短い答え
いいえ。イスラームは、自らが神の受け入れられる唯一の宗教であると教えていますが、ムスリムに、他の信仰を持つ人々に寛容であるよう命じています。クルアーンは、宗教に強制はないと述べています。預言者ムハンマド(ﷺ)に、彼の務めはメッセージを伝えることだけだと告げています。ムスリムは説得することはできますが、誰かにムスリムになるよう強制することはできません。預言者(ﷺ)は、条約のもとに暮らす非ムスリムを殺す者は楽園の香りを嗅ぐことはないと警告しました。ムスリムの統治のもとで、キリスト教徒とユダヤ教徒の共同体は、自分たちの礼拝、聖職者、そして自分たちの法廷を保ちました。1492年にスペインがユダヤ人を追放したとき、その多くはオスマン帝国で歓迎されました。要するに、イスラームは偽りの信仰を退けますが、その統治のもとに暮らすキリスト教徒、ユダヤ教徒、その他の人々を守るのです。
詳しい説明
一つの真の宗教
クルアーンは、神はイスラーム、つまりかれへの服従以外のどの宗教も受け入れられないと述べています。ムスリムはこれを隠しもせず、和らげもしません。キリスト教徒も、ヨハネによる福音書のイエスの言葉の中で、自分たちの信仰について似たことを言っています。自分の宗教が真実だと信じることは、意見の違う人々を虐げることと同じではありません。本当の問いは、ある宗教がその信者たちに、そのような人々をどう扱うよう告げているかです。
“誰であれ、イスラーム以外のものを宗教として望む者は、決してそれを受け入れられない。また来世において、その者は損失者の類となるのである。”
“イエスは彼に言われた、「わたしは道であり、真理であり、命である。だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない。」”
強制はなく、ただメッセージがある
クルアーンは、誰にも信仰を強いることを禁じています。宗教に強制はありません。それは預言者(ﷺ)自身に、人々に信じるよう強制するのかと問いかけています。彼は思い起こさせる者であって、彼らを支配する者ではないと告げています。彼の務めは、英知とよい説教をもって、メッセージを伝えることだけです。彼の後のすべてのムスリムも同じです。ですからムスリムは、誰にもムスリムになるよう強制してはならないのです。
“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”
“（使徒よ、）あなたの主がお望みになったなら、地上の全ての者が揃って、信仰に入ったであろう。一体あなたは、人々が信仰者となるように強制するというのか？”
“ならば（使徒よ、人々に、啓示で）教訓を与えよ。あなたは教訓を与える者でしかないのだから。あなたは、彼らに対（して信仰へと無理強い）する制圧者などではない。”
“使徒の義務は、（啓示の）伝達に過ぎない。そしてアッラーは、あなた方の露わにすることも、隠すことも、ご存知である。”
“（使徒よ、また、彼に従う者よ、）英知とよき訓戒によってあなたの主の道へと招き、最善の形で彼らと議論するのだ。本当にあなたの主こそは、その道から迷った者のことを最もよくご存知であり、導かれた者たちのことも最もよくご存知であるのだから。”
条約のもとにある人々の保護
預言者(ﷺ)は、ムスリムと条約のもとに暮らす人を殺す者は楽園の香りを嗅ぐことはないと警告しました。自由な成人の非ムスリムの男性は、年ごとの税ジズヤを払いました。その見返りに、国家は彼らを守り、彼らをその軍に召集しませんでした。ムスリムはザカート（ムスリムが与えなければならない年ごとの施し）を払い、非ムスリムはそれを払いませんでした。女性と子どもは何も払いませんでした。ハナフィー派の法（イスラーム法の学派の一つ）はまた、資力のない老人、盲人、病人を免除しました。施しで暮らしている貧しい人々も免除しました。クルアーンはさらに、ムスリムは戦ってこない者たちに親切に公正に接してよいと付け加えています。クルアーン9:29におけるジズヤの条件と、「屈服して」が何を意味するかは、その節についてのページで示しています。
アブドゥッラー・イブン・アムルによれば、預言者(ﷺ)は、ムスリムと条約を結んでいる人を殺す者は、楽園の香りを嗅ぐことはない、その香りは四十年の距離にまで届くのだが、と言った。
