短い答え
いいえ。それは、ユダヤ教徒とキリスト教徒と戦えというムスリムへの永続的な命令ではありません。それはヒジュラの後九年目、預言者(ﷺ)がタブークへ進軍したときに下りました。彼が進軍したのは、ビザンツのローマ人がシリアに大軍を集めたという知らせのためでした。結局、そこでは戦いは一つも起こりませんでした。古典的なイスラーム法では、戦争を決めることができたのは国家の支配者だけであり、決して個人ではありませんでした。その場合でさえ、相手方が保護の見返りに支払う税であるジズヤを払うことに同意したなら、戦いはやめなければなりませんでした。後のムスリム国家はジズヤをこの節に基づかせましたが、今日、非ムスリムの市民にそれを払うよう求めるムスリムの国はありません。ですからその節は、今日誰にも、誰かと戦う許可を与えてはいないのです。ムスリムは自分が住む国との約束に縛られており、その法を守ります。クルアーンはムスリムに、自分たちと戦わないすべての人に親切で公正であることを許しています。それは彼らにユダヤ教徒とキリスト教徒の食物を食べることを許し、ムスリムの男性がユダヤ教徒やキリスト教徒の女性と結婚することを許しています。
詳しい説明
キリスト教徒が引く節
この節を持ち出すキリスト教徒は、それを、ユダヤ教徒とキリスト教徒が屈服させられるまで彼らと戦えという永続的な命令として読んでいます。批判者たちはそれを、同じ章、悔悟章（第九章）の「剣の節」9:5と共に引きます。9:5節はアラビアの多神教徒についてのものであり、それ自体のページがあります。
“（ムスリムたちよ、）啓典を授けられた者たちの内、アッラーと最後の日を信仰せず、アッラーとその使徒が禁じた物事を禁じもせず、真理の宗教に従わない者たちと、彼らが、すごすごとシズヤを手渡しで払うまで戦うのだ。”
その節がいつ下り、何が続いたか
イブン・カスィールは14世紀のクルアーン学者でした。彼は、その節は、アラビアの多神教徒が打ち負かされた後、ヒジュラ、つまり預言者(ﷺ)のマッカからマディーナへの移住の後九年目に下りたと記録しています。預言者(ﷺ)はそれから約三万の軍勢を率いて、ビザンツのローマ人に対してシリアの方へ向かいました。これがタブーク遠征でした。845年に亡くなった歴史家イブン・サアドは、それがなぜなされたかを記録しています。ビザンツのローマ人がシリアに大軍を集め、アラブの部族が彼らに加わり、その先鋒が今のヨルダンにあるバルカーに達したという知らせが預言者(ﷺ)に届いていたのです。その進軍はその脅威への答えであり、それは戦いなしに終わりました。ムスリムたちはタブークで敵に出会わず、二十日の後マディーナへ帰りました。ですからその節はまず、特定の戦争の中にある国家に語りかけたのです。古典的な学者たちはまた、誰がジズヤを払うことができるかについても意見が分かれていました。イスラーム法の四つの主要な学派の一つを創始したシャーフィイーは、それはユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒からだけ取ることができると考えました。もう一つを創始したマーリクは、他の者からもそれを許しました。
アラビアの多神教徒が打ち負かされた後、アッラーはヒジュラ後9年に、預言者(ﷺ)に啓典の民と戦うよう命じられたと説明する。預言者はそれから人々を武器へと呼び集め、約三万の軍を率いてシリアへ、ローマ人に向けて進軍した。それがタブークの遠征である。
“（ムスリムたちよ、）啓典を授けられた者たちの内、アッラーと最後の日を信仰せず、アッラーとその使徒が禁じた物事を禁じもせず、真理の宗教に従わない者たちと、彼らが、すごすごとシズヤを手渡しで払うまで戦うのだ。”
アッ＝シャーフィイーは、ジズヤはユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒からのみ取られると考える。9:29の「ワ・フム・サーギルーン」という言葉について、彼は多くの学者が、それを納める者たちにイスラームの規定が適用されることと説明するのを聞いたと伝えている。
