短い答え
クルアーンはユースフの物語を、それが本当に起こったとおりに語っています。創世記37章はつじつまが合いません。創世記では、ヤコブは血の付いた上着にだまされ、ヨセフが死んだと思います（創世記37:33-35）。クルアーンでは、ヤアクーブはすぐに息子たちが嘘をついていることを知ります。「お前たち自身の心が（その醜悪な）事を、お前たちに惑わせて促したのである」（12:18）。創世記37章は二つの物語を同時に語っています。一方では、ルベンがヨセフを救うために彼を穴に入れます。もう一方では、ユダが彼を売ります。ある節は、ミデアンびとがヨセフをポテパルに売ったと言っています（創世記37:36）。別の節は、ポテパルが彼をイシマエルびとから買ったと言っています（創世記39:1）。ユダヤ教とキリスト教の学者たちはそれを合わせようとしてきましたが、どの答えも聖書が言っていないことを加えています。クルアーンはその物語を一度、一歩ずつ語っています（12:10-21）。そしてムスリムにとって、クルアーンが以前の書物の試金石であって、その逆ではないのです（5:48）。
詳しい説明
ヤアクーブがしたこと
創世記では、兄弟たちはヨセフの着物を雄やぎの血に浸し、それを父に見せます。ヤコブは彼らを信じます。彼は「悪い獣が彼を食ったのだ」と言い、長い間嘆きます（創世記37:31-35）。クルアーンでは、兄弟たちは「狼が彼を食べてしまったのです」と言い、「偽物の血の付いた」彼の上着を持って来ます。けれどもヤアクーブはだまされません。彼は彼らに告げます。「お前たち自身の心が（その醜悪な）事を、お前たちに惑わせて促したのである」（12:16-18）。何年も後に彼は言います。「私はアッラーによって、お前たちの知らないことを知っている」（12:86）。彼は知らせが来る前に、ユースフが生きていることさえ感じ取ります（12:94）。ですからクルアーンでは、ヤアクーブは真実を見る預言者です。創世記では、彼はだまされるのです。
“そこで彼らはヨセフの着物を取り、雄やぎを殺して、着物をその血に浸し、その色とりどりの着物を父に持って行って言った、「わたしたちはこれを見つけましたが、これはあなたの子の着物か、どうか見さだめてください」。父はそれを見さだめて言った、「わが子の着物だ。悪い獣が彼を食ったのだ。ヨセフは確かにかみ裂かれたのだ」。そしてヤコブは衣服を裂き、荒布を腰にまとって、長い間その子のために嘆いた。子らと娘らとは皆立って彼を慰めたが、彼は慰められるのを拒んで言った、「いや、わたしは嘆きながら陰府に下って、わが子のもとに行こう」。こうして父は彼のために泣いた。”
“彼ら（ユースフの兄たち）は夜、泣きながら、自分たちの父親のもとにやって来た。彼らは言った。「お父さん、本当に私たちは競争しに行き、ユースフを荷物の所に残しておきました。すると、狼が彼を食べてしまったのです。あなたは私たちのことを信用してはくれないでしょう。たとえ私たちが、正直者であったとしても」。そして彼らは、偽物の血の付いた彼の上着を持って来た。彼（ヤァクーブ）は言った。「いや、お前たち自身の心が（その醜悪な）事を、お前たちに惑わせて促したのである。（我が忍耐は、）よき忍耐。アッラー（こそ）は、お前たちの言うことに対して（私から）援助を乞われるべきお方である」。”
“彼（ヤァクーブ）は言った。「私は自分の苦悩と悲しみを、アッラーのみに訴えるのだ。そして私はアッラーによって、お前たちの知らないことを知っている。”
“隊商が（ユースフの上着と共にエジプトを）出発した時、彼らの父（ヤァクーブ）は（周りに）言った。「本当に私は、まさにユースフの匂いを感じる。あなた方が私のことを、愚か者扱いするのでなければ（、私のことを信じたであろうに）」。”
クルアーンの物語は初めから終わりまで明快である
クルアーンでは、一人の兄弟が「ユースフを殺さず」と言います。彼は彼らに、代わりにユースフを井戸に投げ入れるよう告げます。そこでは「（そうすれば、旅行中の）通行人たちが、あいつを拾ってくれるだろう」と（12:10）。彼らは皆同意します（12:15）。隊商がやって来ます。一人の男が井戸に水桶を垂らし、ユースフを見つけます（12:19）。ユースフは「数えるほどのディルハムで」売られ、エジプトのある男が彼を買います（12:20-21）。一つの計画、一つの井戸、一つの隊商。それぞれの一歩がその前の一歩から導かれています。
