短い答え
イスラームは、死は清算の終わりではないと教えています。まずバルザフ、つまりこの世の命と復活の日（すべての者がよみがえらされる日）との間の障壁が来ます。墓の中で、各人は二人の天使に問われます。各人は、楽園か火獄（地獄）の中で自分を待つ場所を見せられます。ですから報いと罰はすぐに始まるのです。それから審判の日に、神はアダム以来のすべての人間を裁かれます。誰も微塵の重ささえ不正を受けることはありません。楽園は永遠に続き、その中にいる誰も決して去るよう求められることはありません。地獄は、信仰を拒んで死んだ者たちにとって永遠に続きます。自分の罪のためにそこに入る信者たちは、神の慈悲によって出されます。
詳しい説明
バルザフ：死と復活の間の待機
クルアーンは、自分がおろそかにしたことを正すために返してくれるよう懇願する死にゆく男を描いています。答えは否であり、彼の後ろには、彼らがよみがえらされる日までバルザフ（障壁）があります。ユースフ・アリーはその言葉を「仕切り」と訳しています。
“やがて、彼らの内の者に死が訪れれば、彼は（こう）言う。「我が主よ、私を（現世に）返して下さい。私は、自分が残して来たものにおいて、正しい行いをするでしょう」。断じて（、戻ることは出来）ない。本当にそれは、彼が（口先だけで）言っている、ただの言葉に過ぎないのだから。そして彼らの先には、彼らが蘇らされる日まで、障壁がある。”
墓：問われ、自分の場所を見せられる
預言者(ﷺ)は、二人の天使が墓の中の死者のもとに来て、ムハンマド(ﷺ)について何と言っていたかを尋ねると言いました。信者は真実に答え、楽園の中の自分の場所を見せられます。他の人が言ったことを繰り返していただけの者は答えることができず、その罰が始まります。すべての死者は、復活まで朝夕、自分の最終的な場所を見せられるのです。
アナスによれば、預言者(ﷺ)は言った。人が墓に横たえられ、仲間たちが去ると、彼はその足音を聞く。二人の天使が彼を起こして座らせ、彼がムハンマドについて何と言っていたかを尋ねる。信仰者は、彼はアッラーのしもべであり使徒であると証言し、自分が免れた地獄の場所と、楽園の自分の場所を見せられる。不信仰者あるいは偽信者は、わからない、ただ人々が言うことを繰り返していただけだと言い、罰を受ける。
イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)は言った。あなた方の誰かが死ぬと、朝と夕に自分の場所を見せられる。楽園の民であれば楽園の中の、火獄の民であれば火獄の中の場所であり、アッラーが復活の日に彼をよみがえらせられるまで、これがあなたの場所だと告げられる。
審判の日
その日、神は正義の秤を立てられます。からし種一粒の重さも微塵の重さも、善であれ悪であれ、何も失われることはありません。神の許しなしには、誰も他の者のためにとりなすことはできません。
“われらは復活の日に、公正な秤を設ける。誰一人、僅かたりとも不正を受けることはない。そして、たとえ（現世での行いが）からし種一粒きりの重さであったとしても、われらはそれを（勘定に入れるべく）持って来るのだ。われらだけで、清算者は十分なのである。”
“それで、僅かな重みでも善いことを行う者は誰でも、（来世で）それ（に対する褒美）を見出すのであり、僅かな重みでも悪いことを行う者は誰でも、（来世で）それ（に対する応報）を見出すのだ。”
“その日、慈悲あまねきお方が許可を授け、その言葉においてご満悦された者以外、執り成しは役に立たない。”
楽園は永遠に続き、信仰を拒んで死んだ者たちにとっては地獄もそうである
クルアーンは、楽園にいる者たちは決して去るよう求められることはないと言っています。それは、信仰を拒んで死ぬ者たちは永遠に地獄に住むと言っています。それはまた、男であれ女であれ、善を行い信仰を持つ者は誰でも、少しの不正もなく楽園に入ると約束しています。
“そこでは疲労が彼らを襲うこともなく、彼らがそこから出されることもない。”
“そして男性であれ女性であれ、誰であろうと信仰者で正しい行いを行う者、それらの者たちは天国に入る。彼らは、斑点一つほども不正に扱われることはない。”
“本当に（アッラーとその使徒を）否定し、不正を働いた者たち、アッラーは彼らをお赦しにはならないし、彼らを（イスラームの）道へとお導きになることもない。彼らがそこに、ずっと永遠に留まることになる地獄への道以外、（彼らが導かれることは）ないのだ。それはアッラーにとって、もとより容易いこと。”
