短い答え
神は私たちの崇拝を必要とされず、それから何も得られません。何にも依存しない造り主は、賛美によって大きくされることも、おろそかにされることによって小さくされることもありえません。クルアーンは、神を必要としているのは人々の方であり、かれはあらゆる欲求から自由であられると言っています。預言者(ﷺ)が神から伝えたある言葉の中で、すべての人々を合わせた敬虔さも、かれの王国に何も加えない、とあります。ですから崇拝はかれに当然のものであり、ただかれだけに捧げられ、その益はすべて私たちのものなのです。本当に賛美に値するものを賛美することは、それを正しく見ることであって、へつらいではありません。私たちにすべてを与えられたお方に感謝することは、私たちを感謝する人々にします。そして誰もが自分の最も深い忠誠を何かに捧げています。私たちを造られたお方に仕えることは、人を多くの主人から解放します。信仰、礼拝、そして良い人格は、そのとき一つの生き方となるのです。
詳しい説明
その問いが当然としていること
その問いの一つの形は、神を喝采を楽しむ王のように思い描いています。王は賛美から得をします。それは彼の権力と誇りを支えます。けれども神についての論証は、何にも依存しない造り主についての論証です。そのような造り主は何も得ることができません。かれに欠けているものは何もないからです。賛美はかれをより大きくすることはできず、おろそかにすることはかれをより小さくすることはできません。私たちの崇拝を必要とする存在は、まったく神ではないでしょう。哲学者たちは、「神」という語そのものが崇拝に値することと結びついていると指摘しています。ですから本当の問いは、神が崇拝から何を得られるかではありません。それは、なぜ崇拝がかれに当然のものであり、それが崇拝する者に何をするかなのです。
「神」という語は意味の上で崇拝と密接に結びついているので、崇拝に値することが、ある存在を神にするものであるかもしれないと指摘している。ある宗教、特にある西洋の一神教では、と彼は書く、崇拝は全面的な献身と無条件の傾倒を意味する。彼は、大部分の成人の人間がそうであるような自律的な行為者から、そのような崇拝に値する存在がありうるかは未解決の問題であると、ついでに付け加えている。もしありうるなら、それは特に驚くべき神でなければならないであろう。
“人々よ、あなた方はアッラーなしではいられない貧者であり、アッラーは満ち足りておられるお方、称賛されるべきお方なのである。”
イスラームの答え：神はそれから何も得られない
イスラームはまさにこれを言っています。クルアーンは人々に、神を必要としているのは彼らの方であり、かれはあらゆる欲求から自由であられると告げています（35:15）。努力する者は誰でも自分自身の魂のためにそうするのであり、神はあらゆる必要から自由であられるからです（29:6）。もし人々がかれを拒むなら、かれは彼らを必要とされません（39:7）。ハディース・クドスィー、つまり預言者(ﷺ)が神から伝えた言葉の中で、神は、かれの僕たちは決してかれを害することも益することもできないと言われています。ジンは、人間と同じように神に従うかどうかを選ぶことのできる目に見えない存在です。もしすべての人間とジンが最も敬虔な心を持っていたとしても、それはかれの王国に何も加えないでしょう。もしすべてが最も邪悪な心を持っていたとしても、それは何も取り去らないでしょう（ムスリム2577）。クルアーンは、感謝し信じる者を罰することによって神が何を得られようかとさえ尋ねています（4:147）。
“人々よ、あなた方はアッラーなしではいられない貧者であり、アッラーは満ち足りておられるお方、称賛されるべきお方なのである。”
“そして（アッラーゆえに）奮闘する者は誰でも、自分自身のために奮闘しているに過ぎない。本当にアッラーはいかなる創造物（の行いや崇拝行為）からも、まさしく満ち足りておられるお方なのだから。”
