短い答え
いいえ。預言者ムハンマド(ﷺ)以前に流布していたアラビア語の聖書は一つも知られていない。彼の師として最もよく名指される二人のキリスト教徒は、彼にクルアーンを教えることはできなかった。彼の妻ハディージャの年老いたいとこワラカは、最初の啓示の数日後に死んだ。修道士バヒーラは、少年の彼に一度会ったと言われている。何よりも、写す者は誤りを写すのであり、クルアーンはそうしていない。それはヨセフの支配者を決してファラオと呼ばず、ただ王と呼んでいる。それはアロン、ロト、ダビデ、ソロモンを、聖書が彼らに与えている罪から清めている。それは、溺れたノアの子のような、聖書にないことを語っている。これらの違いのそれぞれは同じ方向に向かっている。預言者たちの栄誉と歴史の事実の方へである。イスラームの答えは、クルアーンは写しではなく、神からの啓示であるということである。
詳しい説明
写すべきアラビア語の聖書はない
預言者(ﷺ)のアラビアでは、トーラー(モーセの書)はヘブライ語で存在していた。新約聖書の福音書はギリシア語とシリア語で存在していた。アラビア語の聖書についての標準的な研究は、イスラーム以前に書かれたアラビア語訳の証拠を何も見いだしていない。ワラカ・イブン・ナウファルは、預言者(ﷺ)の妻ハディージャのキリスト教徒のいとこであった。彼は彼の時代のキリスト教の聖典の部分を書き写しており、ハディースはそれをインジールと呼んでいる。サヒーフ・ブハーリーの一つの報告は彼がヘブライ語で書いたと言い、ほかの報告はアラビア語でと言う。どちらにしても、それは彼自身の書き物であって、流布している書物ではなかった。サヒーフ・ブハーリーは最初の啓示の後の二人の出会いを記録しており、ワラカは数日後に死んだと言う。その記述では、ワラカは彼に教えていない。彼は何が起こったかを聞き、これは神がモーセに遣わされた天使であったと言う。クルアーンはワラカが死んだ後二十年以上啓示され続けた。伝記は、預言者(ﷺ)が少年であったとき、隊商の旅の途上で修道士バヒーラと一度会ったことを伝えている。預言者(ﷺ)は読むことも書くこともできなかった。クルアーンは子供の時から彼を知っていた人々に公にそう言った。
イスラーム以前にアラビア語の聖書翻訳が書かれていたという証拠は見つからず、現存する最古のアラビア語訳は、ムスリムの支配下に暮らすキリスト教徒とユダヤ教徒によって作られたとする。
アーイシャは最初の啓示について語っている。ヒラーの洞窟で天使は預言者(ﷺ)に「読め」と言い、彼は三度、自分は読めないと答え、それから凝血章の最初の節々が彼に授けられた。ハディージャは彼を、キリスト教徒となりヘブライ文字で福音書の一部を書き写していた年老いた盲目の従兄ワラカ・イブン・ナウファルのもとに連れて行った。ワラカは、これは神がムーサーに遣わした天使だと言い、数日後に亡くなった。
別の伝承経路による、最初の啓示についてのアーイシャの語り。ワラカ・イブン・ナウファルはイスラーム以前にキリスト教徒となっており、アラビア語を書き、神が望まれただけ福音書をアラビア語で書いたと言う。預言者(ﷺ)は天使に自分は読めないと言い、ワラカは二人の対面の後まもなく亡くなった。
少年ムハンマド(ﷺ)が、おじのアブー・ターリブとともに隊商でシリアへ旅していたとき、ブスラでバヒーラーという名のキリスト教の修道士に会ったことを語る。修道士は彼を来たるべき預言者だと見て取り、アブー・ターリブに彼を家に連れ帰って守るよう告げた。それはただ一度の旅でのただ一度の出会いである。
“また(使徒よ)、あなたはそれ(が下る)以前、いかなる書も誦んでいなければ、あなたの右手でそれを書いてもいなかったのだ。そうであったなら、(真実を)虚妄とする者たちは、疑惑に陥ったであろう。”
その非難は彼の存命中に答えられた
彼を退けたマッカの人々は、ある人が預言者(ﷺ)に教えていると言った。クルアーンは公に答えた。彼らが指し示した人は外国の言葉を話し、クルアーンは明瞭なアラビア語である。同じクルアーンは、それが偽造されたと言う者に誰でも、それに似た一つのスーラ(章)を持って来るよう挑んでいる。そしてそのような師が伝えたであろうものは、下の各項目が示すように、クルアーンが言うことではない。
“われらは、彼ら(シルクの徒)が、「彼に(クルアーンを)教えているのは、人間に外ならない」と言うのを、確かに知っている。(彼らは嘘をついているのだ、というのも、)彼らが(預言者が学んでいる言葉として)誤って指摘している男の言葉は異国語であり、これは明白なるアラビア語なのだから。”
