なぜ死後の命を信じるのか？

思考は脳の組織に依存しているので、その組織を破壊する身体の死の後に個人の思考が存続するとは想定できないと論じている。彼はこれを蓋然性の論証にすぎないと呼ぶが、大部分の科学的結論が依拠するものと同じくらい強い論証であるとする。彼は、宗教はその源を恐怖に持つと言い、自分は死んだら腐るだろうと信じていると言い、幸福、思考、愛は終わりを迎えるとしてもその価値を保つと言う。

概説の論文。神がなければ、と言う、唯物論的で自然主義的な世界観は存続にとってまったく有望ではなく、一方、神への信仰と死後の生への信仰は密接に結びついている。死後の生がなければ、この世の不正は決して正されないであろう。もし魂が死と復活の間に存続するなら、よみがえらされる者は同じ人である。それは、道徳的な生は神と来世の両方を想定することを求めるというカントの見解を伝え、その二つは切り離せないと判断している。神は、今の生が確保できない、幸福が道徳的価値に最後には見合うためであり、終わりのない生は、終わりのない道徳的進歩のためである。それは、願望的思考という非難は、宇宙が人間に好意的でないと初めから想定する場合にのみ成り立つと言う。それは、臨死体験と心霊研究からの証拠をめぐる議論はほとんど行き詰まっていると考えている。

“そして彼は自分自身の創造を忘れて、われらに対して（許されない）譬えを挙げた。彼は言ったのだ。「誰が、朽ち果てた骨に生を与えるというのか？」言ってやれ。「それを最初にお創りになったお方が、それに生を与えられる。かれは、全ての創造についてご存知のお方」。”

“また、かれは創造をお始めになり、やがてそれを戻し給うお方ーーそれはかれにとって（最初の創造）より容易いことーー。また、かれにこそ諸天と大地における最高の属性がある。かれは偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”

概説の論文。神がなければ、と言う、唯物論的で自然主義的な世界観は存続にとってまったく有望ではなく、一方、神への信仰と死後の生への信仰は密接に結びついている。死後の生がなければ、この世の不正は決して正されないであろう。もし魂が死と復活の間に存続するなら、よみがえらされる者は同じ人である。それは、道徳的な生は神と来世の両方を想定することを求めるというカントの見解を伝え、その二つは切り離せないと判断している。神は、今の生が確保できない、幸福が道徳的価値に最後には見合うためであり、終わりのない生は、終わりのない道徳的進歩のためである。それは、願望的思考という非難は、宇宙が人間に好意的でないと初めから想定する場合にのみ成り立つと言う。それは、臨死体験と心霊研究からの証拠をめぐる議論はほとんど行き詰まっていると考えている。

概説の論文。神がなければ、と言う、唯物論的で自然主義的な世界観は存続にとってまったく有望ではなく、一方、神への信仰と死後の生への信仰は密接に結びついている。死後の生がなければ、この世の不正は決して正されないであろう。もし魂が死と復活の間に存続するなら、よみがえらされる者は同じ人である。それは、道徳的な生は神と来世の両方を想定することを求めるというカントの見解を伝え、その二つは切り離せないと判断している。神は、今の生が確保できない、幸福が道徳的価値に最後には見合うためであり、終わりのない生は、終わりのない道徳的進歩のためである。それは、願望的思考という非難は、宇宙が人間に好意的でないと初めから想定する場合にのみ成り立つと言う。それは、臨死体験と心霊研究からの証拠をめぐる議論はほとんど行き詰まっていると考えている。

思考は脳の組織に依存しているので、その組織を破壊する身体の死の後に個人の思考が存続するとは想定できないと論じている。彼はこれを蓋然性の論証にすぎないと呼ぶが、大部分の科学的結論が依拠するものと同じくらい強い論証であるとする。彼は、宗教はその源を恐怖に持つと言い、自分は死んだら腐るだろうと信じていると言い、幸福、思考、愛は終わりを迎えるとしてもその価値を保つと言う。

この世の不正を正すために来世が必要であるという論証に答えている。ラッセルは、この世界はおそらく宇宙の公正な見本であると言う。オレンジの箱の一番上の層が悪くなっていれば、人は下の層は良いと推論するのではなく、全部が悪いと推論する。彼は、大部分の人が神を信じるのは子供のときにそう教えられたからであり、次に安心への願いからであると付け加えている。

概説の論文。神がなければ、と言う、唯物論的で自然主義的な世界観は存続にとってまったく有望ではなく、一方、神への信仰と死後の生への信仰は密接に結びついている。死後の生がなければ、この世の不正は決して正されないであろう。もし魂が死と復活の間に存続するなら、よみがえらされる者は同じ人である。それは、道徳的な生は神と来世の両方を想定することを求めるというカントの見解を伝え、その二つは切り離せないと判断している。神は、今の生が確保できない、幸福が道徳的価値に最後には見合うためであり、終わりのない生は、終わりのない道徳的進歩のためである。それは、願望的思考という非難は、宇宙が人間に好意的でないと初めから想定する場合にのみ成り立つと言う。それは、臨死体験と心霊研究からの証拠をめぐる議論はほとんど行き詰まっていると考えている。