“（人々よ、）もしあなた方が不信仰に陥っても、実にアッラーはあなた方（に対する必要）などから、満ち足りたお方。また、かれはその僕たちに不信仰をお喜びにはならない。そして、もしあなた方が（かれの恩恵に）感謝するならば、かれはあなた方にそれをお喜びになる。（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それからあなた方の主にこそ、（復活の日の）あなた方の帰り所はあり、かれはあなた方が行っていたことについて、あなた方に告げ聞かせ給う。本当にかれは、胸の内をご存知のお方なのだから。”
アッラーが不正をご自身に禁じられたことから始まる長いハディースの後の方で、アブー・ザッルは、預言者(ﷺ)が、アッラーはこう言われると言ったことを伝えている。わが僕たちよ、あなたがたは決してわれを害することにも、われを益することにも至りえない。もしあなたがたの最初の者から最後の者まで、人間もジンも、みなあなたがたの中で最も敬虔な者の心を持ったとしても、それはわが王権に何も加えないであろう。もしみな最も邪悪な者の心を持ったとしても、それはそこから何も取り去らないであろう。もしみなが一つの所でわれに求め、各人がその願いを与えられたとしても、それはわが持つものを、海に浸した針ほどにしか減らさないであろう。われがあなたがたのために数え、それから完全に報いるのは、ただあなたがたの行いだけである。それゆえ善を見いだす者はアッラーを讃えよ。それ以外を見いだす者は自分自身だけを責めよ。ハディース・クドゥスィー：その意味はアッラーのものとして、預言者の言葉で示されている。
“もしあなた方が感謝し、信仰するならば、アッラーがあなた方を罰されたりすることがあろうか？アッラーはもとより、よく労われるお方、全知者であられる。”
真の賛美はへつらいではない
へつらいとは、好意を得るために与えられる、偽りの、あるいは度を越した賛美です。そのどちらもここには当てはまりません。勇敢な救出や偉大な業を見るとき、私たちはそれが良いのでそれを賛美します。その賛美は誰の自尊心も満たしません。それは、私たちがそのものを本当にあるとおりに見たことを示しているのです。感謝についても同じことが言えます。自分を助けてくれた人々に決して感謝しない人は、彼らではなく、自分の方が貧しくなるのです。感謝は健全な人格の一部です。もし私たちに命とその中のすべてを与えられた造り主がおられるなら、かれを賛美し感謝することは、単に物事を真実に見ることです。それでも崇拝は主として気分を良くするための道具ではありません。もし造り主がおられるなら、かれに決して感謝しない生は、それがどれほど穏やかに感じられても、実在するものと合っていないのです。
“全創造物の主、アッラーに称賛あれ、”
“われらは確かに、ルクマーンに英知を授け（、こう言っ）た。「アッラーに（その恩恵に対して）感謝せよ。感謝するならば、彼は自分自身を益するために感謝するに外ならないのであり、恩知らずになるのであれば、実にアッラーは（そのような者の感謝を必要とはされない）満ち足りたお方、称賛されるべきお方なのである」。”
イスラームの答え：感謝はそれを捧げる者にとっての得である
クルアーンは、諸世界の主である神の賛美で始まっています（1:2）。それはまた、誰がその賛美から得をするかも言っています。クルアーンが尊ぶ賢者ルクマーンは、神に感謝するよう告げられました。感謝する者は誰でも、自分自身の魂の益のためにそうするのです（31:12）。スライマーンは、感謝する者は誰でも自分自身の魂の益のために感謝するのであり、彼の主はあらゆる必要から自由であられると言いました（27:40）。神は、人々が感謝するときかれは喜ばれ、彼らの中の恩知らずを好まれないと言われています（39:7）。喜ばれることは必要とされることと同じではありません。良い教師は生徒が学ぶとき喜びますが、学びは生徒の得です。またイスラームにおける崇拝は、恐れだけから生まれるものでもありません。それは愛、希望、そして恐れを結びつけています。クルアーンは、信仰ある者たちは神への愛に満ちあふれていると言い（2:165）、かれを慈愛に満ちたお方と名づけています（85:14）。