誰がジズヤを納めてよいかについて法学者たちが意見を異にしたことを記録している。アッ＝シャーフィイーはそれを啓典の民とゾロアスター教徒に限ったが、マーリクは他の非ムスリムからも取ることを認めた。
イブン・サアドは、タブーク遠征はヒジュラ後九年目のラジャブ月にあったと記録している。ローマ人がシリアに大軍を集め、ヘラクレイオスが兵士に一年分の給料を払い、ラフム、ジュザーム、アーミラ、ガッサーンのアラブの部族が彼に加わり、彼らが先鋒をアル＝バルカーに送ったという知らせが預言者(ﷺ)に届いた。預言者は人々に出陣を呼びかけ、三万人とともにタブークに達し、そこに二十日とどまり、遭遇することなくタブークから戻り、ラマダーン月にマディーナに着いた。
戦争は個人ではなく国家のためのもの
イスラーム法は、個々のムスリムが戦争を宣言することを許していません。ハンバル派の主要な法学者イブン・クダーマは、戦争は支配者とその判断に委ねられていると考えています。唯一の例外は突然の攻撃で、そのとき人々は自分の身を守ってよいのです。彼はまた、安全の約束のもとで非ムスリムの地に入ったムスリムは、その民を裏切ったりその財産を奪ったりしてはならないと裁定しています。クルアーンはムスリムに、自分がするすべての約束を守るよう告げています。ムスリムはどこに住んでいても、それに縛られているのです。
ハンバル派の法学者イブン・クダーマは、ジハードの事柄は統治者（イマーム）とその判断に委ねられており、人々はそれについて彼に従わねばならないと考える。彼は一つの例外を設ける。敵が突然攻めて来て統治者に尋ねる時間がない場合、人々は彼の許可なしに自分たちを守ってよい。彼はまた、安全の保証（アマーン）のもとで非ムスリムの土地に入るムスリムは、その民を裏切ることもその財産を取ることもしてはならないと考える。その安全は、たとえ言葉で言われなかったとしても、彼が彼らを裏切らないという了解のもとに与えられたからである。
“また、孤児の財産には、それが最善の形でない限り、彼が成熟するまで近づいてはならない。そして契約を全うするのだ。実に契約は（復活の日）、問われることになるのだから。”
古典的な法学者たちが考えたこと
古典的な法学者たちは自分の時代の国家のために書き、その節をムスリム国家のための法として扱いました。たとえばシャーフィイーは、誰がジズヤを払うかについての自分の規則をその上に築きました。けれども彼らでさえ、突然の攻撃に対する防衛を除いて、戦争を支配者だけに委ねました。彼らは、敵にイスラームかジズヤを差し出し、ジズヤが同意されたなら手を控えよという預言者(ﷺ)の命令に従いました。彼らは、女性と子どもを殺すことの彼の禁止に従いました。そして彼らはムスリムを、すべての条約とすべての安全の約束を守ることに縛りました。ムスリムは自分が住む国とのそのような約束のもとに生きており、クルアーンは彼にそれを守るよう告げています。今日、非ムスリムの市民にジズヤを払うよう求めるムスリムの国はありません。
アッ＝シャーフィイーは、ジズヤはユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒からのみ取られると考える。9:29の「ワ・フム・サーギルーン」という言葉について、彼は多くの学者が、それを納める者たちにイスラームの規定が適用されることと説明するのを聞いたと伝えている。
ハンバル派の法学者イブン・クダーマは、ジハードの事柄は統治者（イマーム）とその判断に委ねられており、人々はそれについて彼に従わねばならないと考える。彼は一つの例外を設ける。敵が突然攻めて来て統治者に尋ねる時間がない場合、人々は彼の許可なしに自分たちを守ってよい。彼はまた、安全の保証（アマーン）のもとで非ムスリムの土地に入るムスリムは、その民を裏切ることもその財産を取ることもしてはならないと考える。その安全は、たとえ言葉で言われなかったとしても、彼が彼らを裏切らないという了解のもとに与えられたからである。