“彼らの内にある者が、言った。「ユースフを殺さず、井戸の奥底に投げ入れてしまえ。（そうすれば、旅行中の）通行人たちが、あいつを拾ってくれるだろう。もし、あなた方がそうするのであれば、だが」。”
“こうして（井戸に、旅行中の）通行人たちがやって来た。彼らは水汲みの者を（井戸に）やり、彼はその水桶を（井戸の中に）垂らした。（そしてユースフをそれに掴まって井戸の外に出てくると、）彼は言った。「おお、吉報よ！これは（素晴らしい）男の子だ」。彼らは彼のことを、商品として秘密にした。アッラーは彼らが（ユースフに対して）行うことを、ご存知のお方であられる。また、彼らは僅かな値で、つまり数えるほどのディルハムで、彼を売り払った。彼らは、彼に関して無欲な者たちだったのだ。（旅行者らはエジプトでユースフを売ったが、）彼を買ったエジプト出身の者は、自分の妻に言った。「彼の待遇を、よく気遣ってやりなさい。彼は私たちの役に立つかもしれないし、また私たちは彼を子供の代わりにするかもしれないのだから」。そのように、われらはユースフに（エジプトの）その地で、確固たる地位を授けた。そして（それは、）われらが彼に、話の解釈を教えるためであった。アッラーは、事を決行されるお方であられる。しかし多くの人々は、（それが）分からないのだ。”
創世記37章は二つの物語を同時に語っている
創世記37章をゆっくり読むと、その物語が二度語られているのが分かります。二人の兄弟が、二つの異なる仕方でヨセフを救います。ルベンは、彼を「父に返す」ことができるように、彼を穴に入れようと言います（37:21-22）。それからユダが別の考えを持ちます。「さあ、われわれは彼をイシマエルびとに売ろう」（37:26-27）。二つの商人の集団が現れます。イシマエルびとが道を下ってきます（37:25）。けれどもそれからミデアンの商人たちが通りかかり、「彼らはヨセフを穴から引き上げ」ます（37:28）。ルベンはヨセフを救うために穴に戻り、それが空なのを見いだします。「あの子はいない」と彼は叫びます。ヨセフはいなくなったのです（37:29-30）。もし兄弟たちが一緒にヨセフを売っただけなら、なぜルベンは知らなかったのでしょうか。結末も二つあります。ミデアンびとはヨセフをポテパルに売ります（37:36）。けれども二章後では、ポテパルは彼をイシマエルびとから買っています（39:1）。ヨセフ自身さえ、それを両方の仕方で語っています。最初に彼は、自分は「さらわれてきた」と言います（40:15）。後に彼は兄弟たちに、自分は「あなたがたがエジプトに売った者」だと告げます（45:4）。
“ルベンはこれを聞いて、彼を彼らの手から救い出して言った、「われわれは彼の命を取ってはならない」。ルベンはまた彼らに言った、「血を流してはいけない。彼を荒野のこの穴に投げ入れよう。彼に手をくだしてはならない」。これは彼を彼らの手から救い出して、父に返すためであった。”
“こうして彼らは座してパンを食べたが、目をあげて見ると、イシマエルびとの隊商が、らくだに香料と乳香と没薬とを負わせてエジプトへ下り行こうと、ギレアデからやってきた。”
“その時ユダが兄弟たちに言った、「われわれが弟を殺し、その血を隠して何の益があろう。さあ、われわれは彼をイシマエルびとに売ろう。彼はわれわれの兄弟、われわれの肉身だから、彼に手を加えてはならない」。兄弟たちはこれを聞き入れた。”
“時にミデアンの商人たちが通りかかった。彼らはヨセフを穴から引き上げ、銀二十枚でヨセフをイシマエルびとに売った。彼らはヨセフをエジプトへ連れて行った。”
“ルベンが穴に帰って見ると、ヨセフは穴の中にいなかったので、彼は衣を裂き、兄弟たちのところに帰って言った、「あの子はいない。ああ、わたしはどこへ行くことができよう」。”
“ミデアンびとはエジプトで、パロの役人で侍衛長であるポテパルにヨセフを売った。”