“そして、（現世での行いの）帳簿が（各人の右手、あるいは左手に）置かれ、あなたは罪悪者たちが、そこにあるものゆえに怯えて、（こう）言うのを見る。「ああ、我らが災いよ！（罪の内、）小さいことも大きいことも（記録して）数え上げずにはおかない、この帳簿は一体どういうことなのか！？」彼らは、自分たちが（現世で）行ったことをありありと目にする。あなたの主は誰にも、不正を働いたりはしないのだ。”

思考は脳の組織に依存しているので、その組織を破壊する身体の死の後に個人の思考が存続するとは想定できないと論じている。彼はこれを蓋然性の論証にすぎないと呼ぶが、大部分の科学的結論が依拠するものと同じくらい強い論証であるとする。彼は、宗教はその源を恐怖に持つと言い、自分は死んだら腐るだろうと信じていると言い、幸福、思考、愛は終わりを迎えるとしてもその価値を保つと言う。

意識の「易しい問題」（脳がどのように識別し、報告し、行動を制御するか）を、「難しい問題」、すなわち、なぜその処理にそもそも経験が伴うのかという問題から切り分ける。働きを説明しても経験は説明されないので、還元的説明の通常の方法はこの問題には通用しないと論じる。

無神論者の哲学者ネーゲルは、自然についての唯物論的なネオ・ダーウィニズムの描像は、意識、理性、価値を説明できないので、ほぼ確実に誤りだと論じる。彼は神への信仰を受け入れないが、理性が真理をつかむことは自然選択の副産物としては説明できないと考える。

概説の論文。神がなければ、と言う、唯物論的で自然主義的な世界観は存続にとってまったく有望ではなく、一方、神への信仰と死後の生への信仰は密接に結びついている。死後の生がなければ、この世の不正は決して正されないであろう。もし魂が死と復活の間に存続するなら、よみがえらされる者は同じ人である。それは、道徳的な生は神と来世の両方を想定することを求めるというカントの見解を伝え、その二つは切り離せないと判断している。神は、今の生が確保できない、幸福が道徳的価値に最後には見合うためであり、終わりのない生は、終わりのない道徳的進歩のためである。それは、願望的思考という非難は、宇宙が人間に好意的でないと初めから想定する場合にのみ成り立つと言う。それは、臨死体験と心霊研究からの証拠をめぐる議論はほとんど行き詰まっていると考えている。

“そして彼は自分自身の創造を忘れて、われらに対して（許されない）譬えを挙げた。彼は言ったのだ。「誰が、朽ち果てた骨に生を与えるというのか？」言ってやれ。「それを最初にお創りになったお方が、それに生を与えられる。かれは、全ての創造についてご存知のお方」。”

“また、かれは創造をお始めになり、やがてそれを戻し給うお方ーーそれはかれにとって（最初の創造）より容易いことーー。また、かれにこそ諸天と大地における最高の属性がある。かれは偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”

“人々よ、もしあなた方が復活の疑惑を抱いているのなら（、あなた方の周りを見てみるがよい）。というのも本当に、われらはあなた方（の父祖アーダム）を土から創ったのである。そして（その子孫は）一滴の精液から（一塊の凝血へ）、また一塊の凝血から（一個の肉塊へ）、そして創造が進んだ肉塊、あるいは創造が進んでいない肉塊から（、段階を経て創ったのだ）。（それは、）われらがあなた方に（創造の変遷における、われらの力を）明らかにするため。われらは決められた（出産の）時まで、われらの望む者を子宮の中に留める。その後われらは、あなた方を子供として（母体から）出し、それから、あなた方が成熟するように（、年齢を重ねさせる）。また、あなた方の中には、（成熟する前に）寿命を全うする者もいれば、（成熟期の後に）最悪の年齢に戻される者もいる。（それは）彼が、知識の（習得）後に何も知らない状態となるため。また、あなたは干上がった大地を見るが、われらがそこに（雨）水を降らせると、それは振動し、盛り上がり、あらゆる麗しい種類のもの（植物）を芽生えさせるのだ。”

“私たちが死に、砂となった後に（、元通りに戻されるとは）？それは途方もない回帰である」。われらは、大地が彼ら（の死後、その肉体）を減少させるものを、確かに知っている。そしてわれらの御許には、保存された書があるのだ。”