“全創造物の主、アッラーに称賛あれ、”
“われらは確かに、ルクマーンに英知を授け（、こう言っ）た。「アッラーに（その恩恵に対して）感謝せよ。感謝するならば、彼は自分自身を益するために感謝するに外ならないのであり、恩知らずになるのであれば、実にアッラーは（そのような者の感謝を必要とはされない）満ち足りたお方、称賛されるべきお方なのである」。”
“啓典からの知識を備えた者が言った。「まことに私めは、あなたが視線を移す前に、それをあなたのところへ持って参りましょう」。こうして（その者が御座を持って来ると、）彼（スライマーン）はそれが確かに自分のところにあるのを見て、言った。「これは、私が果たして感謝するか、あるいは恩知らずとなるか試みるための、我が主からの恩寵である。感謝する者は、誰でも、感謝することで自分自身を益するに外ならず、恩知らずな者があろうと、本当に我が主は、（そのような者の感謝を必要とはされない）満ち足りたお方、（そのような者にもお恵みになる）貴いお方であられるのだ」。”
“（人々よ、）もしあなた方が不信仰に陥っても、実にアッラーはあなた方（に対する必要）などから、満ち足りたお方。また、かれはその僕たちに不信仰をお喜びにはならない。そして、もしあなた方が（かれの恩恵に）感謝するならば、かれはあなた方にそれをお喜びになる。（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それからあなた方の主にこそ、（復活の日の）あなた方の帰り所はあり、かれはあなた方が行っていたことについて、あなた方に告げ聞かせ給う。本当にかれは、胸の内をご存知のお方なのだから。”
“また、人々の中には、アッラーを差しおいて同位者を設け（て崇拝す）る者たちがいる。彼らはそれらを、あたかもアッラーへの愛情のごとく愛する——信仰する者たちのアッラーに対する愛情は、（そのような者たちの愛情）より強烈なのだが——。それで、もし（そのような）不正を働いた者たちが（来世の）懲罰を目の当たりにする時、（それを）見るならば、全ての力はアッラーにのみ属し、アッラーは懲罰が厳しいお方である（ことを、思い知っただろう）。”
“そしてかれは、赦し深いお方、寵愛深いお方、”
崇拝はかれに当然のものであり、その益は私たちのものである
クルアーンは、神はジンと人間をただかれに仕えさせるためにだけ創造されたと言っています（51:56）。まさに次の節は、かれは彼らからどんな糧も食べ物も望まれないと言っています（51:57）。ですから崇拝はかれの必要のためのものではありません。それはかれに当然のものです。かれはあらゆる賛美に値されるからです（35:15）。それは誠実にただかれだけに捧げられ（98:5）、その益はすべて私たちに戻ってきます。崇拝はそれを行う者を形づくります。礼拝は人を恥ずべき不正な行いから引き止めます（29:45）。心は神を思い起こすことの中に安らぎを見いだします（13:28）。同じハディース・クドスィーの中で、神は、かれが数え、それから十分に報いられるのは人々自身の行いだけであると言われています（ムスリム2577）。イスラームでは、信仰、崇拝、そして振る舞いは一つの生き方として一つに属しています。人生の目的についてのページがさらに示しています。
“われがジンと人間を創造したのは、彼らがわれ（のみ）を崇拝するために外ならない。”
“われは彼らから糧が欲しいわけでもなければ、彼らがわれに食べさせてくれるのを欲しているわけでもない。実にアッラーこそは糧を授けられるお方、強力さの主、力みなぎるお方なのだから。”
“人々よ、あなた方はアッラーなしではいられない貧者であり、アッラーは満ち足りておられるお方、称賛されるべきお方なのである。”
