イスラームの戦争の規則とは何か、そしてそれは聖書のものとどう比べられるか？

“戦いを仕掛けられる者たち（ムスリム）に、彼らが（不信仰者から）不正を受けていたことゆえの、（戦いの）お許しが出た。そして本当にアッラーは、まさに彼らの援助がお出来になるお方。（彼らは、）ただ「我らが主は、アッラー」と言うがゆえに、その故郷から不当にも追い出された者たち。もしアッラーが人々の一部によって、別の者たち（の不正）を追いやる（ことを合法化される）ことがなかったならば、（そこで）アッラーの御名が沢山唱念される修道院も、（キリスト）教会も、（ユダヤ）寺院も、マスジドも、破壊されてしまっただろう。アッラーは必ずや、かれ（の宗教）を援助する者をお助けになる。本当にアッラーこそは、強力なお方、偉力ならびないお方なのだから。”

この節は預言者(ﷺ)とその教友たちがマッカから追い出されたときに下されたと説明し、初期の学者たちの何人かが、これは戦いについて下された最初の節だと言ったと伝えている。

“あなた方に戦いを仕掛ける者たちと、アッラーの道において戦え。そして、度を越してはならない。実にアッラーは、度を超す者をお好みにならないのだから。”

“また、もし彼らが講和に傾くのなら、（預言者よ、）あなたもそこへと傾くがよい。そしてアッラーに全てを委ねるのだ。本当にかれこそはよくお聞きになるお方、全知者なのだから。”

“但し、あなた方と盟約を結んでいる民のもとに身を寄せる者たち、あるいはあなた方と戦うことも、自分たちの民と戦うことも嫌がって、あなた方のところへやって来た者たちは別である。もしアッラーがお望みならば、かれは彼らをあなた方に対して威勢強くさせ、（その結果）彼らは（あなた方の敵と共に）あなた方と戦ったことであろう。もし、彼らがあなた方から身を引いてあなた方と戦わず、あなた方に和平を申し出るならば、アッラーはあなた方に彼らへの（戦いという）道をお許しにはならない。”

“また（使徒よ、）シルクの徒の誰かが、あなたに庇護を要請してきたら、彼がアッラーの御言葉（クルアーン）を耳にする（ことで、その導きを知ることが出来る）まで、彼を庇護してやるがよい。それから彼を、彼にとって安全な場所まで送り届けてやれ。それというのも、彼らが（イスラームの実像を）知らない民であるからなのだ。”

“ゆえに（信仰者たちよ）、あなた方が不信仰に陥った者たちと（戦場で）会ったならば、首への打撃を（食らわせよ）。やがて、あなた方が彼らを徹底的に痛めつけたならば、戦争が幕を引くまで（捕虜に）綱を縛りつけ、後に情けをかけて（無償で解放して）やるか、身代金（を受け取って解放する）か（、するのだ）。。（事は、）そうなのである。そしてアッラーがお望みであったなら、（信仰者たちを、戦いなしで）彼ら（不信仰者たち）に勝利させられただろう。だが（戦いが定められたのは）、あなた方の一方を別の一方で試練におかけになるため。かれ（アッラー）は、アッラーの道において殺された（信仰）者たちの行い（に対する報い）を、無に帰させ給わない。”

“信仰する者たちよ、アッラーのためによく（権利を）履行する者、正義の証人であれ。そしてある民に対する憎しみが、あなた方を公正の不履行へと向けてしまうようではならない。公正に徹するのだ。それがより敬虔さに近いのだから。そしてアッラーを畏れよ。本当にアッラーは、あなた方の行うことに通暁されているお方。”

“アッラーは、宗教においてあなた方と戦ってもおらず、あなた方をあなた方の家から追い出してもいない者たちに、あなた方が善行を施し、公正に接することを禁じていらっしゃるわけではない。本当にアッラーは、公正な者たちをお好みになるのだから。”

イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)の遠征の一つで一人の女が殺されているのが見つかり、預言者は女と子どもを殺すことを禁じた。

イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)の戦いの一つで殺された女性が見つかり、預言者は女性と子どもを殺すことを禁じた。

ブライダによれば、預言者(ﷺ)は指揮官を任命するとき、アッラーを畏れ、部下に善くするよう告げ、戦利品から盗むこと、誓約を破ること、死者の体を損なうこと、子どもを殺すことを禁じた。戦いの前に、敵には三つの選択肢を示すべきであった。イスラームを受け入れること。そうでなければジズヤを納めること、その場合ムスリムは彼らに手を出してはならない。そして両方が拒まれたときにのみ戦うこと。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は襲撃隊に、名を挙げた二人の男を焼くよう命じたが、彼らが出発する前にその命令を取り消した。火で罰するのはアッラーだけである。だから、彼らを見つけたら殺すのであって、焼いてはならない。