“さてヨセフはエジプトへ連れて行かれたが、パロの役人で侍衛長であったエジプトびとポテパルは、彼をそこに連れて下ったイシマエルびとの手から買い取った。”
“「わたしは実はヘブルびとの地からさらわれてきた者です。またここでも、地下の獄屋に入れられるような事はしなかったのです」。”
“ヨセフは兄弟たちに言った、「どうぞわたしに近寄ってください」。彼らが近寄ったので、彼は言った、「わたしはあなたがたの弟ヨセフです。あなたがたがエジプトに売った者です。」”
答え1：「ヨセフは何度も売られた」
1105年に死んだユダヤ教の注釈者ラシは、それを合わせようとしています。彼は、兄弟たちはヨセフをイシマエルびとに売り、イシマエルびとは彼をミデアンびとに売り、ミデアンびとは彼をエジプトで売ったと言っています。他のラビたちは四回、さらには五回の売買を数えました。けれども、イシマエルびとが彼をミデアンびとに売ったと言う節はどこにもありません。ラシがそれを加えているのです。その節は、ミデアンびとが通りかかり、「彼らはヨセフを穴から引き上げ」たと言っており、ですからラシは「彼ら」は兄弟たちを意味すると言わなければなりません。ラシの順序では、ミデアンびとがヨセフをエジプトへ連れて行きます。それなのに創世記39:1は、彼をエジプトへ連れて下ったのはイシマエルびとであったと言っています。そしてなぜルベンはその売買について知らなかったのか。ラシは二つの異なる推測を挙げています。父の世話をするのが彼の番だったか、あるいは彼は断食で離れていた、と。創世記はそのどちらも言っていません。
中世のユダヤ人注解者ラシは、ミデアン人を別の隊商と読み、聖書はヨセフが何度も売られたことを示していると言う。兄弟たちは彼を穴から引き上げてイシマエル人に売り、イシマエル人はミデアン人に、ミデアン人はエジプトに売った（『ミドラシュ・タンフマ』による）。
「ルベンが帰って来ると」について、ラシは、ヨセフが売られたときルベンはそこにいなかったと言い、二つの異なる理由を挙げている。父に仕える番であったか、あるいは父の寝床を乱したことの悔い改めとして荒布と断食に忙しかったかである。どちらも『創世記ラッバ』84:19から来ている。
この物語がどのように作られたかについて。1990年代初めまでに、現代の学者の多数派はヨセフ物語を一人の著者によって書かれた知恵の短編小説とみなしたが、他の者はそれを古い部分と新しい部分の両方を持つ作品と見る。ユダヤ教の伝統では、ラビたちは売り手の異なる名を売買の連鎖と読む。ラビ・ユダは四度の売買を数え、ラヴ・フナは五度目を加える。
“時にミデアンの商人たちが通りかかった。彼らはヨセフを穴から引き上げ、銀二十枚でヨセフをイシマエルびとに売った。彼らはヨセフをエジプトへ連れて行った。”
“さてヨセフはエジプトへ連れて行かれたが、パロの役人で侍衛長であったエジプトびとポテパルは、彼をそこに連れて下ったイシマエルびとの手から買い取った。”
答え2：「彼らは同じ人々だった」
他の人々は、ミデアンびととイシマエルびとは一つの民であったと言います。彼らは、ギデオンのミデアンびとの敵を「イシマエルびと」と呼ぶ士師記8:24を指し示します。けれども創世記37:28は、同じ文の中で彼らを二つの集団として名指しています。創世記はまた、彼らはアブラハムの二人の異なる息子から、二人の異なる母によって出たと言っています。ケトラによる彼の息子ミデアン（25:1-2）と、ハガルによる彼の息子イシマエル（16:15）です。そしてたとえ彼らが一つの民であったとしても、なお二人の兄弟が二つの異なる仕方でヨセフを救っていることになります。どの答えも、聖書が言っていない何かを加えなければならないのです。
“ギデオンはまた彼らに言った、「わたしはあなたがたに一つの願いがある。おのおのその獲た分捕品の耳輪をわたしに下さい」。（彼らはイシマエルびとであったので、金の耳輪を持っていたからである。）”
“時にミデアンの商人たちが通りかかった。彼らはヨセフを穴から引き上げ、銀二十枚でヨセフをイシマエルびとに売った。彼らはヨセフをエジプトへ連れて行った。”
“アブラハムは再び妻をめとった。その名をケトラという。彼女はアブラハムにジムラン、ヨクシャン、メダン、ミデアン、イシバク、シュワを産んだ。”