“いや、一体、彼らは(こう)言うのか?「彼(ムハンマド)がそれ(クルアーン)を捏造したのだ」。(使徒よ、)言ってやれ。「では、それと同様のスーラを一つ、持って来てみよ。そして、あなた方がアッラー以外に(それを頼むことが)出来る(あらゆる)者を、呼んで、(手伝わせて)みるがよい。もし、あなた方が本当のことを言っているのなら」。”
ヨセフの時代の王
創世記は、モーセの時代の支配者に対してするのとちょうど同じように、ヨセフの話の全体を通してヨセフの支配者の名としてパロを用いている。創世記は何度か「エジプトの王」と言うが、「パロ」は八十回以上である。クルアーンは一度もヨセフの支配者をファラオと呼んでいない。彼はただ「王」である。ファラオという称号はモーセの時代の支配者のために取っておかれている。古代エジプトを研究するエジプト学者たちは、ファラオという言葉、「大きな家」は、初めは宮殿を名指していたことを見いだしている。それはエジプトの歴史の後の時代である新王国からだけ、王自身に用いられた。聖書自身の数字によれば、ヨセフは新王国より前に生きた。創世記から写して働いていた者は、彼を表すその名を持ち越したであろう。クルアーンはそうしていない。
“王は言った。「本当に私は(夢で)、痩せた七頭の雌牛に食べられてしまう太った七頭の雌牛と、七本の緑の穂と、別の(七本の)枯れた穂を見た。名士たちよ、我が夢について教示してくれ。もし、あなた方が夢を解釈するのならば」。”
“そこでパロは人をつかわしてヨセフを呼んだ。人々は急いで彼を地下の獄屋から出した。ヨセフはひげをそり、着物を着替えてパロのもとに行った。”
中期エジプト語の標準的な文法書。「大きな家」を意味するペル・アアは、初め王宮を指し、新王国時代(第18王朝以降)になって初めて王その人を指して使われるようになったと説明している。
“イスラエルの人々がエジプトに住んでいた間は四百三十年であった。”
“イスラエルの人々がエジプトの地を出て後四百八十年、ソロモンがイスラエルの王となって第四年のジフの月すなわち二月に、ソロモンは主のために宮を建てることを始めた。”
清められたアロンとロト
出エジプト記では、アロン自身が金の子牛を造る。クルアーンは、サーミリーと呼ばれる男が民を迷わせ、アロンは彼らにそれに対して警告したと言う。ロトはアブラハムの甥であった。創世記では、ロトの娘たちが彼を酔わせて彼と寝る。クルアーンはロトの話を詳しく語っているが、そのようなことは何もない。それは、神はロトに判断と知識を与え、彼を正しい者の中に数えられたと言う。新約聖書そのものが彼を「義人ロト」と「この義人」と呼んでいる。クルアーンのロトはペテロの第二の手紙のロトであって、創世記19章のロトではない。
“彼がこれを彼らの手から受け取り、工具で型を造り、鋳て子牛としたので、彼らは言った、「イスラエルよ、これはあなたをエジプトの国から導きのぼったあなたの神々である」。”
“かれは仰せられた。「というのも実にわれらは、あなた(の民との離別)の後、確かにあなたの民を試みたのだ。そしてサーミリーが彼らを、迷わせたのである」。”
“(ムーサーの帰還)以前、ハールーンは彼らに対し、確かに(こう)言った。「我が民よ、あなた方はまさしく、それ(仔牛)で試されている。そして本当に、あなた方の主は慈悲あまねきお方。ならば私に従い、私の命令に服すのだ」。”
“彼らはその夜、父に酒を飲ませ、姉がはいって父と寝た。父は娘の寝たのも、起きたのも知らなかった。”
“ただ、不法の者どもの放縦な行いによってなやまされていた義人ロトだけを救い出された。(この義人は、彼らの間に住み、彼らの不法の行いを日々見聞きして、その正しい心を痛めていたのである。)”
“また、われらはルートに裁決と知識を授けた。そして彼を、(その民が)忌まわしい事を働いていた町から、救い出した。本当に彼らは、悪の民、放逸な者たちであった。そして、われらは彼を、われらの慈悲の中に入れてやった。本当に彼は、正しい者の一人であったのだから。”
清められたダビデとソロモン
聖書はダビデについて一つの声で語っていない。列王紀のある節は、彼は神の戒めを守り、ただ正しいことだけを行ったと言う。次の章は、彼はウリヤの事のほかはすべてにおいて正しいことを行ったと言う。彼はその妻を取り、彼を殺させたのである。クルアーンは決してその非難をしていない。それは、ダビデはかつて二人の男の間の争いを裁いた後に赦しを求めたと言う。それは姦淫も殺人も名指していない。列王紀は、ソロモンは年老いて他の神々に従ったと言う。クルアーンははっきりした言葉で、不信仰に陥ったのはソロモンではなかったと言う。
