短い答え
キリスト教徒が預言者ムハンマド(ﷺ)に従うべきなのは、神ご自身がトーラーの中でそれを命じておられるからです。かれはモーセに、彼のような一人の預言者を、その口に神の言葉を授けて約束されました。それからかれは、この預言者がかれの名によって語る言葉に聞き従わない者は誰でも、かれがその責任を問うと警告されました。クルアーンは神の名によって語られています。彼に啓示された最初の言葉は、彼に彼の主の名において読むよう告げました。そしてその114の章のうち113が「アッラーの御名において」で始まっています。イエスは、自分にはまだ言うべきことが多くあるが、自分に従う者たちはまだそれに耐えられないと言いました。彼はまた祭司長たちと長老たちに、神の国は彼らから取り去られ、別の国民に与えられるであろうと告げました。もし聖書がムハンマド(ﷺ)を予告しているのなら、彼から背を向けることは聖書から背を向けることを意味します。彼に従うことはイエスを離れることを意味しません。
詳しい説明
なぜキリスト教徒は必要を見ないのか
キリスト教徒は、救いはイエスにおいて完成しているとしています。イエスの弟子の一人ペテロは、ユダヤの議会に、人々が救われるべき名は天下に他にないと告げました。新約聖書の一書であるヘブル人への手紙は、神は昔、預言者たちを通して語られたと言っています。それは、この終りの時には、かれは御子を通して語られたと言っています。この見方では、後に来るどんなものも、イエスがしたことに何も加えることはできません。
“この人による以外に救はない。わたしたちを救いうる名は、これを別にしては、天下のだれにも与えられていないからである。”
“神は、むかしは、預言者たちにより、いろいろな時に、いろいろな方法で、先祖たちに語られたが、この終りの時には、御子によって、わたしたちに語られたのである。神は御子を万物の相続者と定め、また、御子によって、もろもろの世界を造られた。”
トーラーの中の警告
トーラー（聖書の最初の五書）の中で、神はモーセに彼のような一人の預言者を約束されました。この預言者は、イスラエルの兄弟（彼らの親族）の中から、その口に神の言葉を授けられて来るはずでした。まさに次の節で、神は警告を与えられました。かれは、その預言者がかれの名によって語る言葉に聞き従わない者に、その責任を問われるであろう、と。その警告には、より前の預言者に従う者たちのための例外がありません。トーラーは、モーセのような預言者はイスラエルに二度と起こらなかったと付け加えています。ムハンマド(ﷺ)は一点また一点とモーセに合っています。その比較はそれ自身のページで完全に示されています。
“わたしは彼らのために、彼らの兄弟のうちから、あなたのようなひとりの預言者を起して、わたしの言葉をその口に授けよう。彼はわたしが命じることを、ことごとく彼らに告げるであろう。”
“彼がわたしの名によって、わたしの言葉を語るのに、もしこれに聞き従わない者があるならば、わたしはそれを罰するであろう。”
“イスラエルには、こののちモーセのような預言者は起らなかった。モーセは主が顔と顔を合わせて知られた者であった。”
「あの預言者」はまだ待たれていた
ヨハネによる福音書は、エルサレムから遣わされた祭司たちが、バプテスマのヨハネに彼が誰であるかを尋ねたことを語っています。彼は自分はキリストではないと言いました。それから彼らは、彼がエリヤであるか、そして彼が「あの預言者」であるかを尋ねました。イエス自身の時代の人々は、キリストのほかに一人の預言者を待っていたのです。
“さて、ユダヤ人たちが、エルサレムから祭司たちやレビ人たちをヨハネのもとにつかわして、「あなたはどなたですか」と問わせたが、その時ヨハネが立てたあかしは、こうであった。すなわち、彼は告白して否まず、「わたしはキリストではない」と告白した。そこで彼らは問うた、「それでは、どなたなのですか、エリヤですか」。彼は「いや、そうではない」と言った。「では、あの預言者ですか」。彼は「いいえ」と答えた。”
神の名によって語られた言葉