“ハガルはアブラムに男の子を産んだ。アブラムはハガルが産んだ子の名をイシマエルと名づけた。”
ある学者たちが言うこと
リチャード・エリオット・フリードマンのようなある聖書学者たちは、創世記37章は後の編集者によって結び合わされた二つのより古い物語であると言っています。一方では、イシマエルびとがヨセフをエジプトへ連れて行きます。もう一方では、ミデアンびとが彼を連れて行きます。どちらの物語もそれだけでは筋が通っています。問題は、その二つが一緒にされたときにだけ始まるのです。すべての学者がその章がどのように作られたかについて同意しているわけではありません。けれども彼らは皆、なぜそれがそれほど多くを二度語るのかを説明しなければなりません。
モーセ五書を、それぞれの資料に印を付けて印刷している。創世記37章では、ヨセフをエジプトに連れて行くイシマエル人を一つの資料（J）に、彼を穴から引き上げて売るミデアン人を別の資料（E）に割り当て、それらが後の編集者によって結び合わされたとしている。
この物語がどのように作られたかについて。1990年代初めまでに、現代の学者の多数派はヨセフ物語を一人の著者によって書かれた知恵の短編小説とみなしたが、他の者はそれを古い部分と新しい部分の両方を持つ作品と見る。ユダヤ教の伝統では、ラビたちは売り手の異なる名を売買の連鎖と読む。ラビ・ユダは四度の売買を数え、ラヴ・フナは五度目を加える。
クルアーンが聖書を裁くのであって、その逆ではない
批判者は創世記を用いてクルアーンを裁きます。イスラームはその反対をします。アッラー(﷾)はクルアーンを、「それ以前の啓典（の正しさ）を確証し、かつ統制するもの」として下されました（5:48）。守ることを表すアラビア語の語ムハイミンは、それの上の守護者であり証人であることを意味します。クルアーンはまた、イスラエルの子孫に「彼らが意見を異にする大半のこと」を説明しています（27:76）。ですから聖書がクルアーンと一致するとき、ムスリムはそれを受け入れます。それが一致しないとき、クルアーンが正しいのです。クルアーンが何も言わないとき、預言者(ﷺ)はムスリムに、それを信じることもそれを嘘と呼ぶこともしないよう告げました（サヒーフ・ブハーリー4485）。創世記37章がその理由を示しています。同じ出来事を衝突する二つの仕方で語る書物は、それを一度、明快に語る書物を裁くことはできません。
“また（使徒よ）、われらはあなたに、それ以前の啓典（の正しさ）を確証し、かつ統制するものとして、真実の啓典（クルアーン）を下した。ならばアッラーがお下しになったものによって、彼らの間を裁くのだ。そして、あなたに到来した真理をよそに、彼らの欲望に従ってはならない。われらはあなた方の各々（の共同体）に、法と（明白な）道筋を授けた。そして、もしアッラーがお望みになったのであれば、あなた方を一つの（法に基づいた）共同体とされただろう。しかし（そうされなかったのは）、あなた方に授けたものにおいて、あなた方をお試しになるため。ならば、善行を競い合うがよい。アッラーにこそ（復活の日）、あなた方全員の帰り所はあり、そしてかれは、あなた方が意見を異にしていたことに関して、あなた方にお告げになるのだから。”
“本当にこのクルアーンは、イスラーイールの子らに、彼らが意見を異にする大半のことについて、語って聞かせる。”
アブー・フライラによれば、啓典の民はヘブライ語で律法を読み、それをアラビア語でムスリムたちに説明していた。預言者(ﷺ)はムスリムたちに、彼らを信じることも嘘つき呼ばわりすることもせず、こう言うよう告げた。私たちはアッラーと、私たちに下されたものを信じる（クルアーン2:136）。
なぜ誰かがそれを変えるだろうか？
