っている。シャンカラは主が嘆きを表しておられるのを聞く。人をその選んだ崇拝において堅固にすることは、それを是認することではない。
創造主は人類に供犠を与えた。彼は言った。それによって神々を喜ばせよ、そうすれば彼らはあなたがたを喜ばせ、あなたがたは最高の善に達するであろう。
反論
『ギーター』が供犠を務めとして保っていることを認めよう。しかし望まれた物のための供犠は天へと、そして死すべき世界へと戻ることへと導く。クリシュナは後に、すべての供犠が彼にささげられるよう求めている。
クリシュナは、自分は神々の中のインドラであり、栄光あるものはすべて自分の力の一部から来ると言う。それで神々は彼の姿である。
反論
それを認めよう。同じ章は、賢い者は彼がすべての源であると信じてクリシュナ自身を崇拝すると言っている。7章はなお、神格を崇拝する者たちは神格のもとへ行くと言っている。
『ギーター』は神々の崇拝を、善性（サットヴァ）が優勢な人々の道として数えている。
反論
17章は神々の崇拝をより低い霊の崇拝より上に位置づけている。しかし『ギーター』は、善性を含め、自然の三つの性質はすべて魂を縛ると言っている。揺るがない信愛でクリシュナを崇拝する者はそれらを超える。
ラーマーヌジャは、インドラとほかの神々は主の体を成していると教える。それで彼らにささげられる供犠は本当は主にささげられている。
反論
それを認めよう。ラーマーヌジャは、主が本当の対象であることを知らずに神々を崇拝する者たちは限られた報いを受け、落ちると付け加えている。もし主が本当の対象なら、かれは直接崇拝されうる。
クリシュナは、心を彼に据えて彼を崇拝する者たちを最も献身的な者と数えている。彼は、知覚されない目標は身体を持つ者たちによってはただ困難をもってだけ達せられると言う。
反論
12章は至高者の二種類の崇拝者を比べている。それはほかの神々を支持することを何も言っていない。それが称える信愛は「私以外の誰にも向かわない信愛で」である。
すべての誠実な崇拝は、それがどんな姿に向けられていようとも、最終的に主に届く。
反論
それは近代の読み方である。『ギーター』自身の言葉は、神格を崇拝する者たちは神格のもとへ行き、主の崇拝者たちは彼のもとへ行くということである。
シャンカラ、ラーマーヌジャ、マドヴァ
ほかの神々の崇拝は、至高者への方向を誤った崇拝である。それは主が誰であり、神々が何であるかについての無知の中でなされる。それは小さく過ぎ去る報いを得、その崇拝者たちは自分たちが仕えた神々と共に落ちる。ただ彼だけを崇拝する主自身の信者たちは彼に達する。
ヴェーダーンタのアドヴァイタ、ヴィシシュタードヴァイタ、ドヴァイタ学派
シャンカラは、努力は同じであるのに、人々は終わりのない報いのために主に向かわないと言う。彼はこれを主の嘆きと呼んでいる。
反論
イスラームは、ただ過ぎ去る報いのためにだけなされる崇拝は及ばないことに同意している。それはさらに進む。それはすべての人に、与え主に直接求めるよう呼びかけている。
シャンカラは、人々は無知のためにただ主だけを崇拝せず、それで非常に小さな結果を得ると言う。
反論
イスラームは、ただ主だけに向かわない崇拝は損失であることに同意している。それはさらに進む。誠実な献身はただ神だけに負うものである。
ラーマーヌジャは、インドラとほかの神々にささげられる供犠は実際には主に向けられていると言う。しかしそれらをささげる者たちはそれを知らない。
反論
イスラームは、自分たちが本当に誰を崇拝しているのかを知らずに崇拝する者たちは損をすることに同意している。そしてそれはさらに進む。もし主が本当に崇拝されているお方なら、かれは直接崇拝されうる。かれはご自身に呼びかけるすべての者を聞かれるからである。
ラーマーヌジャは、そのような崇拝者たちはただ限られた報いを得るだけで、それから落ちると言う。そして神々自身の幸福な状態が終わると、その崇拝者たちも彼らと共に落ちる。
反論
イスラームは、この崇拝は落下に終わることに同意している。それはさらに進む。神のほかに呼び求められる者たちは何も創造せず、彼ら自身が創造されたものである。
マドヴァは7.21の姿をブラフマーとほかの神々と取る。彼は、その信者たちは終わりに達するが、主の信者たちには終わりがないという文献を引いている。
反論
イスラームは、主より下の誰かで終わる崇拝は及ばないことに同意している。それはさらに進む。人々が神のほかに呼び求めるものは何であれ、せいぜい「あなた方同様（アッラー）の僕たち」か、あるいは「あなた方と、あなた方の先祖が名付けた名前に過ぎない」。僕はかれと並べて崇拝されるべきではない。
マドヴァの教えについての概説は神々についての文献を引いている。神々の恩寵を得ようとする者たちは、と言う、解放されない。
反論
イスラームは、より低い力の恩寵を求めることは人を解放しないことに同意している。それはさらに進む。神は近くにおられ、かれに呼びかける者は誰にでも応えられる。
マドヴァの追随者が、これらの崇拝者たちがなぜ落ちるのかを説明している。彼らは、ブラフマーとほかの神々がただ主の僕にすぎないことを見ていないのである。
反論
イスラームは、崇拝がどの僕にもとどまってはならないことに同意している。それはさらに進む。神のほかに呼び求められるものは何であれ、僕にすぎないか、あるいは人々が考え出したただの名にすぎない。かれの敬われた僕たち、天使たちでさえ、崇拝を受けない。僕は崇拝されることによってではなく、僕と呼ばれることによって敬われるのである。
イスラームの視点
崇拝はただ神だけに属する。ただかれだけが創造し与えられるからである。これらの詩句が語る神々、インドラとほかの者たちは、ヒンドゥー教の師たち自身の記述によれば続かない。『ギーター』はそれらの崇拝を唯一者への信愛より下に位置づけている。クルアーンはそれを禁じ、すべての人に、近くにおられ応えられる唯一者に直接向かうよう求めている。
『ギーター』は、人々は欲望が知識を奪ったためにほかの神々のもとへ行くと言う。それは彼らの崇拝を正しくないものと呼び、その果報を短命なものと呼んでいる。そしてそれは、彼らの崇拝者たちは落ちると言う。
クルアーンはすべての崇拝と助けを求めるすべての願いをただ神だけへと向けている。
クルアーンは、神により近づけられる方法としてほかの存在に仕えることを退けている。それは、誠実な献身はただ神だけに属すると言う。
クルアーンは、人々が神のほかに呼び求める者たちは何も創造せず、彼ら自身が創造されたものであると言う。人々が呼び求める存在たちは、彼ら自身が自分の主への道を求めているのである。
神は近くにおられ、仲介者なしに、かれに呼びかける者は誰にでも応えられる。
どんな視覚も神を捉えることはできず、何もかれに似ていないので、かれはどんな像もなしに崇拝される。