“そして彼らは、アッラーに真摯に崇拝行為を捧げつつ、純正な状態でかれ（だけ）を崇拝し、礼拝を遵守し、浄財を支払うことしか、命じられはしなかったのだ。それが、適格な宗教（イスラーム）である。”
“あなたに啓典の内から啓示されたものを読誦し、礼拝を遵守せよ。実に礼拝は、醜行と悪事を禁じるのだから。そして、アッラーの唱念こそは（何）より偉大であり、アッラーはあなた方の成すことをご存知なのだ。”
“信仰し、その心がアッラーの唱念で安らぐ者たち（を、お導きになるのだ）。アッラーの唱念によってこそ、心は安らぐのではないか。”
アッラーが不正をご自身に禁じられたことから始まる長いハディースの後の方で、アブー・ザッルは、預言者(ﷺ)が、アッラーはこう言われると言ったことを伝えている。わが僕たちよ、あなたがたは決してわれを害することにも、われを益することにも至りえない。もしあなたがたの最初の者から最後の者まで、人間もジンも、みなあなたがたの中で最も敬虔な者の心を持ったとしても、それはわが王権に何も加えないであろう。もしみな最も邪悪な者の心を持ったとしても、それはそこから何も取り去らないであろう。もしみなが一つの所でわれに求め、各人がその願いを与えられたとしても、それはわが持つものを、海に浸した針ほどにしか減らさないであろう。われがあなたがたのために数え、それから完全に報いるのは、ただあなたがたの行いだけである。それゆえ善を見いだす者はアッラーを讃えよ。それ以外を見いだす者は自分自身だけを責めよ。ハディース・クドゥスィー：その意味はアッラーのものとして、預言者の言葉で示されている。
それならなぜ誰かに責任を問うのか？
その反論のより鋭い形はジレンマです。もし神が崇拝から得をされるなら、かれは必要を持っておられる。もし何も得られないなら、なぜそれを求め、なぜ拒む者たちを裁かれるのか。前半は、上に示したように成り立ちません。後半は、拒むことを誰にも不正をしない私的な選択として扱っています。けれども私たちにすべてを与えられたお方から背を向けることは恩知らずです。かれに当然のものを他の者たちに与えることは、本当の不正です。そして神は完全な正義をもって裁かれます。クルアーンは、使徒が来る前には誰も罰されないと言っています（17:15）。ただ神だけが、それぞれの人が何を与えられたかを裁かれます。不正に報いる裁き手は、それによって傷つけられるのではありません。かれは公正なのです。
“人々よ、あなた方はアッラーなしではいられない貧者であり、アッラーは満ち足りておられるお方、称賛されるべきお方なのである。”
“（使徒よ、）ルクマーンがその息子に、彼を戒めつつ、（こう）言った時のこと（を思い起こさせよ）。「我が息子よ、アッラーに対してシルクを犯すのではない。本当にシルクはまさしく、この上ない不正なのだから」。”
“導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれらは使徒を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである。”
イスラームの答え：神は誰にも不正をされない。人々が自分自身の魂に不正を働くのである
クルアーンは、ルクマーンが息子に、神のほかに他の者たちを崇拝することは最大の不正であると告げたことを記録しています（31:13）。それは、神はまったく誰にも不正をされないと言っています。自分自身の魂に不正を働くのは人々なのです（10:44）。かれは決して少しも不正ではなく、あらゆる善行を倍にされます（4:40）。ハディース・クドスィーの中で、神は、かれはご自身に不正を禁じられたと言われています。かれは人々自身の行いだけを数え、それを十分に報いられるのです（ムスリム2577）。火獄が永遠に続くことは公正なのかについてのページがさらに示しています。
“（使徒よ、）ルクマーンがその息子に、彼を戒めつつ、（こう）言った時のこと（を思い起こさせよ）。「我が息子よ、アッラーに対してシルクを犯すのではない。本当にシルクはまさしく、この上ない不正なのだから」。”