ブライダによれば、預言者(ﷺ)は指揮官を任命するとき、アッラーを畏れ、部下に善くするよう告げ、戦利品から盗むこと、誓約を破ること、死者の体を損なうこと、子どもを殺すことを禁じた。戦いの前に、敵には三つの選択肢を示すべきであった。イスラームを受け入れること。そうでなければジズヤを納めること、その場合ムスリムは彼らに手を出してはならない。そして両方が拒まれたときにのみ戦うこと。
イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)の遠征の一つで一人の女が殺されているのが見つかり、預言者は女と子どもを殺すことを禁じた。
“但しシルクの徒の内、あなた方が協約を結んだ者たちで、それからあなた方（との協約）に対していかなる不備もなく、あなた方に（敵）対していかなる者も援助しなかった者たちは、別である。ならば彼らに対しては、彼らとの協約を、その期限まで全うせよ。本当にアッラーは、身を慎む者たちをお好みになるのだから。”
“また、孤児の財産には、それが最善の形でない限り、彼が成熟するまで近づいてはならない。そして契約を全うするのだ。実に契約は（復活の日）、問われることになるのだから。”
現代のムスリムの国民国家ではジズヤは徴収されないと言う。市民権がもはや宗教によって定義されず、ふつうすべての成人男性の市民が自由に加われる常備の国軍があるからである。
「すごすごと」が意味すること
その節の最後の言葉は「すごすごと」です。その戦争において、それらは相手方が預言者(ﷺ)の国家の支配と法のもとに入ることを描いていました。シャーフィイーは、何人かの学者がそれらをイスラームの法に縛られることとして説明したと伝えています。その節は、死や強制的な改宗ではなく、ジズヤと保護で終わっています。ページ「ジズヤ税とは何だったのか？」は、誰がそれを払い、誰が払わなかったか、そしてどれだけかを示しています。
“（ムスリムたちよ、）啓典を授けられた者たちの内、アッラーと最後の日を信仰せず、アッラーとその使徒が禁じた物事を禁じもせず、真理の宗教に従わない者たちと、彼らが、すごすごとシズヤを手渡しで払うまで戦うのだ。”
アッ＝シャーフィイーは、ジズヤはユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒からのみ取られると考える。9:29の「ワ・フム・サーギルーン」という言葉について、彼は多くの学者が、それを納める者たちにイスラームの規定が適用されることと説明するのを聞いたと伝えている。
戦場の軍への命令
預言者(ﷺ)は自分の遠征のために指揮官たちに命令を与えました。彼らは戦利品から盗んではならず、約束を破ってはならず、死者を切り刻んではならず、子どもを殺してはなりませんでした。どの戦いの前にも、彼らは敵の軍に戦いからの逃れ道を差し出さなければなりませんでした。イスラームを受け入れるか、ジズヤを払うかです。もし敵がジズヤに同意したなら、ムスリムたちは手を控えなければなりませんでした。これらは軍に向き合う軍への命令でした。それらはムスリムが自分の隣人に言うための言葉ではありませんでした。
ブライダによれば、預言者(ﷺ)は指揮官を任命するとき、アッラーを畏れ、部下に善くするよう告げ、戦利品から盗むこと、誓約を破ること、死者の体を損なうこと、子どもを殺すことを禁じた。戦いの前に、敵には三つの選択肢を示すべきであった。イスラームを受け入れること。そうでなければジズヤを納めること、その場合ムスリムは彼らに手を出してはならない。そして両方が拒まれたときにのみ戦うこと。
“（ムスリムたちよ、）啓典を授けられた者たちの内、アッラーと最後の日を信仰せず、アッラーとその使徒が禁じた物事を禁じもせず、真理の宗教に従わない者たちと、彼らが、すごすごとシズヤを手渡しで払うまで戦うのだ。”
隣人としてのユダヤ教徒とキリスト教徒
ムスリムと戦わない者たちについてのクルアーンの規則は平和です。それはムスリムに、自分たちの信仰のために彼らと戦わず、彼らを家から追い出さないすべての人に親切で公正であることを許しています。それは啓典の民の食物をムスリムに合法としています。それはムスリムの男性が貞節なキリスト教徒やユダヤ教徒の女性と結婚することを許しています。そしてそれは、宗教に強制はないと言っています。