バグダードの大法官がカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードのために書いた租税の書。ジズヤは自由身分の成人の非ムスリム男性から取られ、女性や子ども、資力のない老人、盲人、慢性の病人、施しで暮らす貧しい人々からは取られないと定めている。
“アッラーは、宗教においてあなた方と戦ってもおらず、あなた方をあなた方の家から追い出してもいない者たちに、あなた方が善行を施し、公正に接することを禁じていらっしゃるわけではない。本当にアッラーは、公正な者たちをお好みになるのだから。”
自分たちの法と自分たちの法廷
クルアーンは、インジール（イエスが説いた福音）の民が、その中で神が啓示されたものによって裁くことを認めています。イスラームの統治は、キリスト教徒、ユダヤ教徒、その他の人々をムスリムの共同体に溶け込ませようとはしません。それぞれの共同体は、自分たちの裁判官を保ち、自分たちの法を適用することができます。多くの初期の学者は、ある節が戦うことの最初の許しであると考えました。その節は、モスクと並んで、修道院、教会、シナゴーグを、神が守られる場所の中に挙げています。
“福音の徒は、アッラーが（福音の）その中で下されたものによって裁決せよ。誰であろうと、アッラーがお下しになったもので裁かない者、それらの者たちこそは放逸な者である。”
“戦いを仕掛けられる者たち（ムスリム）に、彼らが（不信仰者から）不正を受けていたことゆえの、（戦いの）お許しが出た。そして本当にアッラーは、まさに彼らの援助がお出来になるお方。（彼らは、）ただ「我らが主は、アッラー」と言うがゆえに、その故郷から不当にも追い出された者たち。もしアッラーが人々の一部によって、別の者たち（の不正）を追いやる（ことを合法化される）ことがなかったならば、（そこで）アッラーの御名が沢山唱念される修道院も、（キリスト）教会も、（ユダヤ）寺院も、マスジドも、破壊されてしまっただろう。アッラーは必ずや、かれ（の宗教）を援助する者をお助けになる。本当にアッラーこそは、強力なお方、偉力ならびないお方なのだから。”
エルサレムに戻ったユダヤ人
ビザンツのキリスト教の統治のもとでは、ユダヤ人はエルサレムに住むことを許されていませんでした。その町がムスリムの統治のもとに入ったとき、ユダヤ人の指導者たちはカリフのウマルに、戻らせてくれるよう求めました。あるユダヤ人の年代記がその交渉を記録しています。それは、カイロのシナゴーグにある古文書の保管所であるカイロ・ゲニザで見つかりました。キリスト教の総主教は五十世帯を申し出て、ユダヤ人は二百世帯を求めました。ウマルは七十世帯に決めました。七十のユダヤ人の家族がティベリアから来て、町の南に住まいを構えました。これらの文書を研究したイスラエルの歴史家モシェ・ギルは、ユダヤ人をエルサレムに住まわせたのはウマルであったことを確認しています。
ヘブライ文字で書かれたアラビア語による、ムスリムの征服の後のユダヤ人のエルサレムへの帰還についてのユダヤ人の年代記。それは、ユダヤ人の指導者たちがウマル・イブン・アル＝ハッターブに町に住む許しを求めたことを語る。キリスト教の総主教は五十世帯を申し出、ユダヤ人は少なくとも二百を求めた。ウマルは七十に決め、七十世帯がティベリアとその地方から来て、シルワンの水の近くの町の南に住んだ。
カイロ・ゲニザのイスラエル人歴史家によるムスリム統治下のパレスチナの歴史。ギルは、ビザンツの統治下ではユダヤ人はエルサレムに住むことを許されていなかったこと、そしてゲニザの断片が、ユダヤ人にそこに住む許可を与えたのは、彼の前で総主教と交渉した後のウマルであり、それで七十家族がティベリアから来たことを確認していると記録している。
実際に起こったこと
オスマン朝のもとで、正教会の総主教は何世紀にもわたって、自分の民の宗教と家族の法を管轄し続けました。彼は帝国における正教会の長でした。コンスタンティノープルを取ったオスマンのスルタン、メフメト2世が彼を就任させていました。この制度のもとで、それぞれの共同体は自分たちの結婚、学校、法廷を運営しました。1492年、カトリック両王はユダヤ人をスペインから追放しました。その多くはオスマン帝国へ逃れ、そこでスルタンのバヤズィト2世が彼らを歓迎しました。その子孫は今もトルコに暮らしています。中には、先祖が持ってきたスペイン語のユダヤ的な形であるラディーノ語を今も話す人々もいます。預言者(ﷺ)がその規則を定め、最もよいときのムスリムの支配者たちはそれを守ったのです。