“本当にアッラーは、人々に対して少しの不正も行われない。しかし人々が、自らに不正を働いているのである。”
“本当にアッラーは、ほんの僅かな重みさえも、不正に扱われたりはしない。そして（その僅かなものが）善行であるならば、それを何倍にもされ、そしてその御許から、偉大なる褒美をお授けになるのだ。”
アブー・ザッルは、預言者(ﷺ)が、アッラーがこう言われると語ったと伝えている。わがしもべたちよ、わたしは不正をわたし自身に禁じ、あなた方の間でも禁じた。だから互いに不正を働いてはならない。わたしが導く者を除いて、あなた方はみな迷っている。だからわたしに導きを求めよ。あなた方は夜も昼も罪を犯し、わたしはすべての罪を赦す。だからわたしに赦しを求めよ。これはハディース・クドゥスィーであり、その意味はアッラーのものとして、預言者の言葉で伝えられている。
アッラーが不正をご自身に禁じられたことから始まる長いハディースの後の方で、アブー・ザッルは、預言者(ﷺ)が、アッラーはこう言われると言ったことを伝えている。わが僕たちよ、あなたがたは決してわれを害することにも、われを益することにも至りえない。もしあなたがたの最初の者から最後の者まで、人間もジンも、みなあなたがたの中で最も敬虔な者の心を持ったとしても、それはわが王権に何も加えないであろう。もしみな最も邪悪な者の心を持ったとしても、それはそこから何も取り去らないであろう。もしみなが一つの所でわれに求め、各人がその願いを与えられたとしても、それはわが持つものを、海に浸した針ほどにしか減らさないであろう。われがあなたがたのために数え、それから完全に報いるのは、ただあなたがたの行いだけである。それゆえ善を見いだす者はアッラーを讃えよ。それ以外を見いだす者は自分自身だけを責めよ。ハディース・クドゥスィー：その意味はアッラーのものとして、預言者の言葉で示されている。
誰もが何かに仕えている
ある人々は、崇拝は卑屈さであり、自由な人々にふさわしくないと言います。けれども誰もが自分の最も深い忠誠を何かに捧げています。ある人にとってそれはお金、職業、あるいは他人の承認です。他の人にとってそれは家族、友人、あるいは大義であり、これらは良いものです。それでも良い忠誠でさえ異なる方向に引っ張り合い、そのどれも私たちを造ってはいません。どれも他のものの間を裁くことはできず、どれも失われうるのです。本当の選択は、仕えることと自由であることの間にあるのではありません。それは、多くの主人と、私たちを造り私たちから何も必要とされない唯一のお方との間にあるのです。
“アッラーは、互いに確執する複数の共同（所有）者がいる（奴隷の）男と、一人の男（主人）に従順な（奴隷の）男の譬えを挙げられた。一体、彼ら二人は譬えとして、同等だろうか？アッラーにこそ全ての称賛あれ。いや、彼らの大半は知らないのである。”
“牢獄の仲間たちよ、異なる複数の主（の崇拝）がより善いのでしょうか？それとも唯一で、全てに君臨し給うお方、アッラー（の崇拝がより善いの）でしょうか？”
イスラームの答え：一人の主人が人を多くの主人から解放する
クルアーンはこれをたとえとして挙げています。ある男は、互いに争う多くの共有者に属しています。別の男は、まったく一人の主人に属しています。その二人は等しいだろうか（39:29）。ユースフは二人の獄の仲間に同じことを尋ねました。互いに異なる多くの主たちがより良いのか、それとも唯一の神か（12:39）。ただ神だけに仕える人は、流行、人々への恐れ、あるいは貪欲に支配される必要がありません。またイスラームは盲目的な信仰を求めていません。クルアーンは、神を思い起こし、また諸天と大地の創造について思いを巡らす者たちを讃えています（3:190-191）。かれを信頼する善い理由を人が持ったときに神に従うことは、盲目ではなく信頼なのです。