アブドゥッラー・イブン・アムルによれば、預言者(ﷺ)は、ムスリムと条約を結んでいる人を殺す者は、楽園の香りを嗅ぐことはない、その香りは四十年の距離にまで届くのだが、と言った。

ジャズィーマ族のもとに遣わされたハーリド・イブン・アル＝ワリードは、自分たちはムスリムになったと言おうとしていた男たちを殺し、捕らえた。それを聞いた預言者(ﷺ)は両手を上げ、二度言った。アッラーよ、私はハーリドがしたことから無縁です。

ハンバル派の法学者イブン・クダーマは、ジハードの事柄は統治者（イマーム）とその判断に委ねられており、人々はそれについて彼に従わねばならないと考える。彼は一つの例外を設ける。敵が突然攻めて来て統治者に尋ねる時間がない場合、人々は彼の許可なしに自分たちを守ってよい。彼はまた、安全の保証（アマーン）のもとで非ムスリムの土地に入るムスリムは、その民を裏切ることもその財産を取ることもしてはならないと考える。その安全は、たとえ言葉で言われなかったとしても、彼が彼らを裏切らないという了解のもとに与えられたからである。

“兵卒たちもたずねて言った、「では、わたしたちは何をすればよいのですか」。彼は言った、「だれをもしいたげず、また偽って訴えてはならない。自分の給料で満足していなさい」。”

“しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、あなたがたをのろう者を祝福し、あなたがたを憎む者に善を行い、あなたがたを虐げ、迫害する者のために祈れ。”

“あなたが町に近づいてそれを攻めようとする時は、まずこれに和を呼びかけなければならない。”

“長い間、町を攻め囲んで、それを取ろうとする時でも、斧をふるってその木を切り枯らしてはならない。それはあなたがたの食となるものだからである。切り倒してはならない。（野の木は人のいのちであるから）それを攻め囲むのに用いてはならない。ただ実を結ばない木とあなたが知っている木は切り枯らし、切り倒して、あなたと戦う町にむかい、それを攻め落すまで、とりでを築くことができる。”

“ただし、あなたの神、主が嗣業として与えられるこれらの民の町々では、息のある者をひとりも生かしておいてはならない。”

“今、行ってアマレクを撃ち、そのすべての持ち物を滅ぼしつくせ。彼らをゆるすな。男も女も、幼な子も乳飲み子も、牛も羊も、らくだも、ろばも皆、殺せ。”

“モーセは彼らに言った、「あなたがたは女たちをみな生かしておいたのか。彼らはバラムのはかりごとにより、イスラエルの人々をして、ペオルの事で主にそむかせ、ついに主の会衆のうちに疫病を起すに至らせた。それで今、子供たちのうちの男の子をみな殺し、また男と寝て、男を知った女をみな殺しなさい。ただし、まだ男と寝ず、男を知らない娘はすべてあなたがたのために生かしておきなさい。」”

“またほかの者たちに、わたしの聞いている所で言われた、「彼のあとに従って町をめぐって撃て。あなたの目は惜しむことをせず、またあわれんではならない。老人、若い男、おとめ、幼な子および女をことごとく殺せ。しかし、しるしのある者には近づいてはならない。まずわが聖所から始めよ」。そこで彼らは宮の前にいた老人たちから始めた。”

キケロは、争いを解決するには話し合いと力の二つの道があり、力は話し合いが失敗したときにのみ用いるべきだと教えている。戦争の唯一の言い訳は、われわれが害されずに平和に生きられるようにすることであり、戦争は償いの要求の後に正式に宣言された場合にのみ正しい。ミラノの司教アンブロシウスは後に、この書のキリスト教的な作り直しとして自らの『聖職者の義務について』を書いた。

戦争を行うことは常に罪であるかを問い、戦争が正しいものであるためには三つのことが必要だと答えている。君主の権威、正当な理由、そして正しい意図である。この項はアウグスティヌスからの引用の上に築かれている。

805年に没した法学者ムハンマド・イブン・アル＝ハサン・アッ＝シャイバーニーのスィヤル（戦争と平和の法）の、長い序論を付した英訳。宣戦、害されてはならない者、捕虜と使節の扱い、安全通行の保証、条約の遵守についてのイスラーム法を示している。

戦争がいつ合法であり、どのように行われねばならないかについてのオランダの法学者の論考。ヨーロッパはこれを国際法の創始的な著作の一つとみなしている。