オスマン帝国統治下のコンスタンティノポリス正教総主教座の歴史。メフメト2世は1453年にこの町を取った後にゲンナディオスを総主教に据え、教会はオスマン時代の何世紀にもわたって、自らの民の宗教法と家族法を管轄し続けた。
オスマンとトルコの統治下のユダヤ人の歴史。スルタン・バヤズィト2世が1492年にスペインから追放されたユダヤ人をいかに迎え入れたか、彼らがいかにイスタンブル、サロニカその他のオスマンの町々に定住したか、そして彼らのスペイン語を話す共同体がいかにトルコで近代まで生き続けたかを描いている。
今もそこにある
ユダヤ教徒とキリスト教徒の共同体は、今も多くのムスリムの国に暮らしています。イランの憲法は、ゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒のイラン人を、公認された少数派として挙げています。彼らは自分たちの儀式を行い、家族の事柄と宗教教育において自分たちの規則に従う自由があります。憲法は彼らのために議会の議席を確保しています。ユダヤ教徒に一つ、ゾロアスター教徒に一つ、キリスト教徒に三つです。パキスタンの憲法は、国民議会に十の議席を、そして上院にも議席を、キリスト教徒やヒンドゥー教徒を含む非ムスリムのために確保しています。エジプトでは、コプト正教会が七世紀のアラブの征服以来、ムスリムの間で暮らしてきました。それは今もその国の主要な教会です。
第13条は、ゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒のイラン人を公認の宗教的少数派と名指し、法の範囲内で自分たちの儀式を行い、身分上の事柄と宗教教育において自分たちの規則に従う自由があるとしている。第64条は彼らのために議会の議席を確保している。ゾロアスター教徒とユダヤ教徒はそれぞれ一人の議員を選び、アッシリアとカルデアのキリスト教徒は共同で一人を選び、北部と南部のアルメニアのキリスト教徒はそれぞれ一人を選ぶ。
第51条は、パキスタンのキリスト教徒とヒンドゥー教徒を含む非ムスリムのために、全国を選挙区として国民議会に十の議席を確保している。第59条は、各州から一人ずつ、非ムスリムのために上院の議席を確保している。
アレクサンドリアのコプト正教会を、ムスリムが大多数を占めるエジプトの主要なキリスト教会として描いている。7世紀のアラブによるエジプト征服の後、カリフたちはイスラームを受け入れた者を優遇する傾向があったが、教会の内部の事柄にはあまり干渉しなかったと指摘している。
逆に読まれた節
イエスのたとえの一つで、主人はしもべに、人々を無理に連れて来いと告げます。五世紀初めのキリスト教の主教であり著述家であったアウグスティヌスは、この言葉を使って、キリスト教の異端者を力ずくで教会に戻すことを正当化しました。それは強制を擁護するために何世紀にもわたって引用されました。クルアーンにはそのような節はありません。それははっきりと強制を禁じています。
“主人が僕に言った、「道やかきねのあたりに出て行って、この家がいっぱいになるように、人々を無理やりにひっぱってきなさい。」”
アウグスティヌスは、ドナトゥス派をカトリック教会に連れ戻すために帝国の力を用いることを擁護し、ルカによる福音書14章のたとえ話の「無理やりにひっぱってきなさい」という言葉を、それを正当化するものとして読んでいる。
“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”
節ごとに
クルアーン 3:85 — イムラーン家章、第85節
“誰であれ、イスラーム以外のものを宗教として望む者は、決してそれを受け入れられない。また来世において、その者は損失者の類となるのである。”
引用の目的
批判者たちは、もし神がイスラーム以外の宗教を受け入れられないなら、ムスリムは他のすべての信者を、戦うか改宗させるべき敵と見なさなければならないと言う。
応答