ムハンマド(ﷺ)は決してクルアーンを自分自身の言葉だと主張しませんでした。彼に啓示された最初の言葉は、彼の主の名において読めという命令でした。クルアーンの一つを除くすべての章は「慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において」で始まっており、ムスリムはそれで読誦を始めます。クルアーンは、彼は自分自身の欲望から語っているのではないと言っています。それは彼に下された啓示なのです。それこそ申命記が描く、神の名によって神の言葉を語る預言者です。
“（預言者よ、）創造をされた、あなたの主の御名において（、啓示されたクルアーンを）読め。かれは人間を、一塊の凝血からお創りになった。（預言者よ、クルアーンを）読め。あなたの主は、最も貴いお方。筆（記）を教えて下さったお方。人間に、彼が知らなかったことを教えて下さった（お方）。”
“慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。”
“また、彼は私欲で語っているのでもない。それは、下される啓示以外の何ものでもないのだ。”
クルアーンはその警告を繰り返している
申命記は、神は聞き従わない者たちにその責任を問われるであろうと言っています。クルアーンは同じ警告をそれ自身の言葉で確証しています。神への服従以外の宗教は受け入れられず、来世においてそれを求める者は損失者の中にいるであろう、と。
“誰であれ、イスラーム以外のものを宗教として望む者は、決してそれを受け入れられない。また来世において、その者は損失者の類となるのである。”
“彼がわたしの名によって、わたしの言葉を語るのに、もしこれに聞き従わない者があるならば、わたしはそれを罰するであろう。”
イエスはさらに来るものがあると言った
イエスは自分を最後の言葉として示しませんでした。彼は弟子たちに、自分にはまだ言うべきことが多くあるが、彼らは今はそれに耐えられないと告げました。彼は、彼らをあらゆる真理に導く者が来るであろう、その者はただ自分が聞くことだけを語る、と言いました。イエスは彼を真理の御霊と呼んでいます。その称号は、キリスト教の教義の聖霊ではなく、預言者に合っています。パラクレートス（イエスが約束した慰め主、あるいは助け主）についての別のページがその理由を説明しています。クルアーンは、イエスが彼の後に来るアフマドという名の使徒について吉報を伝えたことを記録しています。アフマドは、ムハンマドと同じ語根から来る預言者(ﷺ)の名です。
“わたしには、あなたがたに言うべきことがまだ多くあるが、あなたがたは今はそれに堪えられない。けれども真理の御霊が来る時には、あなたがたをあらゆる真理に導いてくれるであろう。それは自分から語るのではなく、その聞くところを語り、きたるべき事をあなたがたに知らせるであろう。御霊はわたしに栄光を得させるであろう。わたしのものを受けて、それをあなたがたに知らせるからである。”
“また、マルヤムの子イーサーが（こう）言った時のこと（を思い起こさせよ）。「イスラーイールの子らよ、本当に私は、トーラーという私以前のもの（の内容）を確証し、私の後に到来するアフマドという名の使徒の吉報を伝える、あなた方へのアッラーの使徒である」。そして彼（アフマド）が、明証を携えて彼らのもとに到来した時、彼らは言った。「これは紛れもない魔術だ」。”
別の国民に与えられる神の国
イエスは実を結ばないいちじくの木を呪いました。彼はまた、切り倒される前に最後の一年を与えられたいちじくの木のたとえを語りました。それから彼は聞く者たちに、神の国は彼らから取り去られ、その実を結ぶ国民に与えられるであろうと告げました。彼は、家造りらの捨てた石が隅のかしら石になるであろうと言いました。神はアブラハムに、イシマエルからも一つの国民を起こすと約束されていました。イエスの六世紀後に、イシマエルの子孫である預言者ムハンマド(ﷺ)が来ました。彼は自分を、預言者たちが建てた家の隅に欠けていた一つのれんがとして描きました。彼はまた、自分は預言者たちの最後の者であると言いました。