“国をダビデの家から裂き離して、あなたに与えたのに、あなたはわたしのしもべダビデのようではなかった。ダビデはわたしの戒めを守り、心をつくしてわたしに従い、ただわたしの目にかなう事のみを行った。”
“それはダビデが、ヘテびとウリヤの事のほかは、一生の間、主の目にかなう事を行い、主が命じられたすべての事にそむかなかったからである。”
“するとダーウードは、われらが彼を(その論争で)試練にかけたということを確信し、彼の主にお赦しを乞い、ルクーゥしながら崩れ落ち、(アッラーに悔悟して)立ち返った。”
“ソロモンが年老いた時、その妻たちが彼の心を転じて他の神々に従わせたので、彼の心は父ダビデの心のようには、その神、主に真実でなかった。”
“また彼ら(ユダヤ教徒)は、スライマーンの王権(の時代)について、シャイターンが語ることに従った。スライマーンは、不信仰になど陥ってはいない。しかしシャイターンたちが不信仰(の行い)を犯し、人々に魔術と、バービル(バビロン)でハールートとマールートの両天使に授けられたものを伝授していたのである。”
聖書にないもの
クルアーンは、箱舟を拒んで溺れたノアの子について語っている。それは、神はパロの体を彼の後の者たちへの印として救われると言う。聖書にはそのどちらの出来事もない。
“船は彼らを乗せて、山々のような波の中を走った。そしてヌーフは、自分の息子を呼んだーー彼は、(信仰者たちから)遠い場所にいたのだーー。(ヌーフは言った。)「我が息子よ、私たちと一緒に(船に)乗れ!不信仰者たちと一緒にいるのではない!」彼(息子)は言った。「私は、水から自分を守ってくれる山に、避難します」。彼(ヌーフ)は言った。「この日アッラーのご命令から守ってくれるものは、何一つない。但し、かれがご慈悲をかけて下さ(り、信仰して船に乗)った者は、別だが」。そして二人の間を波が阻み、彼(息子)は溺れ死んだ者たちの一人となった。”
“それでわれらはこの日、あなたがあなたの後(世)の者たちへの(訓戒すべき)御徴となるべく、あなたをその肉体のみ、高台にうち上げてやるとしよう。本当に多くの人々は、われらの御徴に無頓着なのである」。”
| 物語 | 聖書 | クルアーン |
|---|---|---|
| ヨセフの時代の支配者 | パロ | ただ「王」とだけ。フィルアウンはムーサーの時代の支配者のために取っておかれている |
| アロンと金の子牛 | アロンが自分で子牛を造る | サーミリーと呼ばれる男が民を迷わせ、ハールーンは彼らに警告する |
| ロト | 彼の娘たちが彼を酔わせて彼と寝る | そのようなことは何もない。神は彼に判断と知識を与えられ、彼は正しい者たちの中にいる |
| ダビデ | ウリヤの妻を奪い、ウリヤを殺させた | そのような告発はない |
| ソロモン | 年老いて他の神々に従った | 不信仰に陥ったのはスライマーンではなかった |
| ヌーフの息子 | 聖書にはない | 箱舟を拒んで溺れた |
あらゆる違いは一つの方向に向かっています。預言者たちは潔白とされ、歴史は正されています。写字者はその出典の間違いを写しますが、クルアーンはそうしていないのです。
答えられた非難
クルアーン 16:103 — 蜜蜂章、第103節
“われらは、彼ら(シルクの徒)が、「彼に(クルアーンを)教えているのは、人間に外ならない」と言うのを、確かに知っている。(彼らは嘘をついているのだ、というのも、)彼らが(預言者が学んでいる言葉として)誤って指摘している男の言葉は異国語であり、これは明白なるアラビア語なのだから。”
引用の目的
当時も今も批判者は、誰かが彼に教えたと言う。聖書の物語を知っていたキリスト教徒かユダヤ教徒の情報提供者である。
応答
マッカの人々が名指した情報提供者は外国の言葉を話し、クルアーンは純粋で明瞭なアラビア語である。アラビア語の下手な師が、彼の敵がそのアラビア語に匹敵できない書を生み出すことはできなかった。情報提供者は自分自身の伝統が言うことを伝える。ユダヤ教とキリスト教の語り手は等しくヨセフの支配者をパロと呼び、ロトの娘たちの話を保っていた。クルアーンはそのどちらもしていない。
結論 — 師の説は、その想定された源を正すクルアーンを説明できない。