“アッラーは、宗教においてあなた方と戦ってもおらず、あなた方をあなた方の家から追い出してもいない者たちに、あなた方が善行を施し、公正に接することを禁じていらっしゃるわけではない。本当にアッラーは、公正な者たちをお好みになるのだから。”
“（信仰者たちよ、）この日、あなた方には善きものが許された。また、啓典を授けられた者たちの食べ物はあなた方にとって合法であり、あなた方の食べ物は彼らにとっても合法である。また、信仰者女性の内の貞淑な女性と、あなた方以前に啓典を授けられた者たちの内の貞淑な女性も（合法である）。あなた方が貞淑であり、（公然と）姦淫を犯したり、情婦を持ったりもせず、彼女たちに婚資金を贈るのであれば、だが。誰であろうと信仰を否定する者、その行いは確実に台無しとなるのであり、来世において彼は損失者の類となるのだ。”
“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”
すべての戦いの限度
イブン・カスィールは、多くの初期の学者が、ムスリムに戦うことを許した最初の節は22:39-40であると考えたと伝えています。それは家から追い出された人々に与えられました。それは、戦いが守る神の家々の中に、モスクより前に、修道院、教会、シナゴーグを名指しています。クルアーンはムスリムに、どんな戦いにおいても限度を越えないよう命じています。それは彼らに、敵が平和に傾くときにはそれを受け入れるよう告げています。それは彼らに、自分たちと戦わない者たちに親切で公正に接することを許しています。預言者(ﷺ)は女性と子どもを殺すことを禁じ、火による罰を禁じました。ある伝承は、女性と子どもが害されるかもしれない夜に戦闘員を攻撃することについてのものです（『サヒーフ・ブハーリー』3012）。それは、彼らを故意に殺すことの禁止を解いてはいません（『サヒーフ・ブハーリー』3015）。
“戦いを仕掛けられる者たち（ムスリム）に、彼らが（不信仰者から）不正を受けていたことゆえの、（戦いの）お許しが出た。そして本当にアッラーは、まさに彼らの援助がお出来になるお方。（彼らは、）ただ「我らが主は、アッラー」と言うがゆえに、その故郷から不当にも追い出された者たち。もしアッラーが人々の一部によって、別の者たち（の不正）を追いやる（ことを合法化される）ことがなかったならば、（そこで）アッラーの御名が沢山唱念される修道院も、（キリスト）教会も、（ユダヤ）寺院も、マスジドも、破壊されてしまっただろう。アッラーは必ずや、かれ（の宗教）を援助する者をお助けになる。本当にアッラーこそは、強力なお方、偉力ならびないお方なのだから。”
“あなた方に戦いを仕掛ける者たちと、アッラーの道において戦え。そして、度を越してはならない。実にアッラーは、度を超す者をお好みにならないのだから。”
“また、もし彼らが講和に傾くのなら、（預言者よ、）あなたもそこへと傾くがよい。そしてアッラーに全てを委ねるのだ。本当にかれこそはよくお聞きになるお方、全知者なのだから。”
“アッラーは、宗教においてあなた方と戦ってもおらず、あなた方をあなた方の家から追い出してもいない者たちに、あなた方が善行を施し、公正に接することを禁じていらっしゃるわけではない。本当にアッラーは、公正な者たちをお好みになるのだから。”
イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)の遠征の一つで一人の女が殺されているのが見つかり、預言者は女と子どもを殺すことを禁じた。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は襲撃隊に、名を挙げた二人の男を焼くよう命じたが、彼らが出発する前にその命令を取り消した。火で罰するのはアッラーだけである。だから、彼らを見つけたら殺すのであって、焼いてはならない。
アッ＝サアブ・イブン・ジャッサーマによれば、預言者(ﷺ)は、女や子どもが危害にさらされるかもしれないときに、多神教徒の戦士たちを夜襲することについて尋ねられ、彼らも彼らの一部であると答えた。
