モーセはトーラーを書いたのか？

“モーセはこの律法を書いて、主の契約の箱をかつぐレビの子孫である祭司たちと、イスラエルのすべての長老たちに授けた。”

“モーセがこの律法の言葉を残らず書物に書き終った時、モーセは主の契約の箱をかつぐレビびとに命じて言った、「この律法の書をとって、あなたがたの神、主の契約の箱のかたわらに置き、あなたにむかってあかしをするものとしなさい。」”

“死人がよみがえることについては、モーセの書の柴の篇で、神がモーセに仰せられた言葉を読んだことがないのか。『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』とある。”

“もしあなたがたがモーセを信じたならば、わたしをも信じたであろう。モーセは、わたしについて書いたのである。”

“こうして主のしもべモーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。主は彼をベテペオルに対するモアブの地の谷に葬られたが、今日までその墓を知る人はない。モーセは死んだ時、百二十歳であったが、目はかすまず、気力は衰えていなかった。イスラエルの人々はモアブの平野で三十日の間モーセのために泣いた。そしてモーセのために泣き悲しむ日はついに終った。ヌンの子ヨシュアは知恵の霊に満ちた人であった。モーセが彼の上に手をおいたからである。イスラエルの人々は彼に聞き従い、主がモーセに命じられたとおりに行った。イスラエルには、こののちモーセのような預言者は起らなかった。モーセは主が顔と顔を合わせて知られた者であった。”

“これらの事の後、主のしもべヌンの子ヨシュアは百十歳で死んだ。”

“イスラエルの人々を治める王がまだなかった時、エドムの地を治めた王たちは次のとおりである。”

“アブラムは身内の者が捕虜になったのを聞き、家で生れて訓練された者三百十八人を引き連れてダンまで追って行った。”

“イスラエルに生れた先祖ダンの名にしたがって、その町の名をダンと名づけた。その町の名はもとはライシであった。”

この福音派のスタディ・バイブルは、モーセが五書の主な著者であったとするが、その序論は後代の手を認めている。創世記については、後の編集上の手直しがあったことが示されているようだと言い、14:14と36:31の注を指している。民数記については、この書が完全な最終形でモーセから出たものである必要はなく、一部はおそらく後の書記か編集者によって加えられたこと、そして12:3でのモーセの謙遜の称賛は、彼自身の口から出たものであればとても説得力を持たないことを言う。申命記については、34章のモーセの死の報告はほぼ確実に別の人によって書かれたと言う。

ラビの伝承は、モーセが自分の書を書いたと言うが、彼がどうして「モーセはそこで死んだ」と書けたのかと問う。示される見解の一つは、律法の最後の八節、モーセの死から先はヨシュアが書いたというものである。別の見解は、モーセが神の口述によって、涙ながらにそれを書いたとする。

イブン・エズラは、それ以前のスペインのユダヤ人学者イツハキ（イサーク・イブン・ヤシューシュ、11世紀）が、創世記36章のエドムの王たちの一覧はモーセよりずっと後のヨシャパテ王の時代に書かれたと考えていたことを伝えている。イブン・エズラはその見解を退け、それを含む書物は焼かれるに値すると言う。

モーセ五書がすべてモーセの作ではあり得ないことに読者がどう気づいていったかをたどる。11世紀にイサーク・イブン・ヤシューシュは、創世記36章のエドムの王たちがモーセよりずっと後に生きたことを指摘し、後の学者たちはモーセの死の記述や「今日に至るまで」といった言い回しに注目した。モーセ五書は後代の編集者によっていくつかの以前の資料から組み合わされたとする現代聖書学の見解を示し、申命記を、ヨシヤ王の治世（列王紀下22章）、紀元前7世紀後半に神殿で見つかった「律法の書」と結びつける。

“その時、大祭司ヒルキヤは書記官シャパンに言った、「わたしは主の宮で律法の書を見つけました」。そしてヒルキヤがその書物をシャパンに渡したので、彼はそれを読んだ。”

モーセ五書がすべてモーセの作ではあり得ないことに読者がどう気づいていったかをたどる。11世紀にイサーク・イブン・ヤシューシュは、創世記36章のエドムの王たちがモーセよりずっと後に生きたことを指摘し、後の学者たちはモーセの死の記述や「今日に至るまで」といった言い回しに注目した。モーセ五書は後代の編集者によっていくつかの以前の資料から組み合わされたとする現代聖書学の見解を示し、申命記を、ヨシヤ王の治世（列王紀下22章）、紀元前7世紀後半に神殿で見つかった「律法の書」と結びつける。

ITVのシリーズの本で、聖書の歴史を考古学と照らし合わせて検証している。考古学者や聖書学者の間で広く持たれている見解として、イスラエルの聖典は紀元前8世紀後半と7世紀に大きく編集されたと伝えている。最初はヒゼキヤ王のもとで、次にヨシヤ王のもとでであり、その治世に、モーセの申命記として示された巻物が神殿で見つかり、彼の改革を裏づけるために用いられた。

“本当にわれらは、（アッラーの法に）服従（イスラーム）した預言者たちが、それによってユダヤ教徒である者たちを裁く、導きと光を宿したトーラーを下した。また、学識豊かな指導者たちや学者らも、自分たちがアッラーの書（であるトーラーが改変されることから）の保持を託されたがゆえに（、それで裁いていた）。そして彼らは、それに対する証人だったのだ。ならば人々を恐れず、われ（アッラー）を恐れよ。そして、われの（規定という）御徴と引き換えに、僅かな値打ちのものを買ったりしてはならない。誰であろうと、アッラーがお下しになったもので裁かない者、それらの者たちこそは不信仰者なのである。”

“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”

“われらは、彼ら（ユダヤ教徒）が確約を破棄したことゆえに彼らを呪い、彼らの心を硬化させた。彼らは（トーラーの中の）御言葉を本来の形から改竄し、自分たちがそれ（トーラー）によって戒められていたものの多くを忘れた。そして（使徒よ、）あなたは、彼らの内の僅かなものを除いては、未だに彼らの裏切りを見出すのだ。ならば彼らを大目に見、見逃してやれ。本当にアッラーは、善を尽くす者たちをお好きになるのだから。”

“「どうしてあなたがたは、『われわれは賢い、ヤハウェの律法はわれわれと共にある』と言うのか。しかし見よ、書記たちの偽りの筆がそれを偽りとした。」”