“アッラーは、互いに確執する複数の共同（所有）者がいる（奴隷の）男と、一人の男（主人）に従順な（奴隷の）男の譬えを挙げられた。一体、彼ら二人は譬えとして、同等だろうか？アッラーにこそ全ての称賛あれ。いや、彼らの大半は知らないのである。”
“牢獄の仲間たちよ、異なる複数の主（の崇拝）がより善いのでしょうか？それとも唯一で、全てに君臨し給うお方、アッラー（の崇拝がより善いの）でしょうか？”
“本当に、諸天と大地の創造と夜と昼の交代の中には、澄んだ知性の持ち主たちへの（、アッラーの唯一性を示す）御徴がある。（彼らは）立ち、座り、横になりつつアッラーを唱念し、諸天と大地の創造を熟考する者たち。（彼らは言う。）「我らが主よ、あなたはこれらを無意味にお創りになったのではありません——あなたに称えあれ！——。ゆえに私たちを、（地獄の）業火の懲罰からお守り下さい。”
もし神が何も必要とされないなら、なぜそもそも創造されるのか？
創造することは与えることであって、得ることではありません。クルアーンは、神はすべての糧を与えるお方であり、かれの被造物から何も望まれないと言っています（51:57-58）。それは、かれが私たちに与えられた目的を名指しています。かれに仕えることです（51:56）。それは試練も名指しています。かれは、私たちのいずれが行いにおいて最も優れているかを試すために死と生を造られた、と（67:2）。神が私たちに告げられたことを越えて、イスラームはかれの理由を推測しません。かれが私たちに告げられたことは、その非難に答えるのに十分です。かれは私たちをかれに仕えるように造られ、その奉仕の益はかれのものではなく私たちのものなのです。
“われは彼らから糧が欲しいわけでもなければ、彼らがわれに食べさせてくれるのを欲しているわけでもない。実にアッラーこそは糧を授けられるお方、強力さの主、力みなぎるお方なのだから。”
“われがジンと人間を創造したのは、彼らがわれ（のみ）を崇拝するために外ならない。”
“（人々よ、かれは）あなた方のいずれがより善い行いかを試されるべく、死と生をお創りになったお方。かれは偉力ならびないお方、赦し深いお方であられる。”
答えられた反論
クルアーン 39:7 — 集団章、第7節
“（人々よ、）もしあなた方が不信仰に陥っても、実にアッラーはあなた方（に対する必要）などから、満ち足りたお方。また、かれはその僕たちに不信仰をお喜びにはならない。そして、もしあなた方が（かれの恩恵に）感謝するならば、かれはあなた方にそれをお喜びになる。（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それからあなた方の主にこそ、（復活の日の）あなた方の帰り所はあり、かれはあなた方が行っていたことについて、あなた方に告げ聞かせ給う。本当にかれは、胸の内をご存知のお方なのだから。”
引用の目的
もし神が私たちを必要とされないなら、なぜかれはかれを崇拝することを拒む者たちを罰されるのか？ それは傷ついた自尊心のように聞こえる。
応答
同じ節は、神はかれを拒む者たちを必要とされないと言っています（39:7）。裁きは、神が損失に報復されることではありません。それは人々がしたことに対する正義です。神に当然のものを他の者たちに与えることはそれ自体が不正であり、ルクマーンはそれを最大の不正と呼んでいます（31:13）。神は誰にも不正をされません。人々が自分自身の魂に不正を働くのです（10:44）。ハディース・クドスィーの中で、神は、かれは人々自身の行いだけを数え、それを十分に報いられると言われています（ムスリム2577）。
結論 — イスラームにおける裁きは、人々自身の行いへの報いです。その中の何も、神の損失や得ではありません。
無神論と不可知論（『スタンフォード哲学百科事典』、2022年）