クルアーン 20:85 — ター・ハー章、第85節
“かれは仰せられた。「というのも実にわれらは、あなた(の民との離別)の後、確かにあなたの民を試みたのだ。そしてサーミリーが彼らを、迷わせたのである」。”
引用の目的
「サーミリー」はサマリア人を意味するが、サマリアはモーセの何世紀も後に建てられた。
応答
クルアーンは町の民ではなく、一人の男を名指している。その名のヘブライ語の語根sh-m-r(守る)は、イスラエル人に個人の名を与えた。モーセ自身の時代に、民数記はヤコブの孫シムロンにちなんで名づけられたイスラエルの氏族、シムロン族を挙げている。サマリアの町は何世紀も後に来て、シェメルという名の男にちなんで名づけられた(列王紀上16:24)。
結論 — この語根からの名はモーセの時代のイスラエルの氏族に属していたので、それは時代錯誤ではない。
さまざまな視点
キリスト教の批判者:彼は物語をキリスト教徒から聞いた
多くのキリスト教の批判者は、預言者たちについてのクルアーンの物語が聖書のものに似ているのは単純な理由によると言う。ムハンマド(ﷺ)は、と彼らは言う、アラビアのキリスト教徒とユダヤ教徒からそれらを聞き、語り直したのである。
批判者は、ムハンマド(ﷺ)はキリスト教徒とユダヤ教徒から聖書の物語を聞き、それをクルアーンの中で語り直したと言う。
反論
クルアーンは彼の存命中にその非難に答えた。彼の敵が名指した男は外国の言葉を話し、クルアーンは明瞭なアラビア語である。イスラーム以前のアラビア語の聖書の翻訳は一つも知られていない。そして最もよく名指されるキリスト教徒は彼に教えることはできなかった。ワラカは最初の啓示の数日後に死んだ。クルアーンが同じ物語を語る所では、それは毎回同じ仕方でそれらを正し、預言者たちを清めている。写す者はそうはしない。
ユダヤ教徒:トーラーの方が古いので、それが正しい
ユダヤ人の読者は、クルアーンがトーラーの物語を違うように語る所では、トーラーの方がはるかに古いことを指摘する。その見方によれば、より古い記述が真のものであり、クルアーンの変更は誤りである。
トーラーはアロンが金の子牛を造ったと言う。クルアーンは別の男を責めているので、それは話を誤っている。
反論
より古いことは写しを正しくするのではなく、クルアーンの変更は一つの方向に走っている。それは預言者を清めている。それは民へのアロンの警告を記録している。彼らは試されているのであり、彼に従うべきである、と。神は、偶像を造ったばかりの人をかれの大祭司として選ばれるであろうか。クルアーンは子牛をサーミリーに負わせ、アロンを預言者として保っている。
歴史の記録が示すこと
預言者(ﷺ)が読むことのできたアラビア語の聖書は一つも知られていない。彼の師として最もよく名指される二人のキリスト教徒は彼に教えることはできなかった。ワラカは最初の啓示の数日後に死に、バヒーラは少年の彼に一度会ったと言われている。
イスラーム以前の書かれたアラビア語の聖書の翻訳は一つも知られていない。
ワラカ・イブン・ナウファルは最初の啓示の数日後に死んだ。
伝記は、ムハンマド(ﷺ)が少年であったときの修道士バヒーラとのただ一度の出会いを伝えている。
イスラームの視点
クルアーンは神から預言者(ﷺ)への啓示である。それが聖書と同じ物語を語る所では、それはそれらを正しており、毎回同じ仕方でそうしている。
クルアーンは預言者(ﷺ)の存命中に人間の師という非難に答えた。非難された男は外国の言葉を話した。
クルアーンは彼自身の町の人々に、彼はそれ以前にどの啓典も読誦したことがなく、右手で何も書いたことがないと告げた。彼らは生涯彼を知っていた。
クルアーンは、それが偽造されたと言う者に誰でも、それに似た一つのスーラを作り出すよう挑んでいる。
クルアーンは一度もヨセフの支配者をファラオと呼ばず、ただ「王」と呼んでいるが、創世記はほとんど彼をパロと名づけている。聖書自身の数字によれば、ヨセフはその称号が王に用いられる前に生きた。
クルアーンは金の子牛をアロンではなくサーミリーに負わせ、アロンの警告を記録している。
クルアーンはソロモンは不信仰に陥らなかったと言うが、列王紀は彼は他の神々に向かったと言う。
クルアーンは聖書にない出来事を含んでいる。二つは、箱舟を拒んで溺れたノアの子と、印として保たれたパロの体である。
違いは一つの方向に走っている。預言者たちは清められ、歴史は正されている。聖書を写す者はこのようにふるまわない。