その節は、神が来世で何を受け入れられるかについてのものであって、ムスリムが今人々をどう扱うかについてのものではありません。同じクルアーンが宗教における強制を禁じています。使徒(ﷺ)をメッセージを伝えることに限っています。ムスリムと戦わないすべての人に親切と公正を認めています。
結論 — 唯一の真の宗教であるというイスラームの主張は、強制改宗の禁止と、非ムスリムへの正義の務めと共にあります。
さまざまな視点
批判者の読み方
イスラームは、神は他のすべての宗教を退けられると教えている。だから、と批判者は言う、それは他の宗教にも、それに従う人々にも寛容ではありえない。
クルアーンは、イスラーム以外の宗教は受け入れられないと言っている。
反論
その節は確かに、神はイスラーム以外の宗教を受け入れられないと言っています。けれどもそれは来世について語っています。人々が今どのように扱われるべきかは、別の箇所で答えられています。クルアーンは宗教において誰かを強制することを禁じています（2:256）。使徒(ﷺ)の務めはメッセージを伝えることだけだと述べています（5:99）。そして、ムスリムと戦わない者たちへの親切と公正を認めています（60:8）。
ジャイナ教：真理には多くの面がある
ジャイナ教徒はアネーカーンタ、つまり真理には多くの面があると教えます。普通の人は、ものをあらゆる面から見ることはできません。多くのジャイナ教徒は、これが自分たちの信仰を、唯一の真理を持つと主張する宗教よりも開かれたものにしていると言います。
実在には多様な面があり、普通の人はそれを全体として見ることはできないのだから、どの宗教も真理の全体を主張すべきではない。
反論
ジャイニーは、ジャイナ教徒自身がアネーカーンタを使って他の体系を判断していると説明しています。彼らは、他の学派の教えを、一つの面しか見ていないので誤っていると呼びます。ですからジャイナ教もまた、自分たちは他者よりも真実に見ていると考えているのです。イスラームは同じ種類の主張を公にしており、それを寛容と結びつけています。宗教に強制はなく、ムスリムと戦わないすべての人に親切と公正が負われているのです。
ユダヤ教：私たちは改宗者を求めない
ユダヤ教は改宗者を探しません。マイモニデスは、ノアの七つの法を守る諸国民の敬虔な者は来るべき世に分け前を持つと裁定しています。多くのユダヤ人は、これを、すべての人にそれを受け入れるよう呼びかけるイスラームと対比します。
ユダヤ教は、諸国民の敬虔な者に、改宗を求めることなく来るべき世の分け前を与えている。イスラームは、イスラームだけが受け入れられると言う。
反論
マイモニデスは、異邦人は、神がモーセを通してそれらの法を命じられたからこそそれを守らなければならないと付け加えています。ですからユダヤ教もまた、一つの啓示された法が真実であると考えているのです。自分の信仰を真実と考えることは不寛容ではありません。イスラームは宗教において誰かを強制することを禁じています。ムスリムがユダヤ人の食べ物を食べ、ユダヤ人の女性と結婚することを認めています。そして、ムスリムと戦わないすべての人に親切と公正を命じています。
イスラームの視点
イスラームは自らだけが真実であると考え、偽りの信仰を退けます。けれどもクルアーンと預言者(ﷺ)は、誰にも信仰を強いることを禁じています。ムスリムの統治のもとに暮らす非ムスリムを守っています。彼らの共同体は、自分たちの礼拝、法、法廷を保ちます。
クルアーンは宗教における強制を禁じ、預言者(ﷺ)に、彼は人々に信じるよう強制してはならないと告げています。
クルアーンは、使徒(ﷺ)の務めはメッセージを伝えることだけだと述べています。彼は人々を支配するためにいるのではありません。
預言者(ﷺ)は、条約のもとにある非ムスリムを殺す者は楽園の香りを嗅ぐことはないと警告しました。
クルアーンは、インジールの民が自分たちの聖典によって裁くことを認めています。
ジズヤは、保護の見返りに払われる年ごとの税でした。それを払ったのは、自由な成人の非ムスリムの男性だけでした。女性と子どもは何も払いませんでした。
オスマン朝のもとで、正教会は自分の民の宗教と家族の法を管轄し続けました。1492年にスペインから追放されたユダヤ人は歓迎されました。
イスラームは偽りの考えを退けますが、それを持つ人々に対する寛容と正義を命じています。