“本当にアッラーは、不信仰者たちを呪われ、彼らに烈火をご用意された。彼らはそこに、いかなる庇護者も援助者も見出すことなく、永遠に留まる。”
“ただ、アッラーと、かれのお言伝からの伝達のみ（を、私は有しているのだ）。誰であろうと、アッラーとその使徒に逆らう者、実にその者には地獄があり、彼らはずっと永遠にそこに留まる。”
罪を犯した信者への慈悲
神は、かれと並べて他のものを崇拝することを除いて、望まれるどんな罪も赦されます。預言者(ﷺ)は、アッラー(﷾)のほかに神はないと宣言した者について語りました。もし彼の心に微塵の重さの善でもあれば、彼は地獄から出されるであろう、と。
“本当にアッラーは、かれと共に（何かが）並べられること（シルク）をお赦しになることはないが、それ以外のことは、御心に適う者をお赦しになる。アッラーに対してシルクを犯す者は誰でも、この上ない罪を確かに捏造しているのだ。”
“本当にアッラーは、かれと共に（何かが）並べられること（シルク）をお赦しになることはないが、それ以外のことは、御心に適う者にお赦しになる。アッラーに対してシルクを犯す者は誰でも、実に遥か遠くへ迷い去ってしまっているのだ。”
アナスによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーのほかに神はないと言い、心に大麦一粒の重さの善を持つ者は地獄から出される。小麦一粒の重さを持つ者も、原子一つの重さを持つ者もそうである。
キリスト教徒が信じる死後のこと
新約聖書は、人は一度死に、その後裁かれると言っています。それはまた永遠の罰と永遠の命について語っています。ほとんどのキリスト教徒は、各人は死ぬとすぐに裁かれ、キリストが戻るときに最後の審判の日があると信じています。カトリックはまた、ある魂は天国の前の清めの時である煉獄を通ると信じています。プロテスタントはそう信じていません。
“そして、一度だけ死ぬことと、死んだ後さばきを受けることとが、人間に定まっているように、”
“そして彼らは永遠の刑罰を受け、正しい者は永遠の生命に入るであろう。”
神の恵みと友愛のうちに死んでも、なお不完全に清められている者は、救いを保証されているが、天国に必要な聖性に達するために死後に清めを受けると教える。教会はこの最終的な清めを煉獄と呼び、それは滅びた者の罰とはまったく異なると言う。
| 段階 | イスラーム | キリスト教 |
|---|---|---|
| 死の直後 | 魂はバルザフ、つまり復活の日までの障壁に入る。誰も送り返されない。 | 人々は一度死に、それから裁きに直面する。ほとんどのキリスト教徒はそれがすぐに来ると信じている。 |
| 最後の日まで | 二人の天使が墓の中で死者に問う。それぞれが楽園か火獄の自分の場所を示され、ですから報いや罰はすぐに始まる。 | カトリックは、ある魂が一時的な清めである煉獄を通ると考えている。プロテスタントはそう考えない。 |
| 審判の日 | 神はアーダム以来のすべての人間を裁かれる。原子の重さでさえ、何も失われない。 | 最後の審判の日がキリストの再臨のときに来る。 |
| 楽園 | それは永遠に続き、その中の誰も決して去るよう求められない。 | 正しい者のための永遠の命。 |
| 火獄 | それは信仰を拒んで死ぬ者たちにとって永遠に続き、神は使徒が彼らに来るまで誰も罰されない。自分の罪のためにそこに入る信者たちは、神の慈悲によって連れ出される。 | 永遠の罰。 |
さまざまな視点
主流のキリスト教
死の後に裁きが来る。善い者は永遠の命に、悪い者は永遠の罰に行く。キリストが戻るときに最後の審判がある。カトリックは、永遠には続かない清めの時である煉獄を付け加える。
ヘブル人への手紙は、人は一度死に、その後で裁きに臨むと教えている。
反論
イスラームは、死の後に裁きが続き、最後の日が来ることに同意しています。イスラームは、預言者(ﷺ)が墓について教えたことを付け加えています。二人の天使が死者を問い、死者はそれから復活まで朝夕、自分の最終的な場所を見せられるのです。
イエスは、ある者たちには永遠の罰、正しい者たちには永遠の命について語っている。
反論
イスラームは、善い者には永遠の命があり、信仰を拒んで死んだ者たちにとって地獄は永遠に続くことに同意しています。イスラームは、自分の罪のために地獄に行く信者たちは神の慈悲によって出されると付け加えています。
カトリック教会は、死後の清めの時である煉獄を教えている。それは、神の恵みのうちに死んだが、まだ罪から完全には清められていない者たちのためのものである。
反論