“そして、道のかたわらに一本のいちじくの木があるのを見て、そこに行かれたが、ただ葉のほかは何も見当らなかった。そこでその木にむかって、「今から後いつまでも、おまえには実がならないように」と言われた。すると、いちじくの木はたちまち枯れた。”
“それから、この譬を語られた、「ある人が自分のぶどう園にいちじくの木を植えておいたので、実を捜しにきたが見つからなかった。そこで園丁に言った、『わたしは三年間も実を求めて、このいちじくの木のところにきたのだが、いまだに見あたらない。その木を切り倒してしまえ。なんのために、土地をむだにふさがせて置くのか』。すると園丁は答えて言った、『ご主人様、ことしも、そのままにして置いてください。そのまわりを掘って肥料をやって見ますから。それで来年実がなりましたら結構です。もしそれでもだめでしたら、切り倒してください』」。”
“イエスは彼らに言われた、「あなたがたは、聖書のこの言葉を読んだことがないのか、『家造らの捨てた石が隅のかしら石になった。これは主がなされたことで、わたしたちの目には不思議に見える』。それだから、あなたがたに言うが、神の国はあなたがたから取り上げられて、その実を結ぶ国民に与えられるであろう。」”
“またその石の上に落ちる者は打ち砕かれ、それがだれかの上に落ちかかるなら、その人はこなみじんにされるであろう。”
“また、はしための子も、あなたの子であるから、これをも一つの国民とします。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、自分と自分以前の預言者たちを、立派な家を建てたが隅に煉瓦一つ分の場所を空けておいた男にたとえた。人々はその周りを歩き、それに感嘆し、その煉瓦が収まっていればよいのにと願った。彼は言った。私がその煉瓦であり、私は預言者たちの最後の者である。
彼に従うことはイエスを離れることを意味しない
ムスリムはイエスを神の力ある使徒たちの一人として信じています。クルアーンは、使徒たちの間に区別をつけることなく、すべての使徒を信じるよう命じています。それはまた、モーセとイエスに与えられたものを信じるよう命じています。ですからムハンマド(ﷺ)に従うキリスト教徒はイエスを保ちます。彼はまた、トーラーとイエスの両方が来るであろうと言ったものに従うのです。
“使徒は、彼の主から彼に下された者を信仰する。そして信仰者たちも（同様である）。（彼らは）皆、アッラーとその天使たち、諸啓典と使徒たちを信仰する。（彼らは言う。）「私たちは、かれ（アッラー）の使徒たちの間に差別をつけない」そして彼らは言うのだ。「私たちは（あなたのご命令を）聞き、従います。我らが主よ、あなたのお赦しを（乞います）。そしてあなたの御許こそ、（私たちの）帰り所なのです」。”
“（信仰者たちよ、）言ってやるがいい。「私たちはアッラーと、私たちに下されたもの（クルアーン）、またイブラーヒーム、イスマーイール、イスハーク、ヤァクーブ及び諸支族に下されたもの、またムーサーとイーサーに授けられたものと、預言者たちが彼らの主から授けられたものを信じる。私たちは彼らの内の誰も分け隔てせず、かれ（アッラー）だけに服従する者（ムスリム）である」。”
節ごとに
ヘブル人への手紙 1:1-2 — 第1章1-2節
“神は、むかしは、預言者たちにより、いろいろな時に、いろいろな方法で、先祖たちに語られたが、この終りの時には、御子によって、わたしたちに語られたのである。神は御子を万物の相続者と定め、また、御子によって、もろもろの世界を造られた。”
引用の目的
神の最後の言葉はかれの御子を通して語られた。イエスの後には聞くべきものはもう何もない。
応答
これらは手紙の言葉であって、イエスの言葉ではありません。イエス自身、自分にはまだ言うべきことが多くあるが、弟子たちはそれに耐えられないと言いました。彼は、彼らをあらゆる真理に導く者が来るであろうと言いました。この導き手が聖霊ではなく預言者(ﷺ)であるという論証は、パラクレートスのページにあります。そして申命記18:19の警告には、より前の預言者に従う者たちのための例外がありません。
結論 — イエス自身の言葉は、その手紙が閉じる扉を開けたままにしています。