「神」という語は意味の上で崇拝と密接に結びついているので、崇拝に値することが、ある存在を神にするものであるかもしれないと指摘している。ある宗教、特にある西洋の一神教では、と彼は書く、崇拝は全面的な献身と無条件の傾倒を意味する。彼は、大部分の成人の人間がそうであるような自律的な行為者から、そのような崇拝に値する存在がありうるかは未解決の問題であると、ついでに付け加えている。もしありうるなら、それは特に驚くべき神でなければならないであろう。
引用の目的
崇拝は無条件の服従を意味する。自由な道徳的行為者は自分の良心を引き渡すことはできず、だからどんな存在も崇拝に値しえない。
応答
神が完全に善であり、すべてを知っておられると判断する善い理由を持つ人は、かれを信頼するとき自分の良心を用いています。彼はそれを手放しているのではありません。そのような神は決して恥ずべきことを命じられません（7:28）。そして誰も何らかの最高の忠誠なしには生きていません。私たちを造られ、私たちから何も必要とされないお方に仕えることは、人をより低い主人たちから解放するのです（39:29）。
結論 — 完全に善である神を信頼することは、明け渡された良心ではなく、働いている良心です。
クルアーン 39:7 — 集団章、第7節
“（人々よ、）もしあなた方が不信仰に陥っても、実にアッラーはあなた方（に対する必要）などから、満ち足りたお方。また、かれはその僕たちに不信仰をお喜びにはならない。そして、もしあなた方が（かれの恩恵に）感謝するならば、かれはあなた方にそれをお喜びになる。（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それからあなた方の主にこそ、（復活の日の）あなた方の帰り所はあり、かれはあなた方が行っていたことについて、あなた方に告げ聞かせ給う。本当にかれは、胸の内をご存知のお方なのだから。”
引用の目的
クルアーンは、人々が感謝するとき神は喜ばれると言っている。賛美を望み、それによって喜ぶ存在は、虚栄心が強いように聞こえる。
応答
虚栄心とは、自分の価値を感じるために賛美を必要とすることです。何も欠けていない造り主は、それを必要とすることはできません。かれが喜ばれると言う同じ節が、かれは私たちを必要とされないと言っています（39:7）。かれはすべての被造物からのあらゆる必要から自由であられます（29:6）。良い教師は生徒が学ぶとき喜びますが、その得は生徒のものです。かれは私たちが感謝するとき喜ばれ、その益はかれのものではなく私たちのものなのです（31:12）。
結論 — 喜ばれることは必要とされることではありません。神は私たちの感謝を喜ばれ、その益は私たちのものです。
『宗教の自然史』（1757年）
唯一の神への信仰がどのように生じたかの説明を示している。人々はまず未知の原因を恐れ、祈りと犠牲によって目に見えない力を味方につけようとした。時とともに一人の神が選び出された。彼を喜ばせ讃えようとする不安の中で、崇拝者たちは彼に与える完全さにおいて互いに競い合い、ついに彼を無限で完全と呼ぶに至った。ヒュームの目的は、人々が実際に持っている神への信仰が、推論ではなく恐れと無知に基づいていることを示すことである。
引用の目的
ヒュームは、一人の神への信仰は推論ではなく恐れから育ったと論じた。人々は神を喜ばせ賛美しようとし、その賛美はついに彼らが彼を完全と呼ぶまで大きくなった。この見方では、崇拝はへつらいである。
応答
ヒュームは人々がどのように賛美するようになったかを語り、それによって信仰が理性に拠っていないことを示そうとしています。けれども人々がどのようにある信仰に至ったかの話は、それに善い理由が存在しないことを示すことはできません。何にも依存しない造り主についての理由は、それ自身の条件で向き合われなければなりません。へつらいとは、好意を得るために与えられる、偽りの、あるいは度を越した賛美です。神は賛美から何も得られず（ムスリム2577）、感謝する者こそが得をするのです（31:12）。
結論 — へつらいという非難は、賛美から得をする神を必要とします。神はそれから何も得られず、ですからその非難はかれに届きません。