聖書の戦争の律法
新約聖書は戦争の律法を何も与えていないので、キリスト教の聖書にある唯一のものはトーラーのものです。それには規則があります。軍はまず町に和平を差し出さなければなりません。和平を受け入れた町は貢ぎを納めて仕えなければなりません。けれどもカナンの町々については、それは息のあるものを一人も生かしておいてはならないと命じています。預言者(ﷺ)は女性と子どもについて反対の規則を与えました。
“あなたが町に近づいてそれを攻めようとする時は、まずこれに和を呼びかけなければならない。”
“もしその町が和を受け入れて、門を開くならば、そこにいるすべての民に、みつぎを納めさせ、あなたに仕えさせなければならない。”
“ただし、あなたの神、主が嗣業として与えられるこれらの民の町々では、息のある者をひとりも生かしておいてはならない。”
節ごとに
クルアーン 9:29 — 悔悟章、第29節
“（ムスリムたちよ、）啓典を授けられた者たちの内、アッラーと最後の日を信仰せず、アッラーとその使徒が禁じた物事を禁じもせず、真理の宗教に従わない者たちと、彼らが、すごすごとシズヤを手渡しで払うまで戦うのだ。”
引用の目的
批判者たちは、その節はムスリムに、ユダヤ教徒とキリスト教徒が服従し辱められるまで彼らと戦うよう命じていると言う。
応答
その節は、ビザンツの軍がシリアに集まっているという知らせへの答えであるタブークへの進軍の時に下り、そこでは戦いは一つも起こりませんでした。戦争は個人ではなく支配者が決めるものです。その節は戦いをジズヤで終わらせています。預言者(ﷺ)が指揮官たちに与えた命令は、それが同意されたなら手を控えるよう彼らに告げていました。ジズヤは保護と兵役の免除の代価でした。ページ「ジズヤ税とは何だったのか？」は、誰がそれを払い、誰が払わなかったかを示しています。今日それを取るムスリムの国はありません。「すごすごと」（サーギルーン）については、シャーフィイーは、何人かの学者がそれをイスラームの法に縛られることとして説明したと伝えています。
結論 — その節は、預言者(ﷺ)の時代のある一つの遠征の間に、脅威への答えとしてなされたものであり、その遠征は死や強制的な改宗ではなく、戦いなしに終わりました。
クルアーン 9:5 — 悔悟章、第5節
“また、禁じられた（四ヶ）月が終了したら、シルクの徒をどこでも見つけた場所で殺すがよい。そして彼らを捕まえ、彼らを阻み、彼らのためにあらゆる見張り場所に待機せよ。それでもし彼らが（不信仰から）悔悟し、礼拝を遵守して浄財を支払ったならば、彼らを自由にしてやるがよい。本当にアッラーは赦し深いお方、慈愛深いお方なのだから。”
引用の目的
批判者たちは、「剣の節」はムスリムに不信仰者たちをどこで見つけても殺すよう命じていると言う。
応答
その節は、条約を破り先に攻撃したアラビアの多神教徒についてのものです。その前の節は、約束を守ったすべての部族を除外しています。その後の節は、それを求めるどんな敵にも安全な通行を与えています。
結論 — 前後の節と共に読めば、9:5は預言者(ﷺ)と戦争状態にあったアラビアの偶像崇拝者たちに向けられており、それにも限度があります。
サヒーフ・ムスリム 1731 — ジハードと遠征の書（キターブ・アル＝ジハード・ワ・アッ＝スィヤル）、ハディース1731
ブライダによれば、預言者(ﷺ)は指揮官を任命するとき、アッラーを畏れ、部下に善くするよう告げ、戦利品から盗むこと、誓約を破ること、死者の体を損なうこと、子どもを殺すことを禁じた。戦いの前に、敵には三つの選択肢を示すべきであった。イスラームを受け入れること。そうでなければジズヤを納めること、その場合ムスリムは彼らに手を出してはならない。そして両方が拒まれたときにのみ戦うこと。
引用の目的
批判者たちは、ムスリムは三つの選択を差し出すと言う。ムスリムになるか、ジズヤを払うか、戦争か。だからこれがムスリムが西洋に望んでいることなのだ、と。
応答