使徒行伝 3:22 — 第3章22節
“モーセは先祖たちにこう言った、「主なるあなたがたの神は、あなたがたの兄弟の中から、わたしのようなひとりの預言者をお立てになるであろう。その預言者があなたがたに語ることには、ことごとく聞き従いなさい。」”
引用の目的
ペテロはモーセのような預言者はイエスであると言っており、だからキリスト教徒はすでに彼に聞き従っている。
応答
バプテスマのヨハネはイエスの時代の祭司たちに、自分はキリストではないと告げました。別の問いとして、それから彼らは彼が「あの預言者」であるかを尋ねました。彼らはその二つを分けていたのです。申命記18:15のモーセ自身の要約は「あなたのうちから、あなたの同胞のうちから」と言っています。けれども18:18の神の言葉は「彼らの兄弟のうちから」とだけ言っています。申命記は、エサウの子孫であるエドムびとをイスラエルの「兄弟」と呼んでいます（2:4）。イシマエルの子孫も同じ意味で兄弟なのです。
結論 — ヨハネによる福音書の証人たち自身が、「あの預言者」をキリストから分けていました。トーラーは「兄弟」を、イスラエルについてと同じようにイスラエルの親族についても用いています。申命記17:15を含む論証の全体は、モーセのような預言者のページにあります。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、イエスの死と復活が救いを完成させたとしている。神の最終的な言葉は、と彼らは言う、かれの御子を通して語られたのであり、だからどんな後の預言者も必要ない。
ペテロは、人々が救われるべき名は天下に他にないと言った。
反論
ペテロは確かにこう言いました。けれどもイエスは父に、永遠の命とは「唯一の、まことの神でいますあなたと、また、あなたがつかわされたイエス・キリスト」とを知ることだと告げました（ヨハネ17:3）。イスラームはまさにそれを教えており、申命記18:19は、神の名によって語る預言者に聞き従わない者に警告しています。
ヘブル人への手紙は、神はこの終りの時に御子によって語られたと言っている。
反論
その手紙は神がこの終りの時に御子によって語られたと言っていますが、かれが二度と語られないとは言っていません。イエス自身、自分にはまだ言うべきことが多くあるが、弟子たちはそれに耐えられないと言いました。そして申命記18:19には、より前の預言者に従う者たちのための例外がありません。
ペテロはモーセのような預言者の約束をイエスに当てはめた。
反論
ペテロは確かにそれをイエスに当てはめました。けれどもバプテスマのヨハネは祭司たちに自分はキリストではないと告げ、それから彼らは別に、彼が「あの預言者」であるかを尋ねました。申命記はまた、エドムびとをイスラエルの「兄弟」と呼んでおり（2:4）、ですからイシマエルの子孫も同じ意味で兄弟なのです。申命記18:15を含む論証の全体は、モーセのような預言者についてのページにあります。
イスラームの視点
神はトーラーの中で、かれの名によってかれの言葉を語る預言者を無視する者に、その責任を問うと警告されました。ムハンマド(ﷺ)がその預言者であり、聖書自身の約束が彼を指し示しています。
申命記18:19は警告を与えています。神は、かれの名によって語る預言者に聞き従わない者に、その責任を問われるであろう、と。
クルアーンの最初に啓示された言葉は、主の名において読むよう命じています。そしてその114の章のうち113がアッラー(﷾)の御名において始まっています。
クルアーンは啓示であって、預言者(ﷺ)自身の言葉ではありません。
イエスは、自分にはさらに多くの言うべきことがあるが、弟子たちはまだそれに耐えられないと言いました。
イエスは祭司長たちと長老たちに、神の国は彼らから取り去られると告げました。それは別の国民に与えられるであろう、と。
申命記18章のモーセのような預言者は、イスラエルの兄弟であるイシマエルびとから出たムハンマド(ﷺ)です。
クルアーンは、神への服従以外のどんな宗教も受け入れられないと言っています。