クルアーン 51:56 — 撒き散らすもの章、第56節
“われがジンと人間を創造したのは、彼らがわれ（のみ）を崇拝するために外ならない。”
引用の目的
もし神が私たちをかれを崇拝するために創造されたのなら、かれは私たちから何かを望んでおられるに違いない。そしてもしかれが何も必要とされないなら、なぜそもそも創造されるのか？
応答
次の節が前半に答えています。かれはかれの被造物からどんな糧も食べ物も望まれない、と（51:57）。かれはすべての糧を与えるお方です（51:58）。創造することは与えることであって、得ることではありません。クルアーンは目的（51:56）と、誰が行いにおいて最も優れているかの試練（67:2）を名指しています。イスラームは神が言われたことを越えて推測しません。
結論 — 神は人々をかれに仕えるように造られ、その益はかれのものではなく彼らのものです。イスラームはそれ以上を主張しません。
さまざまな視点
理性ではなく恐れから生まれた崇拝
ヒュームは、一人の完全な神への信仰は推論ではなく恐れから育ったとした。人々は目に見えない力を味方につけようとし、一人の神を賛美することで互いに張り合って、ついには彼を完全と呼んだ。
デイヴィッド・ヒューム『宗教の自然史』（1757年）
完全な神への信仰は推論ではなく恐れから育った。人々は一人の神を喜ばせ賛美しようとし、それぞれが前の者を上回り、ついには彼を完全と呼んだ。
反論
ヒュームの話は、神への信仰が理性に拠っていないことを示すためのものです。けれども造り主についての論証は、賛美や恐れから始まるのではありません。それは、何にも依存しない何かに依存している世界から始まります。それらの理由は、崇拝がどのように始まったにせよ立っています。そして神の好意を得るためにその神を賛美することは、彼を賛美から得をする者として扱うことです。何も欠けていない造り主はそれから何も得られません（35:15、ムスリム2577）。
崇拝と道徳的自律
崇拝は無条件の服従を意味する。道徳的な行為者は、善悪についての自分自身の判断を引き渡してはならない。だからどんな存在も崇拝に値しえず、神は定義上それに値するのだから、神はいない。
宗教哲学の中の論証。ポール・ドレイパーがスタンフォード哲学百科事典の中でその問いに触れている
崇拝は人に問うことなく従うよう求める。道徳的な行為者は自分自身の判断を手放すことはできず、だからどんな存在も正しく崇拝されることはできない。
反論
ある存在が完全に善であり、すべてを知っていると判断し、それからかれを信頼することは、手放された道徳的判断ではなく、働いている道徳的判断です。私たちは小さな仕方で、正直な医者に対して同じことをします。完全に善である神は決して恥ずべきことを命じられません（7:28）。かれは正義と善を命じられます（16:90）。イスラームは思索によって達せられた信仰を求めています（3:190-191）。
イスラームの視点
神はあらゆる必要から自由であられ、崇拝から何も得られません。崇拝はかれに当然のものであり、ただかれだけに捧げられ、その益は崇拝する者のものです。それは正直な賛美、感謝、そして私たちを造られたお方への奉仕であり、それは人を多くの主人から解放します。
クルアーンは、人々は神を必要としていると言っています。かれはあらゆる欲求から自由であられ、彼らを必要とされません。
ハディース・クドスィーの中で、神は、かれの僕たちは決してかれを害することも益することもできないと言われています。彼ら全員を合わせた敬虔さも、かれの王国に何も加えないでしょう。
崇拝は神に当然のものであり、誠実にただかれだけに捧げられます。
神への感謝は、感謝する者自身の魂の益となります。
神はジンと人間をかれに仕えさせるために創造され、彼らからどんな糧も望まれません。
崇拝は崇拝する者を形づくります。礼拝は悪から引き止め、神を思い起こすことは心を安らぎへと導きます。
唯一の神に仕えることは、人を多くの主人に仕えることから解放します。