短い答え
クルアーンの選択は歴史的に正しいのです。「ファラオ」という言葉は、エジプト語のペル・アア、「大きな家」から来ています。千年以上の間、それは人ではなく宮殿を意味していました。それが王自身の名となったのは、紀元前1550年ごろに始まった新王国時代になってからのことでした。クルアーンはヨセフの物語の支配者を「王」と呼び、「フィルアウン」をモーセが立ち向かった支配者のために取っておいています。聖書は両者を、そしてアブラハムの時代の支配者をも、何度も何度もパロ（ファラオ）と呼んでいます。預言者(ﷺ)はアブラハムの時代の支配者を、ファラオではなく、王あるいは暴君と呼びました。ヒエログリフ（エジプトの絵文字）が1822年に読まれるまで、誰もこれを確かめることはできませんでした。聖書を写していた人ならファラオと書いたでしょう。ですからここでクルアーンは聖書を写したのではなく、それは神から来たというイスラームの答えに合っているのです。
詳しい説明
二つの物語、二つの称号
ヨセフの物語では、クルアーンはエジプトの支配者を毎回アル＝マリク、つまり王と呼んでいます。その章でそれは一度もフィルアウン（ファラオ）という言葉を使っていません。モーセの物語では、それは初めから支配者をフィルアウンと呼んでいます。
“王は言った。「本当に私は（夢で）、痩せた七頭の雌牛に食べられてしまう太った七頭の雌牛と、七本の緑の穂と、別の（七本の）枯れた穂を見た。名士たちよ、我が夢について教示してくれ。もし、あなた方が夢を解釈するのならば」。”
“（夢の解釈を聞いた後、）王は言った。「彼（ユースフ）を（牢獄から出し）、私のもとに連れて来なさい」。そして彼のもとに使いが来ると、彼は言った。「あなたのご主人様のもとに戻り、（私の無実から明らかになるよう、）自分たちの手を切ったご婦人方の件（の真実）について、彼に尋ねて下さい。本当に我が主は、彼女らの策略についてご存知のお方です」。”
“それからわれらは彼らの後、ムーサーをわれらの御徴と共に、フィルアウンとその（配下の）有力者たちに遣わした。そして彼らは、それらに対して不正を働いた。ならば腐敗を働く者たちの結末がいかなるものだったかを、見てみるがよい。”
聖書は三者すべてにファラオを用いている
創世記は欽定訳聖書で「ファラオ」（口語訳では「パロ」）を94回用いています。それはアブラハムが出会った支配者について一つの節で三度それを用い、ヨセフの物語全体を通してそれを用いています。それは「エジプトの王」とは三つの節で四回しか言っておらず、そのうちの一つは「エジプトの王パロ」です。出エジプト記はそれから、モーセの時代の支配者に再びファラオを用いています。
“パロの高官たちも彼女を見て、パロの前で彼女をほめたので、彼女はパロの家に召し入れられた。”
“さてヨセフはエジプトへ連れて行かれたが、パロの役人で侍衛長であったエジプトびとポテパルは、彼をそこに連れて下ったイシマエルびとの手から買い取った。”
“二年の後パロは夢を見た。見よ、彼は川のほとりに立っていた。”
“そこでパロは人をつかわしてヨセフを呼んだ。人々は急いで彼を地下の獄屋から出した。ヨセフはひげをそり、着物を着替えてパロのもとに行った。”
アブラハムの時代の支配者について預言者(ﷺ)が言ったこと
預言者(ﷺ)は、アブラハム、サラ、そして彼女にハージャルを与えた支配者の物語を語りました。彼の言葉では、その支配者は「王あるいは暴君」です。預言者(ﷺ)の教友アブー・フライラは同じ物語を語り、「暴君」と言っています。どちらも彼をファラオとは呼んでいません。
アブー・フライラは、預言者(ﷺ)が、イブラーヒームがサーラとともに「王あるいは暴君」が治める土地に旅したこと、その者が彼女を奪おうとして毎回体が動かなくなり、ハージャルを召使として付けて彼女をイブラーヒームに返したことを語ったと伝えている。
