ジズヤ税とは何だったのか？

“（ムスリムたちよ、）啓典を授けられた者たちの内、アッラーと最後の日を信仰せず、アッラーとその使徒が禁じた物事を禁じもせず、真理の宗教に従わない者たちと、彼らが、すごすごとシズヤを手渡しで払うまで戦うのだ。”

アラビアの多神教徒が打ち負かされた後、アッラーはヒジュラ後9年に、預言者(ﷺ)に啓典の民と戦うよう命じられたと説明する。預言者はそれから人々を武器へと呼び集め、約三万の軍を率いてシリアへ、ローマ人に向けて進軍した。それがタブークの遠征である。

イブン・サアドは、タブーク遠征はヒジュラ後九年目のラジャブ月にあったと記録している。ローマ人がシリアに大軍を集め、ヘラクレイオスが兵士に一年分の給料を払い、ラフム、ジュザーム、アーミラ、ガッサーンのアラブの部族が彼に加わり、彼らが先鋒をアル＝バルカーに送ったという知らせが預言者(ﷺ)に届いた。預言者は人々に出陣を呼びかけ、三万人とともにタブークに達し、そこに二十日とどまり、遭遇することなくタブークから戻り、ラマダーン月にマディーナに着いた。

バグダードの大法官がカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードのために書いた租税の書。ジズヤは自由身分の成人の非ムスリム男性から取られ、女性や子ども、資力のない老人、盲人、慢性の病人、施しで暮らす貧しい人々からは取られないと定めている。

アーノルドは、ジズヤは、その宗教のゆえに軍に仕えることのない非ムスリムの臣民が、ムスリムの軍による保護と引き換えに払ったものであり、彼らがムスリムであれば負ったであろう兵役の代わりに、健康な男性に課されたと書いている。彼は、ヒーラ近くの町々とのハーリドの条約を引いている。「もしわれわれがあなたがたを守るなら、ジズヤはわれわれに支払われるべきである。しかしもし守らないなら、それは支払われるべきではない」。彼は、アンティオキア近くのジャラージマのように、ムスリムの軍で戦ったキリスト教徒はそれを免除されたことを記録している。

ヤルムークの戦い（636年）の記述の中で、アル＝バラーズリーは、ビザンツ皇帝ヘラクレイオスがムスリムに対して大軍を集めたとき、ムスリムたちは、自分たちは今や手一杯で彼らを守れないと言って、ヒムスの人々から取った税を返したと記録している。ヒムスの人々は、以前に知っていた圧政よりもムスリムの統治と公正の方がよいと答えた。

ヒシャーム・イブン・ハキーム・イブン・ヒザームは、シリアで日なたに立たされている農民たちのそばを通った。彼は、彼らはジズヤのことで拘束されているのだと告げられた。彼は、アッラーの使徒(ﷺ)が、アッラーはこの世で人々を苦しめる者を苦しめられるであろうと言うのを聞いたことを証言すると言った。別の伝承では、彼は当時パレスチナの総督であったウマイル・イブン・サアドのもとに行ってそのハディースを告げ、総督は彼らを放すよう命じた。

アブー・ユースフはジズヤを階層によって定めている。両替商、布商人、地主、商人、医者のような富裕な者には年に48ディルハム、中間層には24、仕立屋や染物屋のような手で働く者には12である。彼は、ウマル・イブン・アル＝ハッターブがイラクで同じ三つの率を定めたと伝えている。彼は、ジズヤを徴収するにあたって、保護民の誰も打たれてはならず、日なたに立たされたりそれに類することをされたりしてはならず、その体に嫌なことを何もされてはならないと裁定している。彼らは穏やかに扱われるべきであり、支払うまで留め置かれてよい。

現代のムスリムの国民国家ではジズヤは徴収されないと言う。市民権がもはや宗教によって定義されず、ふつうすべての成人男性の市民が自由に加われる常備の国軍があるからである。

“また、孤児の財産には、それが最善の形でない限り、彼が成熟するまで近づいてはならない。そして契約を全うするのだ。実に契約は（復活の日）、問われることになるのだから。”

“もしその町が和を受け入れて、門を開くならば、そこにいるすべての民に、みつぎを納めさせ、あなたに仕えさせなければならない。”