批判者たちは、なぜ誰かがその物語を変えるだろうかと尋ねます。けれども理由は必要ありません。クルアーンは、契約を破ったイスラエルの子孫は「（トーラーの中の）御言葉を本来の形から改竄し、自分たちがそれ（トーラー）によって戒められていたものの多くを忘れた」と言っています（5:13）。それはまた、「自らの手で啓典を書き」、それからそれはアッラー(﷾)からのものだと言う者たちについて警告しています（2:79）。変化は、わざとと同じように、間違いによっても起こりえます。一つの物語の二つの版が一冊の書物の中に結び合わされるとき、それらは創世記37章にあるような跡を残します。クルアーンはその物語を全体として語っています。それは自分自身について言っています。「でっち上げられた作り話などではない。しかし（それは）それ以前の者の確証」である、と（12:111）。
“われらは、彼ら（ユダヤ教徒）が確約を破棄したことゆえに彼らを呪い、彼らの心を硬化させた。彼らは（トーラーの中の）御言葉を本来の形から改竄し、自分たちがそれ（トーラー）によって戒められていたものの多くを忘れた。そして（使徒よ、）あなたは、彼らの内の僅かなものを除いては、未だに彼らの裏切りを見出すのだ。ならば彼らを大目に見、見逃してやれ。本当にアッラーは、善を尽くす者たちをお好きになるのだから。”
“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”
“彼ら（ユースフとその兄弟たち）の物語の中には確かに、澄んだ理性の持ち主にとっての教示があった。それ（クルアーン）は、でっち上げられた作り話などではない。しかし（それは）それ以前の者の確証、全ての物事の解明、導きであり、信仰する民への慈悲なのである。”
さまざまな視点
クルアーンはユースフの物語を間違えた
批判者たちは、クルアーンのユースフの物語は創世記と一致せず、だからクルアーンは間違っているに違いないと言う。彼らはまた、なぜユダヤ人が自分たち自身の書物を変えたりするだろうかと尋ねる。
創世記では、ヤコブはヨセフが死んだと思った。クルアーンは彼が真実を知っていたと言う。だからクルアーンは間違っている。
反論
それは創世記を用いてクルアーンを裁いています。ムスリムはその逆の仕方でそれを行います。クルアーンが以前の書物を守り（5:48）、イスラエルの子孫が意見を異にすることを決着させるのです（27:76）。そして創世記37章は自分自身とさえ一致していません。それには、ヨセフを救う二人の兄弟、二つの商人の集団、そして二つの結末があるのです（創世記37:21-30、37:36、39:1）。
ラシがそれを説明している。ヨセフは何度か売られたのだ。
反論
聖書が言っていないことを加えることによってだけです。余分な売買と、ルベンがどこにいたかについての二つの異なる推測です。そして彼の順序はなお、彼をエジプトへ連れて下ったのはイシマエルびとであったと言う創世記39:1と衝突しています。
ミデアンびととイシマエルびとは同じ人々であった（士師記8:24）。
反論
創世記37:28は、一つの文の中で彼らを二つの集団として名指しています。「ミデアンの商人たち」が通りかかり、ヨセフは「イシマエルびとに売」られるのです。創世記は、彼らはアブラハムの二人の異なる息子から、二人の異なる母によって出たと言っています（25:1-2、16:15）。そしてなお、二人の兄弟が二つの異なる仕方でヨセフを救っていることになるのです。
なぜ誰がそのような小さな細部を変えるだろうか？ そうする理由は何もない。
反論
理由は必要ありません。クルアーンは、メッセージのかなりの部分が忘れられたと言っています（5:13）。そして一つの物語の二つの版を一冊の書物に結び合わせることは、このような跡を残すのに十分なのです。
イスラームの視点
クルアーンはユースフの物語を、一つの章の中で一度、真実に明快に語っています。それは以前の書物の裁き手です。創世記が一致しない所ではクルアーンが正しく、創世記37章そのものが、一つに結び合わされた二つの物語の跡を示しているのです。
クルアーンでは、ヤアクーブはすぐに息子たちが嘘をついていることを知ります。
クルアーンの物語は初めから終わりまで明快です。一つの計画、一つの井戸、一つの隊商です。
創世記37章は、ヨセフがどのように連れ去られたかを二つの異なる仕方で語っています。差し出される答えは、聖書が言っていないことを加えなければなりません。
クルアーンは以前の書物を守り、イスラエルの子孫が意見を異にすることを決着させています。