アブー・フライラは、イブラーヒームとサーラについて同じ話を伝えている。二人はある暴君の土地を通り、サーラに対するその者の企ては失敗し、その者は彼女にハージャルを召使として与えた。
| 物語 | イスラームの典拠が支配者を呼ぶ名 | 聖書が支配者を呼ぶ名 |
|---|---|---|
| エジプトのアブラハムとサラ | 預言者(ﷺ)自身の言葉で「王あるいは暴君」 | パロ |
| ユースフ | 毎回、王（アル＝マリク） | 物語全体を通してパロ |
| モーセ | フィルアウン | パロ |
ファラオという語はエジプト語のペル・アア、「大きな家」、つまり宮殿から来ています。それが王自身の名となったのは、紀元前1550年頃に始まった新王国においてだけでした。1822年に始まる聖刻文字の解読まで、誰もこれを確かめることはできませんでした。
ペル・アアは何を意味し、いつからそうなったか
古代エジプトを研究するエジプト学者たちは、ペル・アアを「大きな家」、つまり王宮と読んでいます。新王国時代の第18王朝（18番目の王の系統）になって初めて、それは王自身に用いられました。最も早い可能性のある例は紀元前1450年ごろのトトメス三世の治世のもとであり、最も早い確かな例は紀元前1350年ごろのアクエンアテン王の治世のもとです。これが知られているのは、1822年にフランスの学者シャンポリオンに始まって、ヒエログリフが解読されたからにすぎません。それ以前には、生きている誰もそれを読むことができませんでした。
中期エジプト語の標準的な文法書。「大きな家」を意味するペル・アアは、初め王宮を指し、新王国時代（第18王朝以降）になって初めて王その人を指して使われるようになったと説明している。
1822年9月にパリの碑文・文芸アカデミーで読み上げられた書簡で、シャンポリオンはエジプトの象形文字の仕組みを示した。これがその解読の始まりとなった。それ以前には、千年をはるかに超える間、誰もそれを読むことができなかった。
ヨセフはモーセよりずっと前に来た
聖書は、出エジプト、つまりイスラエル人のエジプトからの出立の前に、イスラエルのエジプトでの430年を置いています（出エジプト記12:40）。エジプト自身のメルエンプタハ碑文、つまりメルエンプタハ王の石碑は、紀元前1208年ごろまでにカナンにいるイスラエルの名を挙げています。その数字によれば、ヨセフは紀元前1550年ごろに新王国時代が始まる前に到着しました。より短い数え方を用いるキリスト教徒もいます。その数え方によってさえ、彼は、紀元前1350年ごろのアクエンアテンのもとでのペル・アアの王への最も早い確かな用例よりずっと前に到着したのです。聖書自身の数字によれば、クルアーンが控えているその称号は、まだ当てはまらない称号だったのです。
“イスラエルの人々がエジプトに住んでいた間は四百三十年であった。”
メルエンプタハの治世第5年、紀元前1208年頃の戦勝碑文。彼がカナンで打ち破ったと主張する諸民族の中にイスラエルの名を挙げており、聖書以外でのイスラエルへの最古の言及である。
写す者が「王」と書くだろうか？
預言者(ﷺ)がその物語を聖書から取ったという非難は、ここで失敗します。イスラーム以前の書かれたアラビア語の聖書は知られておらず、彼は読むことができませんでした。批判者たちが名指す出どころは創世記であり、創世記はヨセフの時代の支配者を何度も何度もファラオと呼んでいます。創世記は、ファラオの94回の用例に対して、「エジプトの王」とは四回しか言っておらず、そのうちの一つは「エジプトの王パロ」です。ですからそれに従う写す者はファラオと書いたでしょう。写す者は自分の出どころが言うことを書きますが、クルアーンは一度もヨセフの時代の支配者をフィルアウンとは呼んでいません。