シナゴーグでヘブライ語と並べて読まれるアラム語訳は、この節をこう訳している。町に見いだされるすべての民は、あなたにとって貢納を納める者（マッスケイ・ミッスィン）となり、あなたに仕えるであろう。

「あなたに貢を納め、あなたに仕えるであろう」について、ラシは、彼らの降伏は貢納と隷属の両方を自らに負うまで受け入れられないと書いている。「そこにいるすべての民」について、彼は、町に見いだされる七つの民の人々でさえ生かしておいてよいと付け加えている。彼の出所はシフレである。

マイモニデスは、任意のものであれ命じられたものであれ、平和が申し出られるまでいかなる者に対してもいかなる戦争も行われないと裁定し、申命記20:10を引いている。もしその町が和を結び、ノアの子孫に与えられた七つの戒めを受け入れるなら、彼らの誰も殺されず、申命記20:11が言うとおり、彼らは貢納者となる。もし彼らが貢納を受け入れて隷属を受け入れない、あるいは隷属を受け入れて貢納を受け入れないなら、彼らが両方を受け入れるまで聞き入れられない。隷属とは、彼らが軽んじられ卑しめられること（ニヴズィーム・ウ＝シェファリーム）、イスラエルの中で決して頭を上げず、その手の下に服し、いかなる事柄においても決してイスラエルの上に任じられないことを意味する。貢納とは、彼らが、城壁を築き、要塞を強め、王の宮殿を建てるなど、その体と財をもって王に仕える用意があることを意味する。ソロモンが残ったアモリ人に強制労働の貢納を課したとおりである（列王紀上9:15-22）。王は、彼らの財産の半分、あるいは彼らの土地、あるいは彼らの動産を取ると取り決めてよい（6:2）。彼らが和を結び七つの戒めを受け入れたなら、彼らとの契約において偽ったり彼らを欺いたりすることは禁じられている（6:3）。

改革派の信仰告白は、神は政治体としてのイスラエルにさまざまな司法上の律法を与えられたが、それは「その民の国家とともに失効した」のであり、その一般的な衡平が求めるかもしれないこと以上には、今は誰をも拘束しないと言う。

バグダードの大法官がカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードのために書いた租税の書。ジズヤは自由身分の成人の非ムスリム男性から取られ、女性や子ども、資力のない老人、盲人、慢性の病人、施しで暮らす貧しい人々からは取られないと定めている。

アブー・ユースフはジズヤを階層によって定めている。両替商、布商人、地主、商人、医者のような富裕な者には年に48ディルハム、中間層には24、仕立屋や染物屋のような手で働く者には12である。彼は、ウマル・イブン・アル＝ハッターブがイラクで同じ三つの率を定めたと伝えている。彼は、ジズヤを徴収するにあたって、保護民の誰も打たれてはならず、日なたに立たされたりそれに類することをされたりしてはならず、その体に嫌なことを何もされてはならないと裁定している。彼らは穏やかに扱われるべきであり、支払うまで留め置かれてよい。

アナスは、預言者(ﷺ)が定めたとおりに、アブー・バクルが彼に持たせてバハレーンに送ったザカートの書かれた規定を伝えている。それはラクダと羊に課される量を定め、銀については四十分の一（2.5%）とし、百九十ディルハムしか持たない者には何も課されないとしている。

ヤルムークの戦い（636年）の記述の中で、アル＝バラーズリーは、ビザンツ皇帝ヘラクレイオスがムスリムに対して大軍を集めたとき、ムスリムたちは、自分たちは今や手一杯で彼らを守れないと言って、ヒムスの人々から取った税を返したと記録している。ヒムスの人々は、以前に知っていた圧政よりもムスリムの統治と公正の方がよいと答えた。

アーノルドは、ジズヤは、その宗教のゆえに軍に仕えることのない非ムスリムの臣民が、ムスリムの軍による保護と引き換えに払ったものであり、彼らがムスリムであれば負ったであろう兵役の代わりに、健康な男性に課されたと書いている。彼は、ヒーラ近くの町々とのハーリドの条約を引いている。「もしわれわれがあなたがたを守るなら、ジズヤはわれわれに支払われるべきである。しかしもし守らないなら、それは支払われるべきではない」。彼は、アンティオキア近くのジャラージマのように、ムスリムの軍で戦ったキリスト教徒はそれを免除されたことを記録している。