イスラームは、救われた魂が清められる別の場所である煉獄を教えていません。信者の罪が赦されるか罰されるかは、神だけが決めることです。かれは、かれと並べて他のものを崇拝することを除いて、望まれるどんな罪も赦されます。そしてかれの許しなしには、誰も他の者のためにとりなすことはできません。
シク教徒：恵みが魂を自由にするまでの多くの生まれ
シク教の教えは、自分自身の意志に従う人々は多くの生まれをさまよい、自分が蒔いたものを刈り取るとしています。人間として生まれることは神に会う稀な機会です。かれの恵みによって、魂は救いの門に達するのです。
我意に従う者は多くの生まれをさまよう。人は蒔いたとおりに食べる。
反論
クルアーンは、人が戻って来るかどうかに答えています。死が来るとき、「私を（現世に）返して下さい」という叫びは拒まれ、彼らがよみがえらされる日まで、死者の後ろには障壁が立っています。各人には一つの命があり、それから清算があるのです。
人間の体での命は神に会う時である。かれの恵みによって、魂は救いの門に達する。
反論
イスラームは、この命は神に立ち返る時であり、救いはかれの恵みによって来ることに同意しています。それは、この命がそのような唯一の時であると付け加えています。神は、誰が行いにおいて最も優れているかを試すために、死と生を創造されたのです。
ジャイナ教徒：魂が自らを自由にするまでの生まれの輪
ジャイナ教は、魂は八種類のカルマに縛られており、生まれの輪の中をぐるぐると回ると教えています。正しい知識、信仰、行い、そして厳しい自己否定がそれを自由にします。自由にされた魂は決して戻って来ません。
カルマに縛られて、魂は生まれの輪を回る。正しい知識、信仰、行い、そして厳しい自己否定が、ついにそれを自由にする。
反論
誰も前の生まれを覚えていません。ですから誰も自分が何の償いをしているのかを知ることも、それを正すこともできません。クルアーンは、各人は一度死ぬと言っています。復活の日まで、彼らの後ろには障壁が立っています。それからあらゆる行いが、微塵の重さに至るまで量られるのです。
神道：先祖は家族の近くにとどまる
神道は死後に来るものについてほとんど語りません。日本の葬儀のほとんどは仏式です。多くの家族は、家の小さな神棚や仏壇で先祖の霊を敬っています。
先祖の霊は家族の近くにとどまり、家の祭壇で敬われる。
反論
クルアーンは、彼らがよみがえらされる日まで死者の後ろには障壁が立っており、誰も返されることはないと言っています。生きている者から彼らに届くのは、彼らに捧げられる供え物ではなく、彼らのための祈りです。預言者(ﷺ)は、人の行いは死によって終わるが、三つのものは例外であると言いました。その一つは、彼のために祈る良い子です。
道教徒：死はもう一つの変化である
荘子は、死は季節の移り変わりのように、ものの流れの中のもう一つの変化であると教えました。ですからそれは悲しみなしに迎えられるべきだ、と。『道徳経』は、死んでも滅びない者について語っています。
死は、春、夏、秋、冬のように、一つの段階から別の段階への変化である。だから泣く理由はない。
反論
死は変化ですが、自然の循環への変化ではありません。クルアーンは、すべての魂は死を味わい、審判の日にだけ各人は完全に報いられると言っています。季節は戻って来ますが、人は清算をするために一度だけよみがえらされるのです。
死して亡びざる者は寿し。
反論
イスラームは、死が終わらせない命があることに同意しており、クルアーンはそれが何であるかを私たちに告げています。最初に人を造られたお方が、骨に再び命を与えられるのです。そして火から救われ、楽園に入れられる者は誰でも、命の目的に達したのです。
儒教：まずこの命に心を向けよ
死について問われて、孔子は、もしまだ生を知らないなら、死を知ることはできないと答えました。多くの儒教徒はこの命に焦点を当てています。彼らは、人はその善、行い、言葉の中に、そして家族の記憶の中に生き続けるとしています。
未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん。
反論
孔子は自分が知らないことに正直であり、そのことはその問いを開いたままにしています。クルアーンはそれに答えています。すべての魂は死を味わい、審判の日にだけ各人は完全に報いられるのです。
朽ちないものは、徳と功と言である。
反論
良い名は生きている者の間でしばらく残りますが、その人がその中で生き続けるわけではありません。クルアーンは、最初に人を造られたお方が、骨に再び命を与えられると言っています。ですからよみがえらされるのはその人自身であって、ただの記憶ではないのです。