イスラーム以前にアラビア語の聖書翻訳が書かれていたという証拠は見つからず、現存する最古のアラビア語訳は、ムスリムの支配下に暮らすキリスト教徒とユダヤ教徒によって作られたとする。
“二年の後パロは夢を見た。見よ、彼は川のほとりに立っていた。”
“王は言った。「本当に私は（夢で）、痩せた七頭の雌牛に食べられてしまう太った七頭の雌牛と、七本の緑の穂と、別の（七本の）枯れた穂を見た。名士たちよ、我が夢について教示してくれ。もし、あなた方が夢を解釈するのならば」。”
節ごとに
創世記 41:1 — 律法（トーラー）、第41章1節
“二年の後パロは夢を見た。見よ、彼は川のほとりに立っていた。”
引用の目的
ヨセフの時代の支配者をファラオと呼ぶことは誤りではない。書き手は読者が知っている称号を使ったのだ。
応答
それなら聖書はより早い時代により後の称号を用いたのです。批判者たちがより後に来て聖書を写したと言うクルアーンは、そうしませんでした。それはそれぞれの時代に当てはまる称号を用いました。千二百年の間、誰もこれを確かめることはできませんでした。
結論 — いずれにせよ、クルアーンはその出どころとされるものが正しくないところで正しいのであり、それは写す者のすることではありません。
さまざまな視点
キリスト教
創世記は、「ファラオ」が王の称号になった後に書かれたか編集された。だから書き手は読者が知っている言葉を使ったのだ。
創世記はヨセフの時代の支配者を全体を通してファラオと呼んでいる。キリスト教徒はこれを、語り手が自分の時代の称号を用いているものとして読んでいる。
反論
語り手が自分の時代の称号を用いることがあることは認めましょう。それなら創世記はより早い時代により後の称号を用いており、一方クルアーンは当てはまっていた称号「王」を保っています。創世記に従う写す者はファラオと書いたでしょう。
ユダヤ教：トーラーは彼をファラオと呼んでいる
トーラーはヨセフの時代の支配者を全体を通してファラオと呼んでいる。ユダヤ教の伝統は、トーラーはモーセに与えられたと考えているので、王についてのその言葉は正しい。
創世記はヨセフの時代の支配者をファラオと呼んでいる。二年の後パロは夢を見た、と。
反論
エジプトの記録は、ペル・アア、「大きな家」が最初は宮殿を名指しており、新王国時代になってようやく王自身に用いられるようになったことを示しています。聖書自身の数字によれば、ヨセフはそれより前に生きていました。クルアーンはヨセフの時代の支配者を「王」と、モーセの時代の支配者を「フィルアウン」と、それぞれその場所で呼んでいますが、1822年まで誰もヒエログリフを読むことはできませんでした。
イスラームの視点
クルアーンはそれぞれの称号をそれがふさわしいところで用いており、聖書はそうしていません。預言者(ﷺ)は読むことができませんでした。彼には書かれたアラビア語の聖書がありませんでした。彼は誰かがヒエログリフを読めるようになる十二世紀前に生きていました。その区別は、クルアーンが彼のものではないしるしなのです。
クルアーンはヨセフの時代の支配者を「王」と、モーセの時代の支配者を「フィルアウン」と呼んでいます。
創世記はアブラハムとヨセフの時代の支配者をファラオと呼んでいます。
預言者(ﷺ)は、アブラハムの時代の支配者をファラオではなく「王あるいは暴君」と呼びました。
ペル・アアは宮殿を意味しており、新王国時代になってようやく王の称号になりました。
ペル・アアの用法は、1822年からヒエログリフが解読された後でなければ知ることができませんでした。
聖書はエジプトでの430年を挙げています。紀元前1208年ごろまでのカナンにおけるイスラエルの存在からさかのぼって数えると、それらはヨセフを新王国時代の前に置きます。
イスラーム以前の書かれたアラビア語の聖書の翻訳は知られていません。