“アッラーは魂を、その死の折にお召しになる。また、その眠りにおいて死ななかったもの（魂）も。そしてかれは、死を決定されたものを（そのまま）留められ、別のものは定められた期限まで放たれ（、その肉体へとお戻しにな）る。本当にその中にはまさしく、熟考する民への御徴があるのだ。”

“やがて、彼らの内の者に死が訪れれば、彼は（こう）言う。「我が主よ、私を（現世に）返して下さい。私は、自分が残して来たものにおいて、正しい行いをするでしょう」。断じて（、戻ることは出来）ない。本当にそれは、彼が（口先だけで）言っている、ただの言葉に過ぎないのだから。そして彼らの先には、彼らが蘇らされる日まで、障壁がある。”

“そして彼は自分自身の創造を忘れて、われらに対して（許されない）譬えを挙げた。彼は言ったのだ。「誰が、朽ち果てた骨に生を与えるというのか？」言ってやれ。「それを最初にお創りになったお方が、それに生を与えられる。かれは、全ての創造についてご存知のお方」。”

“（不信仰な）人間は、われらが彼の骨を（それが散り散りになった後に、）集めることが（出来）ない、とでも思っているのか？いや、われらはその指先まで、きっちり整え（て組み立て、生前と同じ状態に復活させ）ることが出来る。”

概説の論文。神がなければ、と言う、唯物論的で自然主義的な世界観は存続にとってまったく有望ではなく、一方、神への信仰と死後の生への信仰は密接に結びついている。死後の生がなければ、この世の不正は決して正されないであろう。もし魂が死と復活の間に存続するなら、よみがえらされる者は同じ人である。それは、道徳的な生は神と来世の両方を想定することを求めるというカントの見解を伝え、その二つは切り離せないと判断している。神は、今の生が確保できない、幸福が道徳的価値に最後には見合うためであり、終わりのない生は、終わりのない道徳的進歩のためである。それは、願望的思考という非難は、宇宙が人間に好意的でないと初めから想定する場合にのみ成り立つと言う。それは、臨死体験と心霊研究からの証拠をめぐる議論はほとんど行き詰まっていると考えている。

“一体あなた方は、われらがあなた方を無意味に創造したと、そしてあなた方が（清算と報いのため）われらの御許へと戻らされないとでも、思っていたのか？」”

“いや、悪行を稼いだ者たちは、われらが彼らを信仰して正しい行いを行う者たちと同様にするとでも思ったのか？その生と死において、同等だとも？彼らの決めつけることの、何と忌まわしいことか。アッラーは真理によって、諸天と大地をお創りになった。そして（それはかれがご自身の御力をお示しになり、来世において）各人が不正を受けることなく、自分が稼いだものによって報われるようにするためだったのだ。”

“一体われらは服従する者（ムスリム）たちを、（その報いにおいて、不信仰に陥った）罪悪者たちのようにするであろうか？一体、あなた方はどうしたことか？あなた方はいかに（不当な）決め方をするのか？”

“（使徒よ、）あなたは、（イブラーヒームの宗教に反した）不正者たちが行っていることに対して、アッラーが無頓着であられるなどと、断じて思ってはならない。かれは、彼らの眼が（余りの恐怖ゆえに）凝然とするその日まで、彼らを猶予されるに過ぎないのだから。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。復活の日には、すべての権利がそれが属する者に返され、角のない羊でさえ角のある羊から自分の取り分を取るであろう。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。他人に対して、その名誉においてであれ他の何においてであれ不正をした者は、お金がない日が来る前に、今日のうちにその人から許しを求めるべきである。もし彼に善行があれば、それは不正に応じて彼から取られる。もしなければ、不正を受けた人の悪行の一部が彼に負わされる。

“われらは復活の日に、公正な秤を設ける。誰一人、僅かたりとも不正を受けることはない。そして、たとえ（現世での行いが）からし種一粒きりの重さであったとしても、われらはそれを（勘定に入れるべく）持って来るのだ。われらだけで、清算者は十分なのである。”

“（人々よ、かれは）あなた方のいずれがより善い行いかを試されるべく、死と生をお創りになったお方。かれは偉力ならびないお方、赦し深いお方であられる。”

“全ての者は、死を味わう。そして復活の日、あなた方は（現世での行いに対する）自分たちの褒美を、余すことなく授かるのだ。それで、誰でも（地獄の）業火から遠ざけられ、天国に入れられた者は、確かに（自分が望む最高のものを）勝ち取ったのである。現世の生活は、偽りの楽しみに過ぎない。”

“そしてアッラーがあなたに授けたものにおいて、来世の住まい（の褒美）をお求めなさい。また、現世からのご自分の取り分も忘れてはなりません。そしてアッラーがあなたに対して善くなされたように、（他人に対して）善くし、地上で腐敗を求めてはなりません。本当にアッラーは、腐敗を働く者たちをお好みにはならないのですから」。”