その三つの選択は、預言者(ﷺ)が戦いの前に、敵の軍に向き合うムスリムの軍に与えた命令でした（『サヒーフ・ムスリム』1731）。それらはムスリムが自分の隣人に言うための言葉ではありません。どの国に住むムスリムもその国との約束を持っており、クルアーンは彼にそれを守るよう命じています。「契約を全うするのだ」（17:34）。彼は誰にもイスラームを強制してはなりません。「（この）宗教に強制はない」（2:256）。ページ「ムスリムは自分が住む国の法に従わなければならないのか？彼らはシャリーアを他の人々に押しつけたいのか？」がこれを示しています。
結論 — その三つの選択は、預言者(ﷺ)自身の戦争における彼の軍への命令でした。それらはムスリムが誰かに持って行くべきメッセージではなく、他の国に住むムスリムはその国との約束に縛られています。
さまざまな視点
批判者の読み方
批判者たちはクルアーン9:29を、ユダヤ教徒とキリスト教徒が税を払い屈服させられるまで彼らと戦えというムスリムへの命令として読んでいる。だから、と彼らは言う、イスラームは彼らへの敵意を命じている、と。
批判者たちは、クルアーン9:29はムスリムに啓典の民、つまりユダヤ教徒とキリスト教徒と戦うよう命じていると言う。その戦いは、と彼らは言う、彼らがジズヤを払い、すごすごとなるまで続くのだ、と。
反論
その節は、ビザンツの軍がシリアに集まっているという知らせの後のタブークへの進軍の時に下り、そこでは戦いは一つも起こりませんでした。イスラーム法では、戦争は個人ではなく支配者が決めるものです。その場合でさえ、戦いはジズヤで終わりました。預言者(ﷺ)の命令は、それが同意されたなら手を控えよと言っていたのです。「すごすごと」については、シャーフィイーは、何人かの学者がそれをイスラームの法に縛られることとして説明したと伝えています。
批判者たちは、その節はユダヤ教徒とキリスト教徒と戦えという永続的な命令だと言う。その戦いは、と彼らは言う、彼らがジズヤを払い屈服させられるまで続くのだ、と。
反論
それはムスリムに自分の隣人と戦えという命令ではありません。それは預言者(ﷺ)の国家が戦っていた戦争の間に下ったものであり、戦争は個人ではなく支配者が決めるものです。クルアーンは、どんな戦いにおいても限度を越えることを禁じています。それは、敵が平和に傾くときにはそれを受け入れるよう命じています。そしてそれは、ムスリムと戦わないすべての人への親切と公正を許しています。
イスラームの視点
その節は、ビザンツの軍がシリアに集まっているという知らせの後のタブークへの進軍の時に下り、そこでは戦いは一つも起こりませんでした。戦争は国家の支配者が決めるものであり、戦いはジズヤが同意されたなら終わりました。クルアーンは、ムスリムと戦わないすべての人への親切と公正を許しています。今日ジズヤを取るムスリムの国はありません。
その節はヒジュラの後九年目、タブークへの進軍の時に下りました。その進軍はビザンツの軍がシリアに集まっているという知らせに答えたものであり、そこでは戦いは一つも起こりませんでした。
イスラーム法では、戦争は個人ではなく支配者によって決められます。そしてある地で安全を与えられたムスリムは、その民を裏切ってはなりません。
その節は、死や改宗ではなく、ジズヤが払われるときに終わります。
預言者(ﷺ)は指揮官たちに、どの戦いの前にも敵にイスラームかジズヤを差し出すよう告げました。彼は彼らに、ジズヤが同意されたなら手を控えるよう告げました。彼は彼らに、誓約を破ること、死者を切り刻むこと、子どもを殺すことを禁じました。
戦うことの最初の許しは、戦いが守る神の家々の中に教会とシナゴーグを名指しています。
預言者(ﷺ)は女性と子どもを殺すことを禁じ、火による罰を禁じました。
イスラームにおけるすべての戦いは、限度を越えるなという命令に支配されています。
トーラーは、カナンの町々では息のあるものを一人も生かしておいてはならないと命じています。預言者(ﷺ)は女性と子どもを殺すことを禁じました。
クルアーンはムスリムにユダヤ教徒とキリスト教徒の食物を食べることを許し、ムスリムの男性がユダヤ教徒やキリスト教徒の女性と結婚することを許しています。そしてそれは、宗教に強制はないと言っています。