中国の伝統：死者は生きている者が送るものを必要とする
中国の民間信仰では、先祖の霊は下の世界で生き続けます。家族は、とりわけ七月に、彼らを養うために紙のお金や紙の衣服を彼らのために燃やします。
先祖の霊は生き続け、家族が彼らのために焼くものが彼らを養う。
反論
イスラームは、死者のために燃やされるものは彼らに届かないと教えています。クルアーンは、彼らがよみがえらされる日まで、彼らの後ろには障壁が立っていると言っています。彼らに確かに届くのは祈りです。預言者(ﷺ)は、人の行いは死によって終わるが、三つのものは例外であると言いました。その一つは、彼のために祈る良い子です。
死後には何もない（無神論）
宗教を持たない多くの人々は、死は終わりであるとしています。バートランド・ラッセルは、思考は脳に依存しているので、人の思考はそれを破壊する死を生き延びることはできないと論じました。彼は、自分は死ねば腐るだろうと信じていると書きました。
ラッセルは、思考は脳がどのように作られているかに依存していると論じた。だから、と彼は言った、それが体の死を生き延びると考えることはできない。
反論
ラッセル自身がこれを蓋然性の議論にすぎないと呼びました。この世の命において心が脳を通して働くということは、その後に何も続きえないことを示してはいません。最初に人を無から造られたお方は、再び彼を造ることがおできになります。クルアーンは、誰が干からびた骨に命を与えることができるのかと尋ねる男に答えています。「それを最初にお創りになったお方が、それに生を与えられる」。
解脱までの再生（ヒンドゥー教）
ヒンドゥー教の教えは、魂は体とともに死なないとしています。その行いによって、それは解放される（モークシャ）まで、新しい体の中に何度も何度も生まれます。ギーターはこれを、人が古い衣を脱いで新しい衣を着ることにたとえています。
ギーターは、身体の中の自己は古い身体を投げ捨て、新しい身体へと入って行くと言う。それは人が新しい衣を着るようなものである。
反論
ギーターがそれを教えていることは認めよう。しかしそれは讃歌の「死なず朽ちない世界」を、「（彼らの）功徳が尽きると」終わる滞在へと変えている。それは讃歌の希望を変えるのであって、讃歌が再生を教えたことを示すのではない。クルアーンは再生が真実かどうかに答えている。死者は送り返されない（23:99-100）。
涅槃までの再生（仏教）
ブッダは、渇愛が未来の生へと導き、ですから生きものは何度も何度も再生すると教えました。渇愛が終わるとき、再生は終わります。それが涅槃です。解放された者は死後どこへ行くのかと問われて、彼は、「再生する」、「再生しない」、「その両方」、「そのどちらでもない」のどれも当てはまらないと言いました。
最初の説法は渇愛を「未来の生へと導く渇愛」と名指している。
反論
クルアーンは、人が戻って来るかどうかに答えています。死が来るとき、「私を（現世に）返して下さい」という叫びは拒まれるのです（23:99-100）。各人には一つの命があり、それから清算があります。
ブッダは、解放された者が死後に再生するのか、再生しないのか、その両方なのか、そのどちらでもないのかを言おうとしなかった。
反論
認めましょう。涅槃は虚無ではありません。けれども読者には、名づけられた行き先が何も残されていません。クルアーンは一つを名づけています。魂はその主のもとへ戻るよう告げられるのです。
イスラームの視点
死の後、魂はバルザフの中で待ち、そこで報いあるいは罰がすでに始まります。審判の日に、神は完全な正義によってすべての人を裁かれます。楽園は永遠であり、不信仰のうちに死ぬ者たちにとって地獄は永遠であり、自分の罪のために地獄に入った信者たちは出されます。預言者(ﷺ)は墓の中での問いを描きました。
クルアーンは、死の後には復活の日まで障壁、つまりバルザフがあると教えています。誰も返されることはありません。
預言者(ﷺ)は、死者は墓の中で問われると教えました。それから彼らは、復活まで朝夕、自分の最終的な場所を見せられます。
審判の日に、あらゆる行いが微塵の重さに至るまで量られ、どの魂も不正を受けることはありません。
楽園にいる者たちは決して去らされることはありません。信仰を拒んで死ぬ者たちは永遠に地獄にとどまります。
神は、かれと並べて他のものを崇拝することを除いて、望まれるどんな罪も赦されます。そして自分の罪のために地獄に入る信者たちは、そこから出されます。